（安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院工商管理學(xué)院安徽蕪湖241002）

【關(guān)鍵詞】《莊子》；《養(yǎng)生主》；生命哲學(xué) 【中圖分類號】B223.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.21.005 【文章編號】2097-2261（2025）21-0018-03

【基金項(xiàng)目】安徽高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目“后疫情時代莊子養(yǎng)生思想價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號：SK2021A1103）。

《莊子》內(nèi)七篇中，《養(yǎng)生主》內(nèi)容短小，凡字不足600，卻歷來內(nèi)涵深刻，膾炙人口。該篇上承《逍遙游》《齊物論》，下連《人間世》《德充符》，遙啟《至樂》《達(dá)生》，蘊(yùn)含著莊子深邃的生命哲學(xué)。本文參酌學(xué)界成果，擬從健康知識觀的堅(jiān)持和正確死亡觀的樹立兩個維度對其作一探討。

一、堅(jiān)持健康的知識觀

所謂知識，是人的主觀精神世界和客觀的外部世界接觸、交融的結(jié)果。對待“知識”，莊子態(tài)度謹(jǐn)慎，不主張極力探究、獲取和使用。在他看來，雖然知識對人類生存具有相當(dāng)重要的價(jià)值，但如果持之不當(dāng)，容易危害人類。人要生存，必須堅(jiān)持健康的知識觀，正確理解如下幾點(diǎn)。

對于“正處”“正味”的理解，仁者見仁，智者見智。各色人等，不盡相同：人類眼里，美好、善良的事物，但在魚、鳥和麋鹿等看來，可能并非善類，反而丑陋，不忍卒讀，甚至是災(zāi)難，唯恐避之而不及。這里，莊子以動物喻人，不厭其煩，反復(fù)說教，目的只有一個，那就是“各有其是，各有其非，是非難辨，所以應(yīng)忘是非而任逍遙”[2]165。人們手持自己認(rèn)可的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)，自以為真理在握，以自己的正確為正確，以自己的否定為否定，以至于是是非非不能分辨清楚，不能形成對事物包括養(yǎng)生正確的認(rèn)識。所以，應(yīng)該忘掉是非錯誤，順其自然。借此，莊子試圖證明，對同一件事情，不同的人會得出不同的結(jié)論，形成不同的認(rèn)識。所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。換句話說，人們認(rèn)識所得，在有些時候，可能是這樣的知識，而在另些時候就是那樣的知識；在這個地方是知識，而在那個地方就不是知識。

（一）知識獲取的復(fù)雜性

從知識確認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)來看，難以固定，不能齊同。知識，依賴因素之一是人的認(rèn)識。但千人千面，各有各的喜好興趣、審美品位，以及由此而生的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)。所以，知識確認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)同樣也具有主觀性，很難做到整齊劃一，不約而同?！洱R物論》這樣說：“民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，螂蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？”[1]98-99

從認(rèn)識對象來看，它們各有自己的生存環(huán)境、習(xí)慣愛好，受各種因素影響，也時常處于流動變化之中，在客觀上較難識別，因之也造成知識獲取的復(fù)雜性?！洱R物論》舉了“麗之姬”婚嫁的事例：“麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也?！?/p>

一樁婚姻，原本簡簡單單，波瀾不驚，但是內(nèi)在的情緒卻暗流涌動：以“泣\"開幕，以“泣\"落幕。這兩次“泣”，表面看去，雖都哭啼，但卻是悲喜轉(zhuǎn)換，情感調(diào)整：先是恐懼憂慮，害怕嫁錯，遭遇不測，所以哭得濕透衣襟。但是，進(jìn)入婚姻，同眠共餐，出雙入對，琴瑟和鳴，鴛鴦雙飛，又轉(zhuǎn)悲為喜，后悔當(dāng)初地哭泣了。不僅婚姻，人們的生死、禍福和夢醒等也都處在變動不居之中，難以料定。如要形成確定的知識，著實(shí)不易。所以，莊子在《養(yǎng)生主》里諄諄告誡道：人們的生命旅程，有限度，但是人們面臨的知識卻沒有邊際。所以，用有限的生命，去尋求、窮盡無限的知識，實(shí)在是吃力不討好的事情。疲于奔命追逐知識的人，必是勞累不堪。這種行為，既是知識的悲劇，也是人類的愚蠢。在這里，莊子顯然已經(jīng)深刻把握到知識獲取的復(fù)雜對生命的危害。

