“卓根瑪”作為囊謙文化藝術(shù)的關(guān)鍵組成部分，對當(dāng)?shù)厣鐣町a(chǎn)生了重要影響。從功能主義視角出發(fā)，對囊謙“卓根瑪”（brorganmv）進(jìn)行簡要分析，有助于深化對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，并增進(jìn)對當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)習(xí)俗的了解。本文首先概述了與“卓根瑪”形成相關(guān)的傳說，闡明了其源起與宗教文化之間的緊密聯(lián)系；隨后探討了“卓根瑪”分布區(qū)域?qū)ζ湫纬膳c發(fā)展的影響；最后結(jié)合相關(guān)理論，從“卓根瑪”的源起及表現(xiàn)形式出發(fā)，對其文化功能進(jìn)行了初步論述。

1“卓根瑪”的源起

“卓根瑪”主要興起并廣為流傳于囊謙地區(qū)，而囊謙作為玉樹乃至康巴地區(qū)的歷史文化重鎮(zhèn)，其歌舞文化向來豐富且獨具特色。關(guān)于“卓根瑪”的起源，存在多種說法，但均未提及具體的創(chuàng)始人和明確的創(chuàng)始背景。根據(jù)現(xiàn)有資料，“卓根瑪”的產(chǎn)生與宗教緊密相關(guān)，其中，流傳較廣的一種說法與蓮花生大師有關(guān)。

囊謙縣香達(dá)鎮(zhèn)的“卓根瑪”歷史悠久，據(jù)傳說，從前在香達(dá)鎮(zhèn)的左側(cè)有一座神山之宗“乃加瑪”被四方惡神所占領(lǐng)。惡神派蛇妖出來作惡，所以這里的人們每次到莊稼收割之季都收不到谷植子，人們的生活陷入水深火熱之中。有一天，三方神在蛇妖熟睡時派神鳥去捆綁，派居士多杰伊西去壓制，這時突然出現(xiàn)了能解救眾生的蓮花生大師，大師騎著獅子以怒相的姿勢驅(qū)逐蛇妖并摧毀了它的頭，將它的腦膜撒在崖壁上時自然顯出六字海螺的形狀以及獅子的腳印。據(jù)傳說，這些神奇的景象到現(xiàn)在仍然可見。最后眾仙女下凡跳起“卓根瑪”前來祝賀，從那以后當(dāng)?shù)鼐陀辛恕白扛敗盵。

這里面提到“卓根瑪”的緣起跟當(dāng)?shù)氐摹澳思蝇敗鄙裆接兄芮械年P(guān)聯(lián)[2]，據(jù)傳說，“乃加瑪”神山是蓮花生大師的修行地之一。蓮花山大師對佛教在藏區(qū)的生根發(fā)芽有著非常大的貢獻(xiàn)，因此，藏區(qū)的許多名勝古跡都與蓮花生大師有著虛虛實實的聯(lián)系。在這段描述中，蓮花生大師降妖伏魔的故事在“乃加瑪”有關(guān)的一些神山志，如《那烏宗神山志》中也有體現(xiàn)。值得一提的是，在“乃加瑪”神山不遠(yuǎn)處有個名為“那烏”（ 3^-2，3， ）村的小村落，而這個村落的名與神山的名同為“那烏”（ （5+10，7） ，且村落中有當(dāng)?shù)乇容^著名的“那烏‘卓根瑪’”，可見“卓根瑪”與當(dāng)?shù)氐囊恍Y源。

還有一種說法認(rèn)為，囊謙“卓根瑪”起源于公元1119年左右的北宋宣和年間。相傳，當(dāng)時第一世噶瑪巴堆松欽巴來到白扎地區(qū)，為當(dāng)?shù)匕傩张e行摸頂儀式。人們?yōu)榱吮磉_(dá)對法王的敬仰之情，獻(xiàn)上舞蹈，而“卓根瑪”便是在這樣的背景下逐漸發(fā)展起來的。

