在“文明沖突論”甚器塵上的全球化3.0時代，文化傳播正經(jīng)歷著前所未有的范式變革。一方面，數(shù)字技術(shù)加速了文化符號的跨境流動；另一方面，文化認(rèn)同危機(jī)伴隨著逆全球化浪潮而不斷加劇。中國既需要應(yīng)對西方中心主義對東方文化的誤讀與消解，又要破解“文化折扣”導(dǎo)致的傳播效能衰減。這種雙重困境在來華留學(xué)生教育領(lǐng)域尤為凸顯。2022年，中國已成為亞洲最大的留學(xué)目的地國，但文化認(rèn)知偏差導(dǎo)致的文化教學(xué)失效問題仍持續(xù)存在。當(dāng)文化講解淪為博物館式的標(biāo)本展示，當(dāng)文化國情教育困于意識形態(tài)的單向輸出，我們不得不追問：中國文化如何突破“他者化”認(rèn)知窠白？國際中文教育該如何實(shí)現(xiàn)從知識傳遞到價值共鳴的跨越？

動畫電影《哪吒之魔童鬧?！返娜騻鞑ガF(xiàn)象，為破解上述難題提供了關(guān)鍵性樣本。該片在62個國家和地區(qū)創(chuàng)下華語動畫票房紀(jì)錄的現(xiàn)象表明：傳統(tǒng)文化通過創(chuàng)新轉(zhuǎn)譯可以突破文化壁壘。文化傳播學(xué)者多關(guān)注《哪吒》的符號轉(zhuǎn)譯機(jī)制，教育研究者則聚焦教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)法的改良，二者尚未形成有效對話?；诖?，本文將突破學(xué)科壁壘，從跨文化視角切入，探討文化傳播如何實(shí)現(xiàn)從文化特殊主義到全球地方主義的范式躍遷，揭示影視文本中“普世與差異一解構(gòu)與建構(gòu)一傳統(tǒng)與創(chuàng)新”的三維結(jié)構(gòu)，并轉(zhuǎn)化為“文化解碼一全球共振一技術(shù)賦能”的文化國情教育體系。

一、《哪吒之魔童鬧海》的文化內(nèi)涵與敘事策略

（-） 普世與差異：跨文化共鳴中的中國文化基因

神話故事本質(zhì)上是對人類自我反思的延伸與創(chuàng)作?！赌倪钢[?！吩谡宫F(xiàn)普世情感的同時，也體現(xiàn)了中國文化的獨(dú)特性。影片繼承了中國文化中反抗與斗爭的傳統(tǒng)根基，通過探討偏見、親情和自由等主題，向全球觀眾傳遞了人類共通的情感與價值觀。

好與壞、善與惡的界定并不依賴于身份或階級，而取決于個體的內(nèi)在選擇與具體行動。哪吒從出生起便被貼上“魔丸轉(zhuǎn)世”的標(biāo)簽，面對陳塘關(guān)百姓的排斥，他選擇以守護(hù)蒼生的無私行動打破偏見，最終贏得了尊重。這種“以善意消解偏見”的敘事邏輯，解答了全球社會中普遍存在的身份歧視問題。影片中三條親情線索交織，中國傳統(tǒng)家庭中“望子成龍”的期待與子女獨(dú)立意志的碰撞，被具象化為子女與父母間的代際沖突。影片并未正步于東方特質(zhì)的呈現(xiàn)，而是通過父母之愛的純粹性、犧牲精神及溝通困境，觸及人類情感的共性。無論是東方“孝道”還是西方“個人主義”，親情中的理解與妥協(xié)始終是跨越文化的永恒命題。哪吒掙脫枷鎖、追求自由的成長歷程，成為全球化時代青年群體突破困境的象征。真正的自由并非對規(guī)則的徹底否定，而是通過理解規(guī)則本質(zhì)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化一這種辯證思維既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧，又為全球觀眾提供了對抗系統(tǒng)性壓迫的新視角。

通過三重維度的交織，影片完成了文化特殊性與人類普遍性的有機(jī)融合。這種“在地性”與“世界性”的平衡，使不同文化背景的觀眾既能感知中國文化的獨(dú)特魅力，又能從中照見自身處境。

