【中圖分類(lèi)號(hào)】J616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）20-0051-03

【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.20.016

【基金項(xiàng)目】揚(yáng)州大學(xué)大學(xué)生科技創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目“音樂(lè)表演視角下水族非遺文化的傳承與發(fā)展”（項(xiàng)目編號(hào)：XCX20241155）。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺\"作為民族文化之精華，承載著民族精神內(nèi)核，彰顯著族群創(chuàng)造力與凝聚力。習(xí)近平總書(shū)記自2013年起多次強(qiáng)調(diào)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。音樂(lè)類(lèi)非遺作為其重要組成部分，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化意義。水族音樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的獨(dú)特存在，憑借其別具一格的演唱范式與深厚的文化意蘊(yùn)，始終牽動(dòng)著非遺愛(ài)好者的目光。但當(dāng)下，現(xiàn)代生活節(jié)奏的加速正使水族音樂(lè)深陷傳承危機(jī)與文化消逝的隱憂。鑒于此，本文立足現(xiàn)代音樂(lè)表演維度，深入剖析水族演唱形式的傳承路徑與學(xué)術(shù)價(jià)值，旨在為水族音樂(lè)的可持續(xù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供實(shí)踐參考。

一、水族音樂(lè)的背景與特點(diǎn)

（一）水族音樂(lè)的背景

水族自稱(chēng)為“睢”，其族名源于發(fā)祥地一—睢水流域，民間也因此流傳著“飲睢水，化睢人”的說(shuō)法，寓意著水族與睢水之間深厚的血脈淵源。水族人民主要居住于中國(guó)貴州省黔南布依族苗族自治州這片鐘靈毓秀的土地。在這里，山川靈秀不僅孕育了勤勞智慧的水族兒女，更滋養(yǎng)出獨(dú)具魅力的水族音樂(lè)。

中國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展，大多數(shù)都可以說(shuō)是由人民、勞動(dòng)者構(gòu)建成的。例如山歌，大部分就是人民在勞動(dòng)的過(guò)程中，為了表達(dá)或者抒發(fā)某種情感而直接創(chuàng)造出來(lái)的。因此，在民族演進(jìn)的長(zhǎng)河中，水族人民孕育出獨(dú)具本族特質(zhì)的音樂(lè)形態(tài)。這些音樂(lè)與各民族文化瑰寶同源共流，既映照出水族的生活圖景、信仰體系與審美特質(zhì)，更熔鑄為水族文化的核心載體，成為民族精神與創(chuàng)造力的具象化表達(dá)。水族音樂(lè)的演進(jìn)始終根植于水族人民的智慧根基與創(chuàng)造稟賦。他們以芒筒、銅鼓等日常器物為載體，淬煉出飽含民族精神印記的音樂(lè)結(jié)晶。同時(shí)，水族人民還通過(guò)口傳心授的方式，將音樂(lè)技藝代代相傳，使得水族音樂(lè)得以在歷史長(zhǎng)河中流傳至今。

（二）水族音樂(lè)的特點(diǎn)

水族音樂(lè)以獨(dú)樹(shù)一幟的演唱范式與音樂(lè)特質(zhì)聞名，有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等多元形態(tài)，音樂(lè)風(fēng)格包括單歌、雙歌、蒐歌、調(diào)歌、詰歌等多樣類(lèi)型，尤以“雙歌”最具辨識(shí)度。雙歌是一種男女對(duì)唱的形式，通過(guò)歌聲傳遞情感和信息。這種演唱形式不僅考驗(yàn)歌手的演唱技巧，更體現(xiàn)了水族人民在情感表達(dá)上的細(xì)膩和豐富。在雙歌中，男女歌手通過(guò)歌聲相互呼應(yīng)，形成了獨(dú)特的“音樂(lè)對(duì)話”，展現(xiàn)了水族音樂(lè)的與眾不同。

另外，水族音樂(lè)風(fēng)格多樣，不僅有激昂高亢的山歌，也有婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的小調(diào)。例如《請(qǐng)你喝幾杯》《相思》，這些音樂(lè)風(fēng)格反映了水族人民在不同生活場(chǎng)景中的情感表達(dá)和藝術(shù)追求。山歌通常用于表達(dá)豪情壯志和山間勞作的情感，旋律激昂高亢，節(jié)奏明快有力；而小調(diào)則多用于表達(dá)細(xì)膩的情感和日常生活的場(chǎng)景，旋律悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，節(jié)奏柔和優(yōu)美。這些不同的音樂(lè)風(fēng)格不僅豐富了水族音樂(lè)的表現(xiàn)力，也展現(xiàn)了水族人民在不同生活場(chǎng)景中的多樣情感。

