中圖分類號：G112 文獻標識碼：A 文章編號：2095-6916(2025)13-0142-04

Research on the Traditional Postpartum Confinement Custom of Pregnant Women in Phetchaburi， Thailand

Huang Shuhui

(Lijiang Culture and Tourism College，Lijiang 674199)

Abstract:Asaspecialpartofreproductiveculture，thecustomofpostpartumconfinementisanimportantcomponentofsocialfolkways.Itoftenmanifestsinextealfos，ostdirectlyflectingthunderstandingofthoeopracticetecustomtowardshdbaring. PregnantwomeninPhetchaburi，Thailand，exhibitdistinctethniccharacteristicsinthetraditionalcustomofpostpartumconfinmnt， whichinvolvesomplexproceessuchsarefulpreparatioeforepostpartumonfiement，postpartuecovryforteotdrit alsrelatedto“fire，allofchareunquetoTiflkculure.Troughoutthentireprossofposparumcofiement，“fireplaysan indispensableoleandcarrsunqueculturalcootations.he“fire”notonlyfletthetraditionalunderstandingofthTipeoleof nurturinglife，butalsoembodies thesupernatural beliefsintheworshipofiredeityandtheprofoundfaithinBuddhism.

Keywords:Thailand; Phetchaburi Province;postpartum confinement；childbearing customs

碧武里府（Phetchaburi）又稱“佛丕府”，是泰國最古老的城市之一。它位于泰國中部，北接叻丕府，南界巴蜀府，東瀕夜功府和暹羅灣，西毗緬甸，距首都曼谷約為123公里，總面積約為6225平方公里。碧武里府因其優(yōu)越的地理條件和豐富的自然資源而聞名，盛產(chǎn)木材、糖，被譽為泰國的甜點之鄉(xiāng)，加之這里許多的建筑頗似大城府，也被譽為“活著的大城府”。碧武里府是一座歷史悠久的古城，保留著豐富多彩的傳統(tǒng)風俗文化，其中關于傳統(tǒng)的生育習俗得到了較好的保護和傳承?！白伦印弊鳛閭鹘y(tǒng)生育習俗中的一個特殊環(huán)節(jié)，具有貼近民眾日常生活的知識內(nèi)容，它并非只是純粹的個人事件，而是家庭事件乃至社會文化事件，常常反映出一個民族對于孕育生命的獨特理解，本文現(xiàn)就泰國碧武里府產(chǎn)婦傳統(tǒng)“坐月子”習俗進行探討。

一、泰國碧武里府產(chǎn)婦“坐月子”的準備

(一)搭建火塘

在泰國碧武里府，孕婦生完孩子之后，通常會在房間里面搭建火塘，讓孕婦烤火“坐月子”。由于孕婦在“坐月子”期間總要圍著火塘，因此孕婦“坐月子”也叫做“烤火禮”。一般懷孕到第8個月，孕婦的丈夫就要開始準備妻子“坐月子”所需要用的柴火，一般選擇用撒葛樹或者酸角樹，主要是因為它們?nèi)菀讓ふ?，在一般的林子或村子邊上都有，加之這兩種木柴可燃性好，燃起來沒有煙，燒成炭以后很少有灰爆，適合孕婦“坐月子”。之后，他們便會選擇一間屋子搭建火塘，所用原材料是兩根芭蕉枝干，將其砍成四截，圍成一個正方形，之后在要圍火塘的地方鋪上芭蕉葉或是芭蕉枝干，然后將正方形的芭蕉枝干放在鋪好的芭蕉葉上，用土填滿，這樣火塘便圍好了。至于孕婦烤火時睡的木板，大約寬30厘米至50厘米，長1.7米至2米，只能容納一個人。孕婦烤火睡的木板和火塘的距離一般50厘米左右，以確保孕婦可以一直烤到火