（二）解構(gòu)與建構(gòu)：跨文化傳播視角下的“反英雄”與文化隱喻

神話傳說中的英雄敘事作為人類文明的共同母題，跨越時空界限，構(gòu)建起社會對英雄形象的集體崇拜?！赌倪钢[?！返膭?chuàng)新之處在于突破了傳統(tǒng)敘事范式，采用“反英雄”策略重塑角色維度。影片中的哪吒不再是符號化的英雄化身，而是一個被偏見與歧視所困的“他者”。影片通過對這一傳統(tǒng)英雄形象的深度解構(gòu)，展現(xiàn)了從規(guī)訓(xùn)客體到反抗主體的轉(zhuǎn)變過程。

除了個體反抗，影片還通過更廣泛的文化視野，擴(kuò)展了反抗的維度，構(gòu)建了一個包含多方族群的龐大敘事架構(gòu)。在影片中，龍族與妖族作為被污名化的群體，與哪吒的反抗相呼應(yīng)，形成了一個更加宏大的社會批判框架。這種敘事升級使得影片的反抗主題突破了傳統(tǒng)的英雄敘事局限，拓展至對社會階層與文化認(rèn)同的廣泛討論。影片通過龍族與妖族這兩個群體的對比，展現(xiàn)了權(quán)力如何通過對“他者”身份的壓迫，構(gòu)建起社會等級結(jié)構(gòu)。

哪吒、龍族、妖族等角色不再是單純的善惡二元，而且映射了跨文化語境中的壓迫與反抗、認(rèn)同與異化張力的復(fù)合符號。在全球化的今天，該影片通過極其鮮明的文化特色和普遍的情感訴求，為全球觀眾提供了一個具有深刻文化內(nèi)涵的反英雄敘事，展現(xiàn)出中國文化的全球視野。

（三）傳統(tǒng)與創(chuàng)新：傳統(tǒng)神話的數(shù)字新生

影片以先鋒性的敘事革新及視覺實(shí)驗(yàn)激活了古典神話母題，通過數(shù)字技術(shù)賦形實(shí)現(xiàn)了文化符號的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯。在這場神話敘事與媒介技術(shù)的對話中，傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)經(jīng)歷顛覆性重構(gòu)，數(shù)字媒介成為文化基因重組的催化劑，推動中國神話體系在全球文化場域中實(shí)現(xiàn)了范式轉(zhuǎn)換。

古典神話敘事中的神權(quán)體系始終籠罩著宿命論色彩，即使反叛者最終仍被收編于既定秩序。影片通過解構(gòu)龍族內(nèi)部裂隙、妖族生存困境與仙界權(quán)力博弈，突破了傳統(tǒng)的善惡二元模式，將反抗敘事提升至社會集體無意識層面，揭示被神圣化的權(quán)力結(jié)構(gòu)如何內(nèi)化為文化心理秩序。

數(shù)字技術(shù)成為神話轉(zhuǎn)譯的關(guān)鍵介質(zhì)。哪吒“剔骨重生”的經(jīng)典場景通過流體動力學(xué)模擬與粒子系統(tǒng)解構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了肉身崩解與重構(gòu)的視覺詩學(xué)。這種技術(shù)賦魅既創(chuàng)造了超現(xiàn)實(shí)的視覺張力，更通過數(shù)字痛感美學(xué)外化精神涅槃的隱喻。影片的跨文化創(chuàng)新性體現(xiàn)在符號系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化一哪吒抽龍筋的東方反叛意象與歐洲朋克文化的反權(quán)威精神形成互文，其打破宿命的抗?fàn)幾藨B(tài)激發(fā)了全球人民的文化共鳴。視覺符號的二元編碼同樣具有深意：哪吒在美丑的轉(zhuǎn)換之間，承載傳統(tǒng)美學(xué)基因，化身當(dāng)代亞文化圖騰，二者的張力結(jié)構(gòu)既展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在數(shù)字媒介中的形態(tài)嬗變，更實(shí)現(xiàn)了古典神話精神與全球化語境的創(chuàng)造性融合。

二、來華留學(xué)生中國文化國情教育的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)