（二）知識使用的危害性

《盜跖》有言：“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非。”這是盜跖對孔丘的斥責(zé)，從反面說明了想要過日子就必須掌握一定的知識，包括耕種技術(shù)，紡織技術(shù)等。在現(xiàn)代社會，人們擁有更多的知識，譬如農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工學(xué)等，從而幫助人類在這個星球上更好地生存。但是人類生存的價(jià)值，并不以擁有知識的多少作為衡量的唯一尺度。知識為生存服務(wù)，而非生存為知識服務(wù)。不加遏制地攫取知識，不恰當(dāng)?shù)厥褂?，“以喪失生命的詩意和自由為代價(jià)，并且也必然導(dǎo)致審美本質(zhì)的消解”[3]97-101，激起貪欲，最終危害人類正常生活、生產(chǎn)，出現(xiàn)生存問題。

《應(yīng)帝王》曰：“倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌死?！边@是一則深刻的寓言?；煦缑┤撮_，一片天籟，而倏與忽天資聰穎，懷有改天換地之才?；煦缭局腔鄄粏?，知識不獲，生活平靜、安逸，但是，經(jīng)由倏與忽二者開“鑿”開發(fā)，賦予相關(guān)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生“視聽食息”的功能，獲取智慧，如人一樣，但也因此失去生命。“強(qiáng)行鑿出的七竅，是對混沌的殺戮”[4]275，這是知識過度使用，傷害本真而產(chǎn)生的惡果。

其實(shí)，在莊子看來，也是知識愈多，就有可能心機(jī)愈多，道德愈下，進(jìn)而有礙養(yǎng)生，危及人類生存?！短斓亍菲铮迂暵斆?，可被視為知識的化身。面對他的高明建議，為圃者卻不屑一顧，淡然拒絕，說：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心?！边@位蒼髯老者寧愿不辭辛苦，勞心勞力，以風(fēng)燭殘年之軀提水澆灌，也斷然拒絕使用灌溉效率倍增的機(jī)械。事物皆有兩面性，他不是不知道使用機(jī)械事半功倍、以一當(dāng)十，而是若安置機(jī)械工具，就可能會激起欲望，容易造成貪心，單純追求效益，促使道德下滑，造成社會的災(zāi)難。

（三）知識功能的差異性

知識的害處，不僅在于獲取的復(fù)雜性、使用的有限性，還在于功能的差異性。同樣的知識，付諸實(shí)踐，在不同的使用者手里運(yùn)用，各有歸處，功能千差萬別?！跺羞b游》記載了一個宋人善于制作治療“龜手”藥物，在民間使用多年，依然世世代代過著窮苦的生活?？墒且坏┺D(zhuǎn)讓“專利”，賣給軍閥，瞬間就裂地封金，脫離貧困。同是一款“不龜手之藥”，必然藥效相同，沒有區(qū)別。但是，在不同使用者手里，有不同的使用方式，產(chǎn)生了不同的使用效益，得到了不同的回報(bào)。文中的宋人僅在冬天用它來清洗棉絮，“鬻技百金”，賺點(diǎn)辛苦錢；但在客的手上，儼然已成軍事用品，幫助軍隊(duì)攻城拔寨、摧枯拉朽，因之功成名就，收獲不菲。

