【關(guān)鍵詞】契訶夫；短篇；本體隱喻【中圖分類號】I512.06 【文獻標識碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.20.010【文章編號】2097-2261（2025）20-0033-03

一、本體隱喻的含義及探源

本體隱喻是人們將抽象的模糊的思想、感情、心理活動、事件、狀態(tài)等無形的概念看作有形的本體，特別是人體本身，看作一個容器。本體隱喻是距離個人和時代最近的一種隱喻，生活是一個容器、時代是一個容器、個人是一個容器、想法是一個容器。一部偉大的作品，往往是在小細節(jié)之中也會閃爍著光輝，本體隱喻非常的生活化，把生活看成一個大大的容器，但是，正是這些小細節(jié)構(gòu)成的經(jīng)驗型隱喻，讓我們更加能夠去感受契訶夫的想法以及和他想傳達的意義，這種本體隱喻的隱藏性和遮蔽性，賦能于契訶夫的“無邊隱喻”，即用有限的語言，表達無限的意義與價值。

語言與經(jīng)驗是分不開的，隱喻與經(jīng)驗也分不開，所以，契訶夫的個人經(jīng)驗與其所處時代和文化就注定了其小說作品的語言必定是有隱喻來間接構(gòu)建的。在契訶夫詩學(xué)研究視域下，其文學(xué)世界呈現(xiàn)出獨特的悲劇性審美范式。阿赫馬托娃曾尖銳指出，契訶夫建構(gòu)的敘事空間始終籠罩在陰郁的認知迷霧中一—這里既無救贖性的精神光照，亦缺乏戲劇化的激烈沖突，存在的本質(zhì)被具象化為吞噬個體的泥淖，人物在宿命般的生存困境中徒勞掙扎。契訶夫的美學(xué)實踐實質(zhì)上構(gòu)建了現(xiàn)代性悲劇的另類范式。他拒絕將人物塑造為對抗命運的“烈士”，而是以冷峻的筆觸揭示生存的本質(zhì)困境：在物資匱乏與精神困頓的雙重壓迫下，個體既無法成就古典悲劇式的崇高抗爭，亦難以維持存在主義式的自我確證。那些“需要支付微薄酬金請人擦拭污跡方可入殮”的死亡意象，恰恰隱喻著現(xiàn)代生存的終極困境一一生命的消逝既不能喚醒集體反思，也無力促成任何價值重構(gòu)，其文本中反復(fù)涌現(xiàn)的“失控-恒常”敘事模型，本質(zhì)上構(gòu)成了對現(xiàn)代性困境的拓撲學(xué)描摹。人物所對抗的并非具體化的敵對力量，而是內(nèi)嵌于生存結(jié)構(gòu)本身的系統(tǒng)性壓迫：經(jīng)濟秩序中的階級固化、社會關(guān)系中的異化機制、存在境遇中的價值虛無，共同織就密不透風(fēng)的生存之網(wǎng)。

二、本體隱喻的具體表現(xiàn)

（一）眼睛是情感的容器

著名的作家馬克·約翰遜說過“眼睛是情感的容器”[]，眼睛在文本書寫之中具有了一層新的隱喻效果，眼睛是一個人的本體核心、表達本體的核心情感。就《契訶夫短篇小說選》來說，出現(xiàn)眼晴的次數(shù)，已達1423次。下面將從兩個角度舉例子說明。