水族音樂(lè)具有鮮明的民族特色，反映了水族人民的生活習(xí)俗、宗教信仰和審美觀念。水族人民善于利用身邊的自然元素和生活場(chǎng)景來(lái)創(chuàng)作音樂(lè)，例如根據(jù)手邊的一壺酒，他們創(chuàng)作出《酒歌》，使得音樂(lè)作品充滿了濃郁的民族生活氣息。同時(shí)，水族音樂(lè)還融入了水族人民的宗教信仰和神話傳說(shuō)等元素，使得音樂(lè)作品更具神秘感和文化深度。通過(guò)音樂(lè)，我們可以深入了解水族文化的內(nèi)涵和精髓，感受水族人民的智慧和創(chuàng)造力。

二、現(xiàn)代音樂(lè)表演視角下的水族演唱形式

（一）水族演唱形式在現(xiàn)代音樂(lè)表演中的應(yīng)用

如今隨著現(xiàn)代音樂(lè)表演形式的多樣化，水族演唱形式逐漸融入現(xiàn)代音樂(lè)表演中。在現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)、演唱會(huì)和文藝晚會(huì)等活動(dòng)中，一些小眾而少見(jiàn)的民族經(jīng)常亮相，其中就有水族的身影，通過(guò)現(xiàn)代音樂(lè)表演（音樂(lè)節(jié)、電視節(jié)目等），水族演唱形式得以與更多的觀眾見(jiàn)面。同時(shí)，這些現(xiàn)代音樂(lè)表演形式也為水族演唱形式的創(chuàng)新與發(fā)展提供了新的思路和靈感。

另外“科技帶動(dòng)文化傳播”，隨著電視、電腦的廣泛普及，水族演唱形式被賦予了新的生命力和表現(xiàn)力。它們不再只是平日生活里的娛樂(lè)活動(dòng)，也登上了更廣闊的舞臺(tái)，讓更多人知道了這個(gè)民族的故事與歷史。不僅為水族演唱形式的傳承與發(fā)展注入了新的活力，更豐富了水族音樂(lè)表演的內(nèi)容。

（二）現(xiàn)代音樂(lè)表演對(duì)水族演唱形式的影響

在全球化浪潮的席卷下，現(xiàn)代生活方式對(duì)水族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了前所未有的沖擊。其中，現(xiàn)代音樂(lè)的表演形式對(duì)水族文化及演唱形式也產(chǎn)生了巨大影響。之前的水族非遺演唱只能面對(duì)面演出，受眾有限，獨(dú)特的民族文化傳播得不到有力保障，但在數(shù)字時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的普及就能很好地解決這一問(wèn)題。如今，有不少水族的手工藝者、歌唱家活躍在各個(gè)短視頻平臺(tái)上，雖然瀏覽量、點(diǎn)擊率并不是很高，但也在一定范圍內(nèi)提高了水族文化的知名度。

首先，數(shù)字通信技術(shù)為水族演唱形式提供了更廣闊的舞臺(tái)和更多的觀眾，使其得到了更廣泛的傳播和認(rèn)可，讓更多的人了解和欣賞到水族音樂(lè)的獨(dú)特魅力。這種傳播不僅提高了水族音樂(lè)的知名度和影響力，也為其傳承與發(fā)展提供了有力的支持。其次，現(xiàn)代音樂(lè)表演也為水族演唱形式的創(chuàng)新與發(fā)展提供了新的思路和靈感。通過(guò)與現(xiàn)代音樂(lè)的融合和創(chuàng)新，水族演唱形式在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代需求，碰撞出新的藝術(shù)火花。這種創(chuàng)新不僅豐富了水族演唱形式的表現(xiàn)力，也為其發(fā)展注入了新的活力。最后，現(xiàn)代音樂(lè)表演還為水族演唱形式的傳承與發(fā)展提供了新的平臺(tái)和機(jī)遇。以前因?yàn)闆](méi)有宣傳與平臺(tái)，水族音樂(lè)一直未被重視，現(xiàn)在通過(guò)現(xiàn)代電子產(chǎn)品與社交媒體的發(fā)展，水族演唱形式得以與更多的藝術(shù)家和觀眾交流互動(dòng)。