其實(shí)，知識在不同使用場合，功能差異還體現(xiàn)在有的具有正能量，用于解決人類生活中遇到的難題，有的卻反其道而行之，走向極端，成為“授人以柄”之“柄”，被敵方作為武器反殺自己。為了說明這個問題，莊子在《法篋》里說：為了防備小偷撬箱子、掏口袋、開柜子，人們不遺余力，無所不用其極，開發(fā)防盜技巧，運(yùn)用防盜知識，用繩索綁得牢牢的，用鎖扣得緊緊的。哪里知道，大盜一來，釜底抽薪，抬箱扛柜，還擔(dān)心繩索系得不牢，鎖扣得不緊。同樣的知識，在不同人的手里使用，具有很大的差異性，起著完全不同的作用。知識，“是人類鋰明徹亮的武器，同時也是一把傷害人類自身的‘伐性之斧’人們就必須時刻對知識保持警惕”[4]101。因而，莊子告誡人們，要堅(jiān)持健康的知識觀，在有限的人生里應(yīng)深刻把握知識功能，正確使用知識，以免危及社會，造成損失，有害生命。

二、樹立正確的死亡觀

對死亡的態(tài)度，是生命哲學(xué)的根本。莊子認(rèn)識到生命的有限，并試圖打破這種有限，以尋求無限。他在《養(yǎng)生主》探討了死亡的話題，呼吁人們秉持正確死亡觀。

（一）不避死亡

莊子以為，死亡是必然的事情。他在《大宗師》說：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。\"生與死，人生大事，皆由“命”定，人力不可左右，不可躲避。“生之來不能卻，其去不能止”（《達(dá)生》，人的出生，不能退卻，由不得自己，同樣，人的死亡，不能挽留，更由不得自己。這種客觀的生命現(xiàn)象，個體沒有力量來主宰。

《齊物論》說：“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！”人一旦秉“氣”形成生命，就是一種走向死亡的個體存在。和外物接觸便互相摩擦，整日奔波而不知止步，是件很值得悲哀的事情。如文中所說，人活一輩子，辛勤勞累，最終不見得有收獲，如此疲憊困頓，不知目的何在，豈不可悲？這樣的人，即使茍延殘喘，又有什么幸?？裳?？人的物理存在漸漸喪失，人的精神也因之失去，這難道不是最大的悲哀嗎？確實(shí)，生命一旦被創(chuàng)造出來，在沒有結(jié)束的時候，總是忙忙碌碌，辛苦奔波，意欲改變命運(yùn)，但這種命運(yùn)也未必能改變，最終個體中止生命，走向死亡，成為此生的“無”。所以，當(dāng)老聃去世，眾人號陶之時，莊子卻以為，此舉大可不必，因?yàn)樗滥吮厝唬伪亍岸萏臁?。無疑，莊子這個觀點(diǎn)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不謀而合：人在年輕時生機(jī)勃勃，身強(qiáng)力壯，但隨著年華老去，很可能出現(xiàn)高血壓、骨質(zhì)疏松等癥狀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，算上因患病而去世和意外事故，人類的平均壽命，大約是八十歲[5]。

（二）不重死亡

莊子以為，生命出現(xiàn)是天道自然的產(chǎn)物，由于“氣化”作用。他在《知北游》中說：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也?！?/p>

在莊子看來，生，是死亡的連續(xù)；而死亡，則是生的開始，這種規(guī)律沒有人知道。人的生命，就是“氣”的匯聚?！皻狻?，匯聚就是生，離散就是死亡。假如死亡和生命連續(xù)相接，那對死亡又有什么可擔(dān)心的呢？所以，世上萬物，本是一體的。往復(fù)轉(zhuǎn)換，不拘一格。人們把美好的事物當(dāng)作神奇，把那些令人討厭的事物當(dāng)作臭腐。臭腐的事物可以轉(zhuǎn)變?yōu)樯衿娴氖挛铮衿娴氖挛镉挚梢赞D(zhuǎn)變?yōu)槌舾氖挛?。所以，萬物說到底是通于一氣罷了。個體生命之所以能夠形成一定的形態(tài)，在一定的場合內(nèi)出現(xiàn)，是因?yàn)榻柚笞匀恢械摹皻狻迸R時匯合而成，“適來，夫子時也；適去，夫子順也”（《養(yǎng)生主》），就如塵埃偶爾匯合、飄散，并無固定程序與線路。