1.遮蔽與凸顯

在《一個文官的死》之中，契訶夫用切爾維亞科夫的口吻形容將軍的眼睛里“有一道兇光”，其實我們進一步探究可以發(fā)現(xiàn)，將軍眼睛里壓根沒有所謂的兇光，是切爾維亞科夫的臆想，兇光其實是在自己心里面。本體隱喻將眼睛化為一個容器，通過他人之眼凸顯人性本質(zhì)：對于未知結(jié)果的擔憂與恐懼，瞬間恐懼占據(jù)了大腦與全部內(nèi)心，已無暇顧及別的事情，扭曲的想法就會在心里蔓延，形成無形的暴力。另一方面也凸顯出權(quán)力等級下人格的異變，從社會層面來看，小文官之所以如此害怕，無疑是因為自己和將軍之間有巨大的階層差距。在當時的俄國社會，或許就有那么一群高階層的人，因為一些小事對底層人民進行處罰，甚至殺人滅口，在這個角度，小說無疑反映了社會的黑暗。從人對于生命追求的本能與對死亡抗拒的本能層面來看，小文官為何一次又一次地看不到將軍憤怒的原因，理解不了將軍原諒自己的含義，而是一次又一次地從自己的角度出發(fā)來看待這件事情，這可以理解為，對死亡的恐懼使得身體、大腦本能向自我為中心的方向靠攏，其能思考的范圍已經(jīng)脫離不了自身，自身的保護機制不停地想要抓住生存下去的希望，導(dǎo)致小文官只剩下了“瘋狂”。終于，在將軍對其怒吼“滾出去”后，死亡的宣言正式確立，身體便徹底放棄了對生命的保留，死亡終于降臨。

契訶夫短篇小說《嫁妝》中有三次對眼睛的核心描寫，其中“從鼻子紅到眼睛那兒，再從眼睛紅到鬢角那兒”這一句，“眼睛亮了”是對瑪涅奇卡、奇卡瑪索娃的眼睛的描寫，在當時的社會，內(nèi)斂、閉塞，羞澀往往是這個階層女性特征的體現(xiàn)，從隱喻這個角度，其實是反向遮蔽，文中談起出嫁，奇卡瑪索娃的語言和眼睛表達的情感是相反的，在遮蔽之中隱喻出“深信的東西往往是困住我們的墻”。這篇小說的主人公是母女倆，敘事者是一個青年男性，這也值得玩味。他是以男性的視角來審視女性的存在，揭示她們的守舊怯懦；以年輕的眼光心態(tài)對比、批判她們的腐朽病態(tài)。每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負，契訶夫?qū)λ齻兊呐惺侨谌肽行砸暯堑目陀^寫實和感受里的，還包含了深深的同情與惋惜。上校女兒為自己準備嫁妝，通過出嫁來改變自己的命運與生活；葉戈爾·謝梅內(nèi)奇向別人送出嫁妝，以拯救自己的靈魂。這些嫁妝，對于他們來說意義非凡。以至于女兒不在了，已經(jīng)成為游魂的上校妻子，還在做著針線活，好像繼續(xù)準備著那早已失去意義的嫁妝。眼睛承載著有限的情感，卻隱喻出權(quán)力、人性無限的意義。

2.窺探與揭露

契訶夫《水手的故事》中，眼晴是窺探的工具，這種窺探從隱喻學(xué)角度來說是隱蔽中的凸顯[2，作者在這篇作品中多次提到“眼睛反映”，如文中：“大概也在我眼睛里反映出來了，因為我在夜晚那漆黑的背景上見到一些景象，而我看見的那種景象，在我當時還年輕然而已經(jīng)墮落的生活里正是極其缺少的”契訶夫用丑惡去凸顯丑惡，更讓人絕望。低賤者的卑劣，在暗處光明正大地偷窺；高尚者的卑劣，在燈光下偷偷摸摸地做著骯臟的交易。我們遠離文明，有著違背文明的法則；他們創(chuàng)造文明，卻往其中添油加料，可是有一天背叛者卻“高尚”起來?！拔覀兊玫揭粋€人的想法往往是先看見這個想法的四肢”，契訶夫有意識地用隱喻來構(gòu)建自己的語言，這篇短文短小而犀利，真實地反映了世態(tài)炎涼、人性丑惡。