綜上所述，兩種不同的“卓根瑪”源起說法均與宗教人物及其活動存在緊密聯(lián)系，這其實是較為普遍的文化現(xiàn)象。在藏族文化里，眾多大同小異的民俗節(jié)日與儀式皆和宗教有著千絲萬縷且深厚的關(guān)聯(lián)，這已然成為藏族民俗文化的一大重要特征。單就玉樹地區(qū)而言，不同“卓”舞的形成與發(fā)展，均與宗教人物及宗教活動緊密相連。例如，新寨的“嘉那曲卓”便是由玉樹結(jié)古寺第一世嘉那活佛精心編創(chuàng)而成，僅從其名稱便能直觀地體現(xiàn)出這一鮮明特點；稱多的“白龍卓”同樣與八思巴、仲根噶仁欽等薩迦派高僧大德有著深厚的淵源。

矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。囊謙“卓根瑪”在形成與發(fā)展過程中，固然具備其獨特性，但同時也與藏族文化這一共性特征—一宗教緊密相連。這一獨特的文化特點，對“卓根瑪”歷史價值的提升以及傳播弘揚起到了積極的促進(jìn)作用。

2“卓根瑪”的分布

一方水土養(yǎng)一方人，每一個文化的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開自然地理環(huán)境。就我國來講，南方和北方間、東部和西部間由于地理和自然環(huán)境的影響，呈現(xiàn)出不同的衣食住行方式，在民風(fēng)民俗以及過節(jié)娛樂等方面不盡相同，當(dāng)然各民族的文化就更不用說了。作為青藏高原上孕育出的獨特歌舞，“卓根瑪”根據(jù)地理位置可以分為南部林區(qū)“卓根瑪”和東部農(nóng)區(qū)“卓根瑪”。南部林區(qū)“卓根瑪”主要分布在吉曲鄉(xiāng)、白扎鄉(xiāng)，東部農(nóng)區(qū)“卓根瑪”主要分布在香達(dá)鎮(zhèn)、覺拉鄉(xiāng)。從“卓根瑪”大致的分布情況來看，其形成和發(fā)展在河谷地區(qū)，吉曲鄉(xiāng)在吉曲河畔，類似的，白扎鄉(xiāng)、香達(dá)鎮(zhèn)、覺拉鄉(xiāng)等都是處于河谷地帶的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。河谷地區(qū)，農(nóng)牧業(yè)兼有，與牧區(qū)居住分散、人口稀少的特點相對應(yīng)，河谷人口較為密集，是生產(chǎn)生活方式較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，因此，對于精神和物質(zhì)文化的形成與發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。

在這樣一種環(huán)境下，“卓根瑪”舞的風(fēng)格也是獨具特色的，如“舞者男女均可參加，人數(shù)無限制，男女對稱即可。這種‘卓’舞從音樂到舞蹈以及表演形式方面都以古樸典雅而著稱，在牛角胡的伴奏下，舞者手牽手出場。舞蹈的慢板部分男女邊舞邊唱…”[3]。從上述“卓”舞的參與者組成也可以看出，“卓根瑪”舞需要一定比例的男女來參與其中，而生活在河谷地區(qū)的人更有利于提供這種風(fēng)格的舞蹈形式，因為在農(nóng)牧業(yè)兼?zhèn)涞牡貐^(qū)，人們在日常的勞作中男女協(xié)作的情況會更多。再反觀跳“卓根瑪”舞所需的服飾，正是以穿紅色氊氊藏袍為主要的舞蹈服。我們知道，氊穭藏袍在藏區(qū)極為盛行，可以說是比較時尚的服飾之一，而這一服飾的制造工藝也是十分復(fù)雜的。據(jù)筆者觀察，囊謙本地制造氊氊藏袍是鮮有的，一般主要從西藏等地購買，既然跳“卓根瑪”所需的重要服飾是氊氊，那么一個具有商品交換和集散便利條件的地區(qū)可能更有利于“卓根瑪”的豐富和發(fā)展，因為這對其外在服飾的購置和其他各方面來說有了相對良好的供給渠道。實際上，囊謙“卓根瑪”分布的這些地區(qū)古往今來正是具備類似條件的商道和人員流動較大的區(qū)域。