（二)舉行清火毒儀式

當孕婦“坐月子\"的東西準備好之后，首先要舉行清火毒儀式。主持清火毒儀式的人一般是產(chǎn)婆或是家中德高望重之人，他們嘴里嚼著生米和鹽，然后念咒語，即佛陀十大弟子之一目犍連尊者的經(jīng)文。當咒語念完以后，將嘴里的米噴在火塘里面三次，噴在孕婦的肚子上、后背上各三次。當?shù)厝讼嘈徘寤鸲緝x式可以讓即將“坐月子”的孕婦覺得心情舒暢，不害怕烤火；并且只有做完清火毒儀式之后，火才不會對孕婦造成傷害，否則孕婦很容易被燒傷。清火毒儀式結束以后，孕婦就側睡在木板上，開始烤火“坐月子”

（三）“坐月子”

孕婦“坐月子”烤火的時間可分為7天、9天、11天、13天、15天、21天至29天、31天不等。根據(jù)筆者調查所收集的資料，孕婦一般在第一胎的時候烤火“坐月子”的時間要相對長一些，一般都是29天或是21天，而在第二胎、第三胎的時候，烤火“坐月子”的時間則酌情減為15天或是7天。至于為什么烤火的時間總是奇數(shù)，而不是偶數(shù)？可能是因為在泰國人的傳統(tǒng)意識中，奇數(shù)屬于人，鬼才是用雙數(shù)的。學者戚盛中在其著作《泰國民俗與文化》一書中對泰國的時辰與數(shù)字文化做了探討：“奇數(shù)主吉，如做吉祥儀式時，請僧侶念經(jīng)的人數(shù)要選擇奇數(shù)。國王的華蓋層數(shù)為7或9層。佛塔相輪數(shù)也取奇數(shù)。做喪事時，僧侶數(shù)要偶數(shù)4位?！盵1]165以此類推，泰國孕婦“坐月子”的天數(shù)之所以都是奇數(shù)，可能是為了追求吉利。在孕婦“坐月子”烤火期間，親戚朋友們會帶上魚干、芭蕉等來探望。依據(jù)碧武里府的習俗，來探望孕婦的人不可以當面說“熱”“癢”“火太大了”這樣的話，而要說“涼快”“舒服”等詞語，他們覺得這樣才會使孕婦身心愉悅。

二、泰國碧武里府產(chǎn)婦“坐月子”期間的禮儀

(一)產(chǎn)后修復

在孕婦烤火的這段時間，產(chǎn)婆會給孕婦按摩或是

做產(chǎn)后修復，主要步驟如下。

1.按摩

孕婦在生完孩子之后，會出現(xiàn)身體酸痛的情況，所以產(chǎn)婆會給孕婦進行按摩。一般分兩個步驟，第一步是產(chǎn)婆用手幫孕婦按摩，讓孕婦放松；之后產(chǎn)婆會借助熱的草藥球給孕婦按摩。草藥球里面裝有卡薩蒙納姜、泰國皺皮檸檬的葉子與表皮、家種的香茅草等草藥。草藥球一般都是提前做好，需要之時拿來蒸一蒸便可以直接使用。產(chǎn)婆在按摩之前，會先拜一下孕婦身體里面住著的“魂”，請求允許給孕婦按摩。

2.燒鹽罐

產(chǎn)婆在給孕婦按摩完之后，會拿出一個土罐子，往里面裝滿粗鹽，放在火塘上燒著，目的是讓土罐子吸收足夠的熱量。大約半個小時以后，土罐子里面的粗鹽完全吸收了熱量，產(chǎn)婆就會找來一塊正方形的白布，往上面撒切碎了的草藥，再鋪上文殊蘭葉，之后將在火上燒著的土罐子取下來放在上面，然后包起來。土罐子在火上燒著的時候，產(chǎn)婆就在孕婦的腹部以肚臍為中心向四周涂藥，然后用毛巾圍成一圈，之后將白布包著的土罐子拿來放在毛巾上，讓藥通過受熱進入孕婦的身體。