（二）想法是食物

本體隱喻部分構(gòu)建了我們的日常生活，通過另一種事物來理解和體驗當前的事物，概念是以隱喻的方式建構(gòu)，本體隱喻更加生活的一面就是把食物隱喻為想法，即“想法是食物”。我們對待想法會有不同的體驗，文中“惡心”“貪婪”等詞，其實是多用于形容食物的，契訶夫運用各種多樣化的隱喻，反映出其多樣化的目的、量化、指稱，揭露事物的本質(zhì)。下面將舉例子進行說明。

1.惡心

《胖子和瘦子》中：“可是瘦子臉上露出那么一副尊崇敬畏、阿諛諂媚、低首下心的丑相，弄得三品文官惡心得要嘔。”把這一“丑相\"隱喻為令人作嘔的食物，具有了食物的功能，瘦子這種本能的尊崇和卑微，無情地揭露了奴性思想的侵蝕之深。在《丈夫》之中，丈夫看到自己的妻子在跳舞，對妻子跳舞的“丑相”感覺到惡心，揭露出心理陰暗自私的人，見不得別人好，即便是自己的妻子，或者說尤其是自己的妻子。契訶夫運用這種寫法，深刻揭露出變態(tài)的人性，在他們的愛中，也是對照了“愛是病人”這一本體隱喻，兩個人的婚姻生活已經(jīng)受到時代的影響，這段不健康的愛，這種不健康的想法，最終會讓他們的婚姻關(guān)系走向毀滅?！顿\》中：“他那灰色而單調(diào)的生活、他那點兒薪水、他那卑下的職位、那個藥房、那種為藥膏藥罐忙碌不停的生活，依他看來，真叫人瞧不上眼，惹人惡心?！毙≌f中葉爾古諾夫的命運沉浮，對自我的命運感到“惡心”。葉爾古諾夫，這位曾經(jīng)的醫(yī)士，因一次不幸的遭遇而逐漸陷入困境，最終走上了盜竊之路。他的轉(zhuǎn)變，如同一面鏡子，映照出社會的冷漠與殘酷，同時也折射出人性在絕望中的無奈與掙扎。契訶夫借小說，不僅讓讀者思考社會制度對個人命運的深遠影響，更引導(dǎo)我們反思在困境中應(yīng)如何堅守道德底線與人性尊嚴。

2.貪婪

貪婪一般是表現(xiàn)于對食物的貪婪，在契訶夫的小說集中多次運用到這個詞，雖然很日?；?，但也是一種本體隱喻。《丈夫》中，把進行曲的樂聲寫作一種食物，太太和小姐“貪婪地”聽著，可見當時的社會風(fēng)尚，太太小姐們都很崇尚軍權(quán)主義，揭露當時女性社會在父權(quán)主義之下經(jīng)歷的自我放逐的現(xiàn)狀?！短鴣硖サ呐恕分?，“貪婪”這個字眼，出現(xiàn)了很多次，奧莉加和德莫夫的欲望是不對等的，但是德莫夫?qū)W莉加的貪婪其實是愛，也體現(xiàn)了本體隱喻中的“愛是食物”，可以滿足人貪婪的欲望?！短鴣硖サ呐恕沸≌f中的最后一段，丈夫的朋友對仆人說：“您上教堂看守人那幾去，問一聲那些靠養(yǎng)老院養(yǎng)活的老太婆在哪兒。她們自會擦洗尸身，裝驗起來，該做的事都會做好?！弊x到這一段，感覺真如濕冷的泥土從天而降，將人埋葬。這是小說的結(jié)尾，也是丈夫的結(jié)局。

三、本體隱喻與契訶夫的文化“經(jīng)驗完型”

大多數(shù)隱喻是經(jīng)過漫長的歲月在我們的文化中發(fā)展起來的，但很多卻是強加于我們的，如宗教領(lǐng)袖、商界領(lǐng)袖、政治領(lǐng)袖、媒體[3]。本體隱喻一定程度上是連接個人經(jīng)驗與概念意義一個民族的時代和文化的橋梁。