因此，“卓根瑪”所分布的這些地區(qū)，大多具備獨特的地理與自然條件。這些特定條件為更多人類社會組織的構(gòu)建提供了適宜環(huán)境，隨著區(qū)域內(nèi)人類活動的日益頻繁，豐富的精神和物質(zhì)文明也隨之蓬勃發(fā)展。正是在這一特殊的地理位置上，“卓根瑪”被一群富有創(chuàng)造力的人群發(fā)掘并傳承至今。

3“卓根瑪”的文化功能

3.1從“卓根瑪”源起的角度

“卓根瑪”作為宗教活動中的獻(xiàn)禮儀式，其起源與宗教緊密相連。相傳，第一世噶瑪巴堆松欽巴來到白扎地區(qū)，為當(dāng)?shù)胤鸾掏脚e行摸頂儀式時，人們?yōu)楸磉_(dá)對法王的敬仰之情，獻(xiàn)上了“卓根瑪”舞蹈。此后，每逢高僧大德途經(jīng)此地，當(dāng)?shù)厝硕紩稹白扛敗币允揪匆?。由此可見，“卓根瑪”的產(chǎn)生是出于宗教信仰的需要，具有紀(jì)念意義，是宗教與社會活動相互交融的產(chǎn)物，服務(wù)于人們的宗教情感表達(dá)。

然而，藝術(shù)源于生活，“卓根瑪”這樣的舞蹈并非一蹴而就，而是在漫長的歷史進(jìn)程中，從人們的日常行為和動作中提煉、創(chuàng)作而成。林耀華在《民族學(xué)通論》中闡釋風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)涵特征時指出，風(fēng)俗習(xí)慣具有地方性，體現(xiàn)在地理或鄉(xiāng)土特色上?！白扛敗钡漠a(chǎn)生和表現(xiàn)形式同樣具有鮮明的地理性和區(qū)域性特點。人們或許是從日常的牧區(qū)生活、打獵活動中汲取靈感，創(chuàng)作出這一舞蹈形式，為生活增添生機(jī)，并在漫長的歲月中不斷發(fā)展和完善。后來，在一次盛大的摸頂儀式上，“卓根瑪”作為集體性的敬拜和感激方式呈現(xiàn)，從而賦予了其歷史地位和更大的價值，這也被視為這一習(xí)俗的開端[4]。

3.2從“卓根瑪”表現(xiàn)形式的角度

在許多民族中，舞蹈是內(nèi)在精神的表達(dá)方式，其演繹形式各具特色。就藏區(qū)而言，不同地區(qū)的舞蹈風(fēng)格迥異，如衛(wèi)藏地區(qū)動作幅度小、速度快的“囊瑪”舞，康巴地區(qū)動作幅度大且豪邁的“鍋莊”舞等。當(dāng)然，不同舞蹈所使用的服飾也各不相同。作為康區(qū)的“卓根瑪”，在表現(xiàn)形式上更具特點與多樣性，其功能和作用也由此不言而喻。

“卓根瑪”以頌歌與舞蹈相結(jié)合的方式呈現(xiàn)。僅就頌歌而言，其內(nèi)容廣泛，涵蓋“頌山”“頌神”“頌天”“頌地”“頌五谷豐登”“頌六畜興旺”等方面，歌頌世間一切美好事物。頌歌歌詞對仗工整、押韻，內(nèi)容健康且豐富。從頌歌內(nèi)容來看，藏族的原始崇拜中蘊含著對山和水的敬畏之情，苯教和佛教都有朝拜神山圣地的習(xí)俗。因此，在藏區(qū)，很多人通過祭拜和頌揚天地、山神的方式來消災(zāi)祈福。在囊謙地區(qū)的“卓根瑪”舞蹈中，人們以唱跳的形式進(jìn)行頌揚或祈福。由于囊謙的氣候和地理位置適宜農(nóng)耕與放牧，當(dāng)?shù)厝酥饕揽哭r(nóng)作和放牧維持生計，因此“卓根瑪”的歌頌內(nèi)容中包含“頌五谷豐登”“頌六畜興旺”等。這些內(nèi)容也是“卓根瑪”在日常生活中具有祈福功能的重要體現(xiàn)。