3.坐炭凳

這個步驟是為了祛除孕婦身體里面殘留的惡露，讓子宮盡快恢復。其做法就是需要一個凳子（中間有一個碗大的洞)，在下面放置一個裝有炭火的火盆，或是用王罐子裝滿炭火放在下面，然后再用一塊布將凳子圍起來，讓孕婦坐在凳子上。產(chǎn)婆將藥粉一點一點地撒在炭火里，然后讓藥粉燃燒的煙進入孕婦的陰道。這樣做可以有效祛除孕婦體內(nèi)的惡露以及讓產(chǎn)道的傷口盡快痊愈，也可以解決白帶過多的問題，促使子宮盡快恢復到原來的狀態(tài)。

4.進帳篷

以前是用一頂帳篷，然后再煮一鍋草藥，讓孕婦進到帳篷里面，讓草藥隨著蒸汽進入孕婦的身體，這很像我們現(xiàn)在所說的蒸桑拿。隨著時代的發(fā)展與科技的進步，目前傾向于將帳篷換成可以通電的木柜，在柜子下面放上一口鍋，在里面放入草藥和水并加熱，孕婦坐在上面，目的是祛除身體里面殘留的惡露，緩解身體的酸痛感，促進血液循環(huán)。

(二)離火禮

當孕婦“坐月子”烤火滿足規(guī)定的時間以后，需要找一個會主持有關儀式的人來幫助孕婦出月子，這便是所謂的“離火禮”。大致過程如下：孕婦的家人用芭蕉葉做成各種形狀祭鬼神用的供物，還有一些吃的，會放進小水燈里面，用來祭祀火塘神，相當于和火塘神辭別，感謝對孕婦“坐月子”這一段時間的庇佑，然后熄滅火塘里的火，用法水（僧侶念咒做過法的水)給孕婦洗澡，寓意洗去身上一切不好的東西、洗去邪惡之物等。

三、泰國碧武里府產(chǎn)婦“坐月子”習俗中“火”的文化內(nèi)涵

（一）孕育生命的傳統(tǒng)觀念

從孕產(chǎn)過程來看，火在泰人的“坐月子”習俗中起著重要的作用。泰國學者披耶阿努曼拉查東（PhrayaAnumanRajadhon)在其著作《生育習俗》一書中對孕婦“坐月子”烤火的原因做了推測：“如果要分析這樣做的觀念，和與生孩子相關的事情，就會覺得進帳篷也好，‘坐月子’烤火也好，比起醫(yī)療作用來說，它更傾向于是一種清除由孕婦產(chǎn)子帶來的污穢之物的方法，因為生孩子是一件很平常的事，并不需要像治療什么疾病一樣需要特別的醫(yī)療救助，如果忘記了最初的目的，可能就會理解為醫(yī)療作用。生孩子會有很多的血和骯臟污穢之物隨之而出，就更會被認為是不好的事，所以有兩種方法常用來清除這些骯臟污穢之物，即用水或是用火，以完全清除這些污穢和毒素。而像平時一樣用水無法完全清除這些骯臟之物，所以只能使用熱量。當孕婦出月子的時候還要用法水來清洗一次，可見是既用了火，又用了水的?！盵2由此可見，泰國人認為孕婦生孩子是一件不太潔凈的事情，隨著嬰兒的呱呱墜地，一些骯臟污穢之物會隨之而來，而這些用水完全無法清除，因此只能借用火的熱量，才能徹底清除這些骯臟污穢之物。