人類思維的形成過程及其內(nèi)在的隱喻認知模式，本質(zhì)上具有比概念體系更深刻的歷史根源。當我們考察隱喻在時間長河中的演變軌跡時，實際上是在揭示驅(qū)動人類認知范式革新的核心動力，以及潛藏在這種思維變革背后的歷史邏輯。正是這種動態(tài)的演變過程，最終導(dǎo)致了概念體系的整體轉(zhuǎn)型。從這個維度來看，隱喻研究構(gòu)成了概念史探索的重要基石一—它不僅致力于解析思想體系的深層架構(gòu)，揭示那些孕育系統(tǒng)性思維的底層要素，更重要的是要闡明：正如契訶夫在短篇小說創(chuàng)作中展現(xiàn)的那樣，那些具有前瞻性的隱喻意象往往以其獨特的敘事膽識，在情節(jié)鋪陳之前就勾勒出作品的歷史輪廓，正是這種藝術(shù)勇氣使得精煉的文學(xué)形式能夠完成對歷史的獨特書寫。這種生活化的本體隱喻，我們也把它叫做契訶夫的無邊隱喻，確實容易被忽視，但是這些隱喻是建立于經(jīng)驗之上的，經(jīng)驗與日常是最相關(guān)的，還跟這個作者所處的時代和文化背景有關(guān)，也就是說，契訶夫的這些細微的隱喻，其實是通過喻體的語義特征來體現(xiàn)本體語義，也是“經(jīng)驗完型”的結(jié)果[4]，是其認知世界的一種思維方式，也說明了一個民族文化的某些相似性的體現(xiàn)，即隱喻相似性概念化的體現(xiàn)，更是印證了隱喻無論是在寫作中，還是日常之中，都是我們賴以生存的詮釋載體，我們離不開它。

四、總結(jié)

契訶夫的短篇小說猶如精巧的解剖模型，將人性的暗涌凝固在具象化的本體隱喻中。這些隱喻并非浮于表面的符號堆砌，而是以具身認知的方式，將抽象的人性困境轉(zhuǎn)化為可觸摸的實體，他將思想教育的病理轉(zhuǎn)化為可感知的物質(zhì)實體，迫使讀者在觸摸套子的橡膠質(zhì)感、品嘗醋栗的酸澀汁液時，重新審視教育對人的塑造機制。這種創(chuàng)作超越了道德說教，在隱喻的晶體內(nèi)折射出思想教育的荒誕本質(zhì)：當教育淪為體制的共謀，其生產(chǎn)的不是覺醒的個體，而是攜帶精神銬的“文明人”。三百年后的今天，那些在玻璃罩中呼吸的現(xiàn)代人，仍在契訶夫的隱喻里照見自已的影?！叭诵缘漠愖儭笔瞧踉X夫的刀鋒所向，是他為之斗爭和否定的主要對象。思想教育的目標通常是培養(yǎng)健全的人格、正確的價值觀和批判性思維，而人性的異變可能對這一過程構(gòu)成挑戰(zhàn)，也可能成為反思和教育的契機。契訶夫的本體隱喻，產(chǎn)生了意義遮蔽、比較、替代，而在這遮蔽體系之下，有欲望、有蔑視、有窺探、有反思、有諷刺、更有尋真。無論是“眼睛是情感的容器”還是“想法是食物”，都從一個隱喻學(xué)范式的視角去看契訶夫?qū)Α靶∪宋铩钡拿鑼?，從而波及社會、時代。而契訶夫仿佛置于這個社會的靈魂流放之地，靜靜地用冷峻的思維和筆觸一次一次嘗試去觸及時代和人性的核心問題，本體隱喻亦是其探索之中的一種輔助手段，最終使意義超越了文本，直至人靈魂的最深處。

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作者簡介：

肖俊佳（2004-），云南師范大學(xué)中文系在讀。