另一方面，馬林諾夫斯基在《文化論》中提出，文化的延續(xù)需要依靠傳統(tǒng)風(fēng)俗的工具，而語言是最重要的傳遞方式。他指出：“在原始文化中，傳統(tǒng)是口耳相傳的。”由此可見，“卓根瑪”能綿延至今的一個重要原因，在于其表現(xiàn)形式是歌伴舞，頌歌或歌曲作為一種語言形式，對其傳承具有潛在的功能。然而，“卓根瑪”的發(fā)展和傳承并非一帆風(fēng)順，隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，也遭到了一些破壞，本真性受到?jīng)_擊，如今，只有幾名熟知這一文化的老前輩仍在傳承。前文提到，這一舞蹈在過去只能在囊謙王室的允準(zhǔn)下演出，關(guān)于這方面固然存在一些原因，或許是出于政權(quán)需要或其他緣由，但對于一個沒有深入了解相關(guān)信息及資料的人來說，確實難以知曉。

同樣根據(jù)馬林諾夫斯基的觀點，凡俗舞蹈屬于完全非生產(chǎn)和非建設(shè)性質(zhì)的游戲，這種娛樂方式的最大作用體現(xiàn)在對社會團(tuán)結(jié)的貢獻(xiàn)上?！白扛敗痹谌藗兊娜粘Ｉa(chǎn)活動中，不僅具有歌頌或祈福的功能，還具備減輕常態(tài)工作負(fù)擔(dān)、補(bǔ)償人們身心娛樂的作用。在節(jié)慶日、秋收時節(jié)，或是祭祀祈福、高僧大德講經(jīng)摸頂?shù)然顒又校白扛敗币渤袚?dān)著營造松弛和自由氛圍的任務(wù)。作為一種群舞形式，它需要眾多參與者。這樣一來，“卓根瑪”的作用不僅停留在帶給人們精神的快感和放松，更在促進(jìn)友誼和愛情的聯(lián)絡(luò)、遠(yuǎn)親和族人的相會、對外的競爭和對內(nèi)的團(tuán)結(jié)等方面發(fā)揮了作用，為地域性的社會團(tuán)結(jié)提供了有利條件，這也是“卓根瑪”作為娛樂及游戲的功能所在[5]。

總之，囊謙“卓根瑪”在不同層面具有不同的社會文化功能，需要不斷發(fā)掘其積極的文化功能，使其服務(wù)于我們的社會。這些看似可有可無的民俗藝術(shù)，本質(zhì)上會對政治、經(jīng)濟(jì)、文化及教育產(chǎn)生影響，因此，以科學(xué)的態(tài)度去繼承和弘揚這一獨特的舞蹈藝術(shù)，功在當(dāng)代，利在千秋。

引用

[1][英]馬林諾夫斯基.文化論[M].費孝通，譯.北京：中國民間文藝出版社，1987.

[2]林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997.

[3]著尕措毛.論玉樹藏族卓舞及其文化價值[D].北京：中央民族大學(xué)，2009：36.

[4]尕瑪多德.試論玉樹藏族民間舞蹈“卓”的種類和它的風(fēng)格特點[J].西藏藝術(shù)研究，2002（1）：12-15.

[5]達(dá)哇卓瑪.玉樹藏族民間歌舞文化研究[].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2018（3）：90-93.

作者簡介：俄金尼瑪（1999一），男，青海囊謙人，研究生，就讀于青海民族大學(xué)藏學(xué)院。