弗雷澤在其著作《金枝——巫術與宗教之研究》中對婦女月經(jīng)和分娩期間的禁忌作了整理與說明，例如澳大利亞的婦女在月經(jīng)期間不許接觸男人用的東西；在德內(nèi)和大多數(shù)其他美洲氏族部落中一個少女只要出現(xiàn)月經(jīng)的征兆，就會被謹慎地隔絕開來，獨自住在本村男人或來往行人中的男子看不見的偏僻小屋里?！霸谠S多民族中間，對于分娩后的婦女都有與上文所說相似的限制，其理由顯然也是一樣的。婦女在此期間都被認為是處于危險的境況之中，她們可能污染她們接觸的任何人和任何東西。因此，她們被隔絕起來，直到健康和體力恢復，想象的危險期度過為止?！盵3]因此，泰國孕婦坐月子“烤火”，歸根結底實際也是一種被隔絕的現(xiàn)象。在此期間，孕婦不得出這間屋子，如果不是有特殊的需要，就一直需要待在里面，直到出月子?？梢娫谔﹪说挠^念中，分娩后的婦女是不潔的，因此需要與外界隔絕起來，待在固定的屋子里。同時，“烤火”有利于清除孕婦身上所帶的骯臟、污穢之物，有驅邪避禍的作用。

（二)火神崇拜中的超自然信仰

“在人類社會發(fā)展的進程中，火一直與人類相伴，滅光照亮了人類文明發(fā)展之路，而人類文明則賦予了它深沉的文化含義。火被引入人類的居住空間是一個劃時代的進步，然后逐漸形成了火塘，人們不僅利用火來取暖、加工食物、照明、生產(chǎn)工具，還用來驅邪鎮(zhèn)鬼?！盵4]可見，人類對火的運用經(jīng)歷了由運用自然之火向人工生火的轉變，當火被人類引人自己的居住空間以后，便逐漸形成了火塘?；鹛磷猿霈F(xiàn)以后，作為人類日常生活中不可或缺的生活器具，它承載著一定的社會文化功能，反映出一個家族甚至是一個民族的信仰與習俗。像中國的一些少數(shù)民族，如傣族、基諾族、景頗族、彝族，都還保留有火塘文化的痕跡。楊福泉、鄭曉云學者在其著作《火塘文化錄》中寫道：“傣族認為火預示著傣族人的命運和興旺，因此，婦女生小孩時必須緊緊靠攏火塘，剛生育的婦女要在火塘邊住一個星期左右，他們認為這樣就可以得到火神和家庭保護神的護佑?！盵5]114

可見，泰國碧武里府孕婦在生完孩子之后要在火塘邊“坐月子”，實際是傳統(tǒng)的火塘文化的體現(xiàn)。當她在火塘邊開始烤火“坐月子”之時，便受到了火塘神的庇佑?；鹛潦巧耢`聚集之地，更是火神在一個家庭內(nèi)部的棲息之所。泰國的火神名為帕阿卡尼，在吠陀時代地位僅次于因陀羅，掌管著天上與人間的火。只是后來天上的火由太陽神掌管，所以帕阿卡尼便只管人間之火了。帕阿卡尼給人類帶來了很多益處，它最基本的一個職能就是給予人們溫暖和光明，使人們可以用火來烹飪食物、取暖照明，這是火的基本自然屬性轉化為神性的一個表現(xiàn)；火神的另一個突出的職能是驅邪祛惡、鎮(zhèn)妖除怪，這來源于火自身的巨大能量，它既能創(chuàng)造一切，也能燒毀一切，因為泰人認為鬼懼怕光明，所以火能夠驅除惡鬼，也能燒去一切邪惡之物。