（-） 文化隔閡與認(rèn)同困境

多元文化背景構(gòu)成了來華留學(xué)生文化國情教育的核心挑戰(zhàn)。留學(xué)生基于原生文化形成的認(rèn)知框架與價值體系，常常導(dǎo)致對中國文化的誤讀與符號化想象。語言能力、留學(xué)周期、教育屬性與環(huán)境變量共同作用于其對中國國情的認(rèn)知建構(gòu)，其中，文化距離效應(yīng)尤為顯著。非洲與歐美留學(xué)生群體因文化基因差異，往往難以超越表層的文化符號認(rèn)知去觸及中國社會政治的歷史縱深。文化認(rèn)同本質(zhì)上是雙向建構(gòu)的互動過程，而文化國情教育大多缺乏促進(jìn)多元文化對話的機(jī)制設(shè)計(jì)。封閉的社群生態(tài)導(dǎo)致留學(xué)生陷入“文化飛地”，難以實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會融入，這種結(jié)構(gòu)性障礙反向強(qiáng)化了文化認(rèn)知的淺表化傾向。[4]

2022年，在的《當(dāng)代中國》課堂上，尼日利亞留學(xué)生Chidiebere在討論“孝道實(shí)踐”時提出質(zhì)疑：“為什么中國父母寧可自己省吃儉用也要供孩子讀書？這在我們部落會被認(rèn)為是破壞家族資源平衡?！彼亦l(xiāng)伊博族的“年齡組集體負(fù)責(zé)制”，認(rèn)為個體過度犧牲會違背群體利益。這一認(rèn)知直接導(dǎo)致他在參與“社區(qū)老年食堂”實(shí)踐項(xiàng)目時，將子女為父母訂餐的行為誤解為“面子工程”，而非中國家庭代際互助的情感表達(dá)。類似沖突也在其他實(shí)證研究中得到印證：在北京語言大學(xué)《神話與當(dāng)代中國》課程中，埃及學(xué)生 Ahmed 曾將“哪吒對抗龍王”解讀為“煽動暴力革命”。其母文化中的河神哈比（Hapi）象征豐饒，因此，他難以理解東方“抗?fàn)幨街嗡钡臄⑹逻壿嫞▍⒁姟犊缥幕虒W(xué)中的神話符號誤讀研究》，《國際漢語教育》2023年第2期）。

從案例解析來看，這類文化解碼偏差正在引發(fā)“認(rèn)知閉環(huán)”效應(yīng)一一留學(xué)生通過母文化濾鏡對中國實(shí)踐進(jìn)行強(qiáng)制性歸類，形成頑固的誤讀鏈條。這種碎片化認(rèn)知不僅使文化教學(xué)淪為“名詞解釋”，更反向固化了文化偏見。當(dāng)留學(xué)生用“民主指數(shù)”框架解構(gòu)“全過程人民民主”、用“宗教自由量表”衡量中國民族政策時，文化國情教育反而成為強(qiáng)化意識形態(tài)對立的工具，徹底背離了“文明互鑒”的初衷。

究其本質(zhì)，正是文化轉(zhuǎn)譯過程中“意義中介”的缺失。當(dāng)前教學(xué)恰恰缺乏這種“符號錨點(diǎn)”，導(dǎo)致文化符號淪為孤立標(biāo)本，無法激活跨文化認(rèn)知的“意義之網(wǎng)”。

（二）文化教學(xué)的單一性和碎片化

當(dāng)前，文化國情教育往往聚焦于傳統(tǒng)文化符號的靜態(tài)呈現(xiàn)，諸如歷史沿革、儒家倫理等內(nèi)容雖具文化代表性，卻難以呈現(xiàn)當(dāng)代中國社會的多維圖景。留學(xué)生普遍關(guān)注的現(xiàn)代化進(jìn)程、城市化發(fā)展、產(chǎn)業(yè)升級等議題常常被簡化為線性敘事，導(dǎo)致其對動態(tài)發(fā)展的中國社會缺乏立體認(rèn)知。課程設(shè)計(jì)呈現(xiàn)拼貼式特征，跨學(xué)科視角與綜合討論的缺失使知識體系喪失解釋張力。割裂式教學(xué)遮蔽了中國發(fā)展道路的獨(dú)特性與內(nèi)在邏輯，傳統(tǒng)單向灌輸模式進(jìn)一步加劇了教學(xué)困境。過度依賴?yán)碚撔v的授課方式割裂了知識習(xí)得與情境體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)，抽象概念難以觸發(fā)留學(xué)生的認(rèn)知共鳴。