既然一切都是“氣化”的結(jié)果，所以在莊子看來，死亡是自然而然的事，不必過分看重死亡。正如福永光司所論，莊子主張人們應(yīng)“將自身最大的恐懼與悲傷一死亡看作天理，視為自然，安然面對此間變化，乃是養(yǎng)生最大的秘訣”[4]?；谶@種認(rèn)識，莊子在臨死交代后事，就極為曠達(dá)。在《列御寇》中他說：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為賫送?！?/p>

近死之時，莊子拒絕弟子們的厚葬，要他們簡簡單單地以天地為棺槨，以太陽和月亮為連璧，把星星當(dāng)作珍珠，把萬物當(dāng)作陪葬品。在莊子眼里，這些作為陪葬用品屬于奢侈浪費(fèi)，無有過之，而死亡是自然現(xiàn)象，不是什么災(zāi)難來臨。這種情況下，如以悲哀的心情對待，便是所謂“遁天倍情”《養(yǎng)生主》）。因此，我們也不難理解，為什么老聃去世，秦佚吊之，僅僅“三號”（《養(yǎng)生主》）而出。

（三）不懼死亡

對于死亡，不避、不重，并不意味著莊子對于生之離去的無奈與悲傷。相反，他認(rèn)為，死亡是另一種形式的休息、另一種形式的治療。他說：“其聲若浮，其死若休?！保ā犊桃狻罚耙陨鸀楦劫槕茵啵运罏闆Q疣潰癰。\"《大宗師》）借此種種，他在《至樂》中虛構(gòu)一個寓言，對死亡作溫暖的描繪，一掃陰森、晦暗的氛圍，意在告訴人們死亡并不恐怖可懼：莊子見到空骷髏，就關(guān)切地問它為什么死亡，言語中充滿同情，表現(xiàn)對失去生命的關(guān)切。可以看出，這種關(guān)心，越是真切，越顯出死亡令人惋惜痛苦，令人畏懼逃避。莊子說完話后，拿了骷髏當(dāng)作枕頭睡覺。半夜，骷髏托夢莊子，批評他說的都是“圣人之累”，并拒絕莊子使他還生的好意。在骷髏看來，一旦死去，既沒有君主高高在上，也不會臣服于下，更沒有春夏秋冬瑣事煩擾。人們心目中那個陰冷恐怖的世界，在莊子筆下卻成了樂土，擺脫了君臣等社會政治、倫理關(guān)系的束縛，沒有嗜欲、戰(zhàn)亂、困辱、餓寒、病老等，似乎充滿陽光，充滿溫暖。所以，莊子在他的妻子去世之后，盡管兩人相伴多年，生幾育女，日出而作日落而息，可他依舊“箕踞鼓盆而歌”（《至樂》），不見悲傷之態(tài)。當(dāng)然，莊子這樣對待死亡，并不是鼓勵人們漠視生命，而是要人們正確認(rèn)識死亡，放下思想重負(fù)，輕松地生活。“透過禮贊‘死’這一現(xiàn)象，我們看到的乃是對存在（‘生'）的關(guān)注”[6]226。在莊子看來，人們不懼死亡，就可以很好地生存。他的生命哲學(xué)薪盡火傳，生生不息。

綜上，《莊子·養(yǎng)生主》雖然篇幅不長，但其包蘊(yùn)的生命哲學(xué)卻占據(jù)整個莊子哲學(xué)的重要位置，成為中國傳統(tǒng)文化的精華，其堅(jiān)持健康的知識觀、樹立正確的死亡觀等思想至今仍有重要價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭慶藩，撰.王孝魚，點(diǎn)校.莊子集釋[M].北京：中華書局，2012.

[2]劉笑敢.莊子哲學(xué)及其演變[M].修訂版.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[3]顏翔林.知識批判：莊子的哲學(xué)構(gòu)成[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（01）：97-101.

[4]福永光司．莊子內(nèi)篇讀本[M].王夢蕾，譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2019.

[5]沈英甲.長生不老之夢能否成真？[N].科技日報(bào)，2002-01-23.

[6]楊國榮.莊子內(nèi)篇釋義[M].北京：中華書局，2021.

作者簡介：

喬守春（1972-），男，安徽霍邱人，安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院工商管理學(xué)院副教授，研究方向：中國古代文學(xué)、中國傳統(tǒng)文化。