火神的另一職能是充當人神媒介，這一點在火神衍化為火塘神、灶神等數(shù)個神靈后表現(xiàn)得最為突出[5]62。 ?；鹛磷鳛榛鹕竦臈⒅?，自然而然被賦予某種神秘的力量。因此，當孕婦“坐月子”的時候，對于屋中生火的火塘尤為敬重，孕婦“坐月子”所用的火塘是神圣而不可褻瀆的。孕婦的丈夫必須保持高度警惕，不可以讓火塘里的火熄滅，否則會給孕婦帶來不好的影響。同時，火塘不可作他用，例如做飯、燒烤等，更不可用腳踩踏火塘，因為這些都是對火塘神的大不敬，從而對孕婦和嬰兒的安全造成威脅。當孕婦出月子的時候，她的家人便要準備一些祭祀的物品用來祭祀火塘神，感謝神明在這一段時間內(nèi)對孕婦的庇佑。因此，泰人在孕產(chǎn)過程中如此重視火的作用，對火塘神抱有敬畏與感恩之心，實際是一種火神崇拜與信仰的體現(xiàn)。

（三)佛教信仰的深刻體現(xiàn)

孕婦“坐月子”之前針對火塘舉行清火毒儀式，在產(chǎn)后修復的各環(huán)節(jié)，同樣需要念一些咒語來清火毒。戚盛中學者在《泰國民俗與文化》一書中指出：“泰族在佛教、婆羅門教傳入前就有巫術了，想必咒語也會與之相伴而出。后來，婆羅門教和佛教的傳人，使咒語分為兩類：一類與婆羅門教有關，是來自吠陀經(jīng)上的詞語；另一類與佛教有關，是來自佛經(jīng)中的某段詞語。常在防御危險，增進健康或祈求財富時念用?！盵1117 孕婦在分娩之后需要在火塘邊烤火“坐月子”，在孕婦烤火之前，需要先進行清火毒儀式。這時所念的咒語，是佛陀十大弟子之一的目犍連尊者念誦的經(jīng)文，傳說不論是被熱水燙傷還是被火燒傷，只要誠心念誦這句經(jīng)文，那么便不會覺得熱，也不會覺得痛。自犍連尊者神通廣大，傳說他的母親曾經(jīng)墜入餓鬼道，咽喉像針那么細小，取食成火，于是他便在七月十五那一日設佳肴果品，以供養(yǎng)十方大德僧眾，救自己的母親脫離餓鬼道。因此，泰人對于目犍連尊者念誦的這句經(jīng)文深信不疑。除此之外，在產(chǎn)后修復的各個環(huán)節(jié)也需要念咒語?？梢?，當孕婦接觸到與火相關的事物之前，都要先念咒語清火毒，以防被燒傷。在念咒語之前，會先念誦佛教經(jīng)文，將這一份恭敬先呈獻給佛陀，顯示出佛陀具有高于一切動物、人、神的地位，是至高無上的。

由此可見，泰國人在孕產(chǎn)習俗過程中所用到的清火毒的咒語實際是佛教信仰的一種體現(xiàn)，這些咒語多是巴利語或是梵語，并且泰國人在念咒語之前通常都是將第一份的敬意先呈現(xiàn)給佛陀，這表明泰國是一個佛教國家，即使佛教、婆羅門教以及原始宗教在泰國可以互相融合、和諧共生，但是占主導或是第一位的只能是佛教。

四、結語

“坐月子”習俗作為一種與民眾息息相關的社會民俗事項，是一個民族或是一個社會群體共有的文化現(xiàn)象，集中體現(xiàn)著關于生育問題的看法及信仰。雖然隨著社會、科技的發(fā)展，這些習俗總在不斷地發(fā)展變化，但其作為泰國社會民俗中的重要組成部分，是人們在長期的生育實踐中逐漸約定俗成的一種習慣，更是泰國傳統(tǒng)文化中不可忽略的一部分。

參考文獻：

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[4]張家勇，黃圣游，袁哲，等.火塘文化與云南少數(shù)民族家具[J].家具與室內(nèi)裝飾，2016（1)：40-41.

[5]楊福泉，鄭曉云.火塘文化錄[M].昆明：云南人民出版社，1991.

作者簡介：黃樹慧（1994—），女，漢族，云南楚雄人，麗江文化旅游學院助教，研究方向為泰國語言與文化。

（責任編輯：朱希良）