這種割裂式教學(xué)正在制造“文化認(rèn)知斷層”。留學(xué)生雖能背誦二十四節(jié)氣名稱，卻在參訪智慧農(nóng)業(yè)大棚時，將“物聯(lián)網(wǎng)控溫系統(tǒng)”與“節(jié)氣農(nóng)諺”割裂為“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的對立物。當(dāng)教師用兩節(jié)課孤立講解“茶道禮儀”而不涉及茶產(chǎn)業(yè)扶貧、新茶飲品牌等現(xiàn)實(shí)議題時，學(xué)生自然會將“中國茶文化”簡化為表演性儀式，意識不到其在鄉(xiāng)村振興中的活態(tài)傳承。更嚴(yán)重的是，碎片化知識難以抵御文化偏見一當(dāng)學(xué)生把“孔子學(xué)院”與“儒家思想”強(qiáng)行掛鉤，卻不知其在跨境電商、國際專利合作中的實(shí)際功能時，就極易落人“文化滲透論”的認(rèn)知陷阱。

究其根源，就在于教學(xué)邏輯的“時空錯位”。當(dāng)前的課程設(shè)計(jì)如同將文化切片裝進(jìn)不同的標(biāo)本盒：青銅器鎖在商周展柜，高鐵擺在當(dāng)代櫥窗，兩者間缺失文明演進(jìn)的連接線。以“大運(yùn)河”

教學(xué)為例，若只講隋朝漕運(yùn)史而不分析“運(yùn)河申遺”如何帶動沿線生態(tài)治理，學(xué)生就看不到傳統(tǒng)文化如何破解現(xiàn)代發(fā)展難題。更深層次的原因在于，教育者未把握文化符號的“轉(zhuǎn)碼規(guī)律”—就像抖音博主用京劇唱腔演繹抗疫故事能“破圈”傳播，教學(xué)中卻鮮少將“女媧補(bǔ)天”的神話與航天精神并置闡釋，錯失了構(gòu)建文化認(rèn)知通路的良機(jī)。

三、《哪吒之魔童鬧?！穼砣A留學(xué)生文化國情教育的啟示

（一）跨學(xué)科融合與文化解碼

構(gòu)建系統(tǒng)性文化國情教育需突破單一學(xué)科壁壘，將歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等維度有機(jī)整合。通過縱向歷史脈絡(luò)與橫向社會結(jié)構(gòu)的交叉闡釋，可以立體呈現(xiàn)中國社會的復(fù)雜性。例如，歷史課程可貫通古代王朝治理與近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型邏輯，揭示中國特色社會主義道路的歷史必然性；經(jīng)濟(jì)課程需兼顧增長奇跡與社會公平、生態(tài)約束之間的辯證關(guān)系，還原發(fā)展模式的深層邏輯；文化課程應(yīng)串聯(lián)傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代創(chuàng)新實(shí)踐，凸顯文化基因的轉(zhuǎn)化能力。

文化解碼策略能夠激活傳統(tǒng)符號的當(dāng)代價值。例如，通過解構(gòu)“天人合一\"“中庸之道”等哲學(xué)理念在環(huán)保治理、社會治理中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，可以讓留學(xué)生感知傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)生命力。高校應(yīng)將社會議題置于多學(xué)科交叉視域，如從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角剖析貧富差距，以環(huán)境社會學(xué)解讀生態(tài)治理，使課程內(nèi)容兼具學(xué)理深度與現(xiàn)實(shí)觀照。引人情景模擬與案例研討的互動模式，可以推動知識內(nèi)化為文化認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)從符號記憶到價值認(rèn)同的躍升。

此外，高校也可通過對中國文化符號的再造與重構(gòu)，設(shè)計(jì)具有現(xiàn)代感且富有吸引力的課程內(nèi)容，打破傳統(tǒng)教學(xué)中的僵化思維。例如，教師以孔子的形象“穿越”至現(xiàn)代大學(xué)，與留學(xué)生探討古今、中西教育體系的異同；李白“擔(dān)任”現(xiàn)代詩人，創(chuàng)作現(xiàn)代詩歌，將古詩創(chuàng)造性地融入當(dāng)今文化語境，拉近學(xué)生與抽象、遙遠(yuǎn)的文化符號的距離，體現(xiàn)跨文化課程的互動性。傳統(tǒng)文化符號更顯趣味性和時代感，也能激發(fā)學(xué)生更深的興趣和思考。