三、水族演唱形式的傳承困境與保護(hù)策略

針對(duì)水族演唱形式面臨的傳承困境，可以從以下幾個(gè)方面著手制定保護(hù)策略。

第一，傳承人口老齡化現(xiàn)象顯著增長(zhǎng)，年輕一代對(duì)水族演唱形式的認(rèn)知和學(xué)習(xí)意愿卻日益減弱，導(dǎo)致傳承人隊(duì)伍老齡化問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)峻。因此，需要加強(qiáng)傳承人培養(yǎng)與引導(dǎo)，通過(guò)設(shè)立水族音樂(lè)非遺傳承人培訓(xùn)班、舉辦水族文化傳承活動(dòng)等方式，加強(qiáng)對(duì)年輕一代的培養(yǎng)和引導(dǎo)力度。同時(shí)，鼓勵(lì)年輕人積極投身到水族音樂(lè)的傳承與發(fā)展事業(yè)中來(lái)，可以多舉辦一些社區(qū)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，招募志愿者進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳播，為水族音樂(lè)的活態(tài)傳承注入新的活力。

第二，水族音樂(lè)文化流失風(fēng)險(xiǎn)加劇，推動(dòng)文化創(chuàng)新與現(xiàn)代融合，在保持水族演唱形式傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，積極探索與現(xiàn)代音樂(lè)的融合與創(chuàng)新之路?？赏ㄟ^(guò)引入現(xiàn)代音樂(lè)元素和表演形式，使水族演唱形式更加符合現(xiàn)代人的審美需求和生活節(jié)奏。在新時(shí)代現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)作中，許多音樂(lè)人都很樂(lè)于基于中華文化去創(chuàng)作，從而吸引更多觀眾和年輕人的關(guān)注和喜愛(ài)，如周杰倫的《青花瓷》《菊花臺(tái)》，刀郎的《什剎海市》等歌曲。

第三，加強(qiáng)文化宣傳與推廣力度，充分利用音樂(lè)節(jié)、演唱會(huì)、文藝晚會(huì)等線下活動(dòng)以及互聯(lián)網(wǎng)線上平臺(tái)，加強(qiáng)對(duì)水族演唱形式的宣傳和推廣力度?，F(xiàn)在已經(jīng)有不少電視臺(tái)注意到傳統(tǒng)文化傳播的重要性，會(huì)在節(jié)目中邀請(qǐng)少數(shù)民族歌舞演出，水族演唱可以通過(guò)這種方式，擴(kuò)大水族音樂(lè)的知名度和影響力，讓更多人了解和喜愛(ài)這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式。

第四，完善非遺文化法律保護(hù)體系，加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的制定和完善工作，為水族演唱形式的保護(hù)提供堅(jiān)實(shí)的法律保障。通過(guò)打擊侵權(quán)行為、維護(hù)傳承人權(quán)益等措施，切實(shí)保障水族音樂(lè)的合法權(quán)益和傳承人的合法權(quán)益不受侵害。

四、現(xiàn)代音樂(lè)作品中水族元素的探討

接下來(lái)以《我在貴州等你》（水語(yǔ)版）為例對(duì)水族演唱形式在現(xiàn)代音樂(lè)表演中的案例進(jìn)行分析。《我在貴州等你》（水語(yǔ)版）是由楊西音子演唱的一首歌曲，由玉鐲兒作詞，張超作曲。這首歌以貴州為背景，描繪了貴州的美麗景色、獨(dú)特風(fēng)景以及濃厚的人文氣息。歌詞中反復(fù)出現(xiàn)的“我在貴州等你”表達(dá)了貴州人民對(duì)這片土地的熱愛(ài)和眷戀，也傳遞出了貴州人民的好客之情，在貴州這個(gè)多名族聚集的地方迎接各地游客的到來(lái)。

（一）水族元素在現(xiàn)代音樂(lè)作品中的體現(xiàn)

《我在貴州等你》（水語(yǔ)版）使用中國(guó)傳統(tǒng)五聲音階和特有的裝飾音，并且，它的部分歌詞將原先的漢語(yǔ)翻譯為水語(yǔ)進(jìn)行演唱。這既保留了水族文化的原汁原味，又加入了水族語(yǔ)言的音韻，翻譯后的譯文雖然與原版有出入，但卻更添了一分韻味。另外，歌詞的內(nèi)容充滿了對(duì)貴州山水的贊美和對(duì)水族文化的展現(xiàn)?！扒嗌骄G水的滋養(yǎng)，繁花似錦的民族文化”，其中“繁花似錦”這個(gè)詞用得非常巧妙。我們知道，水族的手工業(yè)文化是非常發(fā)達(dá)的，最出名的馬尾繡工藝，步驟之多，刺繡之精細(xì)，用這一個(gè)詞就完整地描繪了出來(lái)。

在樂(lè)器的選擇上，選擇用蘆笙、葫蘆笙、笛子等傳統(tǒng)的民族樂(lè)器去融入吉他、鼓等現(xiàn)代樂(lè)器，因此歌曲的層次相當(dāng)豐富。蘆笙的音域?qū)拸V，音色渾厚，聲音明亮，是中國(guó)西南地區(qū)、也可以說(shuō)是貴州民族歌曲中常用的樂(lè)器。而吉他的聲音柔和、富有活力，恰好中和了蘆笙聽(tīng)起來(lái)有些“刺耳”的音效。

（二）水族演唱形式的創(chuàng)新運(yùn)用

在《我在貴州等你》（水語(yǔ)版）中，作曲家巧妙地運(yùn)用了水族民歌中的多聲部合唱形式，將水族的傳統(tǒng)唱法同多聲部的旋律線條交織在一起，形成了豐富而和諧的音響效果。另外作品強(qiáng)調(diào)了合唱與獨(dú)唱的對(duì)比。前文提到，水族的獨(dú)唱、合唱技法都是富有民族風(fēng)情的、獨(dú)特的，因此這首歌是完美地“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

（三）藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)意義

《我在貴州等你》（水語(yǔ)版）作為一首融合水族音樂(lè)元素的現(xiàn)代音樂(lè)作品，它的藝術(shù)價(jià)值不僅是在水族的演唱形式的創(chuàng)新運(yùn)用上取得了成果，也在傳承和弘揚(yáng)水族文化方面發(fā)揮了積極作用。通過(guò)現(xiàn)代音樂(lè)的表現(xiàn)手法，該作品將水族音樂(lè)的獨(dú)特魅力展現(xiàn)給了更廣泛的聽(tīng)眾群體，促進(jìn)了民族文化的交流與融合。同時(shí)，該作品也體現(xiàn)了現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作的多元性和包容性，為現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展注入了新的活力。

互聯(lián)網(wǎng)的普及使得水族音樂(lè)得到了極大的傳播與發(fā)展，例如音樂(lè)網(wǎng)站和社交媒體，如酷狗、QQ音樂(lè)、抖音、快手等平臺(tái)，使得原本小眾的水族民族文化、非遺文化得到了一定的曝光度，另外，互聯(lián)網(wǎng)還促進(jìn)了水族音樂(lè)與其他文化的交流融合。不過(guò)正如前面所說(shuō)的，水族音樂(lè)等文化屬于小眾文化，同時(shí)在互聯(lián)網(wǎng)上面臨曝光度低、作品質(zhì)量不一的問(wèn)題。因此，水族文化的傳承發(fā)展道阻且長(zhǎng)，是需要我們后輩腳踏實(shí)地，一步步去爭(zhēng)取的。如果我們不把我們民族的優(yōu)秀文化放在心上，那么它真的會(huì)隨著老一輩的逝去而消失，這是惹人垂淚的事情。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)如今貴州是旅游新興地之一，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，網(wǎng)友們了解到貴州許多小吃都是由土豆做成的，都親切地稱(chēng)它“洋芋國(guó)”。美食與音樂(lè)都是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕詈玫耐茝V，水族演唱也應(yīng)該抓住時(shí)代脈搏，從線上與線下共同發(fā)力，在宣傳和創(chuàng)新上加大力度。

《古今賢文》有一句話：“一花獨(dú)放不是春，萬(wàn)紫千紅春滿園?！蔽覀儑?guó)家的文化亦是如此，一家獨(dú)大、一枝獨(dú)秀并不是真正的文化繁榮，只有做到了“萬(wàn)紫千紅”才能讓民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓非遺事業(yè)更強(qiáng)大，為更多人所知。

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作者簡(jiǎn)介：

鐘靈子（2004.5-）女，漢族，江蘇南京人，本科在讀，研究方向：非遺文化的傳承與發(fā)展。劉國(guó)雙（2001.6-）女，水族，貴州人，本科在讀，研究方向：非遺文化的傳承與發(fā)展。李盈（2003.8-）女，漢族，河北秦皇島人，本科在讀，研究方向：非遺文化的傳承與發(fā)展。