（二）全球化語境下的文化共振

在文化邊界日益模糊的當(dāng)代，文化國情教育需建立全球?qū)υ捒蚣??！赌倪浮返某晒τ∽C了本土文化通過普世敘事實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的可能一哪吒的成長困境與身份重構(gòu)，本質(zhì)上呼應(yīng)著全球化時代青年的自我追尋命題。因此，在闡釋中國文化的獨(dú)特性時，應(yīng)注重挖掘其與人類共同價值的連接點(diǎn)。

數(shù)字媒介可成為文化共振的新載體。高?？蓸?gòu)建影視作品分析、新媒體藝術(shù)鑒賞等教學(xué)模塊，借助文化產(chǎn)品的情感張力，引導(dǎo)留學(xué)生在審美體驗(yàn)中理解中國的價值觀念?？缥幕ぷ鞣慌c比較研究項(xiàng)目的設(shè)置，能夠促進(jìn)留學(xué)生將母體文化經(jīng)驗(yàn)與中國實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)造性對話，在差異中尋找共識，最終形成兼具批判性與包容性的文化認(rèn)知框架。此外，高校還可以通過舉辦跨文化研討會，邀請來自不同國家的學(xué)者和專家共同探討全球文化發(fā)展趨勢，以及各國文化中的共同價值和差異。這樣，留學(xué)生不僅能更好地理解中國文化特色，還能在全球化語境中，找到不同文化之間的相似性和共性，增強(qiáng)文化理解。

（三）技術(shù)賦能的教育范式革新

虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）為文化認(rèn)知開辟了新維度。例如，通過數(shù)字孿生技術(shù)重構(gòu)故宮、長城等文化地標(biāo)，留學(xué)生可以穿越時空、見證文明演進(jìn)；AR技術(shù)對四大發(fā)明的動態(tài)演示，使古代智慧獲得可觸可感的當(dāng)代闡釋。沉浸式體驗(yàn)突破了文本認(rèn)知局限，使留學(xué)生實(shí)現(xiàn)了從知識接收者到文化參與者的身份轉(zhuǎn)變。

技術(shù)應(yīng)用需聚焦現(xiàn)代性命題的具象呈現(xiàn)。借助VR模擬改革開放初期的城鄉(xiāng)圖景，留學(xué)生可以直觀感受社會轉(zhuǎn)型的實(shí)踐邏輯；通過數(shù)字沙盤推演城市化進(jìn)程中的生態(tài)治理，能夠理解發(fā)展模式的迭代升級。虛擬研討空間的構(gòu)建更是打破物理邊界，促成跨文化群體的深度對話一不同背景的學(xué)生可以在數(shù)字化場景中協(xié)作解析“一帶一路”的文化交融，或共同設(shè)計(jì)未來城市的可持續(xù)發(fā)展方案。

四、結(jié)束語

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命力源于“解構(gòu)一重構(gòu)”的辯證運(yùn)動?！赌倪钢[海》將哪吒從神壇拉入凡間，使其成為全球化時代的文化轉(zhuǎn)譯者。其既是東方哲學(xué)“破而后立”的當(dāng)代注腳，又是青年文化反抗精神的視覺圖騰。

來華留學(xué)生文化國情教育內(nèi)容也需突破文化符號的表層展示，深人解碼符號背后的認(rèn)知范式。教學(xué)方式需將中國實(shí)踐置于人類命運(yùn)共同體命題中闡釋。技術(shù)創(chuàng)新也應(yīng)服務(wù)于認(rèn)知范式的轉(zhuǎn)型，將VR/AR技術(shù)從展示工具升級為文化認(rèn)知界面，使留學(xué)生在具身化體驗(yàn)中完成文化意義的自主建構(gòu)。唯有持續(xù)推動傳統(tǒng)文化教育的范式革新，方能在文明互鑒中講好中國故事，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供文化支點(diǎn)。

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