【摘要】習(xí)近平文化思想的國(guó)際傳播既是提升國(guó)家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的戰(zhàn)略需求，也是新時(shí)代文化建設(shè)的重要使命。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與促進(jìn)全球文明交流互鑒的時(shí)代背景下，習(xí)近平文化思想的國(guó)際傳播需要厘清四個(gè)基本問(wèn)題：文化定位上，把握民族與世界的辯證統(tǒng)一；價(jià)值導(dǎo)向上，追求守正與創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)平衡；敘事編織上，凸顯自敘與他敘的雙向互動(dòng)；實(shí)踐進(jìn)路上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合創(chuàng)新。以此為基礎(chǔ)，不斷提升習(xí)近平文化思想的國(guó)際傳播效能，進(jìn)而為加快構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的對(duì)外傳播話語(yǔ)體系貢獻(xiàn)力量。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平；文化思想；國(guó)際傳播；文化自信

加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)與優(yōu)化國(guó)際傳播戰(zhàn)略布局，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重要任務(wù)，也是應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局的戰(zhàn)略機(jī)遇。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于時(shí)代發(fā)展需求，系統(tǒng)構(gòu)建了融合民族特色與全球視野的中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系，顯著提升了中華文化的認(rèn)同感與價(jià)值內(nèi)涵，形成了習(xí)近平文化思想。推進(jìn)習(xí)近平文化思想的國(guó)際傳播，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)這一思想的理解與認(rèn)同，繼而構(gòu)建更有效力的國(guó)際傳播體系，成為當(dāng)前學(xué)界不能繞過(guò)的重要話題。本研究對(duì)習(xí)近平文化思想國(guó)際傳播內(nèi)蘊(yùn)的基本議題進(jìn)行學(xué)理化闡釋，以期全面提升習(xí)近平文化思想的國(guó)際傳播力。

一、文化定位：民族與世界的辯證統(tǒng)一

唯物辯證法認(rèn)為，個(gè)性與共性之間存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，特定民族的文化特質(zhì)中必然包含著全人類的共性元素，而人類文明的普遍價(jià)值也始終通過(guò)具體民族的文化形式得以體現(xiàn)。在全球化進(jìn)程中，人類文明交流日益頻繁，不同文化形態(tài)之間的沖突與融合已成為不可忽視的現(xiàn)實(shí)，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”[1]。在全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中，跨文化交流模式的普及與深化不僅促進(jìn)了多元文明間的互鑒與融合，更日益凸顯其世界性意義。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的，各國(guó)人民的文化需求日益依存于整個(gè)世界，這種相互依存加速了區(qū)域性文學(xué)向世界文學(xué)的演進(jìn)。任何民族文化本質(zhì)上都兼具特殊性（民族性）與普遍性（世界性）的雙重屬性，這構(gòu)成了文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

民族性是文化的基本屬性。文化的民族性，即特定民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中積淀形成并世代相傳的，具有獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)、價(jià)值取向與藝術(shù)風(fēng)格的文化傳統(tǒng)。這種文化特質(zhì)不僅是維系民族生存發(fā)展的精神紐帶，更是塑造群體身份認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)精神凝聚和推動(dòng)文明持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。事實(shí)上，各具特色的民族文化構(gòu)成了世界文化多樣性的根基，文化特質(zhì)越是保有鮮明的民族個(gè)性，世界性意義往往越發(fā)凸顯——文化的世界性正是根植于民族性之中。習(xí)近平總書記深刻認(rèn)識(shí)并高度重視文化的民族性，強(qiáng)調(diào)“無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的”[2]。深化中華文明與世界各國(guó)文明的交流互鑒，提升中國(guó)敘事和中國(guó)聲音在國(guó)際傳播中的效能，有助于增強(qiáng)中華文化的親和力與感召力，進(jìn)一步增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同。

世界性是文化的普遍屬性。文化的世界性不僅體現(xiàn)在多元文明共同推動(dòng)人類進(jìn)步的歷史實(shí)踐中，更彰顯出其本質(zhì)上服務(wù)全人類的共同特征。在當(dāng)今命運(yùn)共同體的世界格局下，中國(guó)與國(guó)際社會(huì)的聯(lián)系日益緊密，面對(duì)百年未有之大變局，多元文明的共生發(fā)展已成為人類文明進(jìn)程中的核心議題，各文明體系正面臨關(guān)鍵性的戰(zhàn)略抉擇。習(xí)近平文化思想基于宏闊的國(guó)際視野，從提升人類福祉的戰(zhàn)略高度出發(fā)，深入探討了人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程與世界文明演進(jìn)方向，對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”等時(shí)代問(wèn)題提出創(chuàng)新性解決方案。在擘畫中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)藍(lán)圖的同時(shí)，習(xí)近平文化思想以促進(jìn)世界文明交流互鑒為戰(zhàn)略支點(diǎn)，創(chuàng)造性提出全球文明倡議，勾勒出世界文明發(fā)展的未來(lái)圖景，為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

二、價(jià)值導(dǎo)向：守正與創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)平衡

推進(jìn)習(xí)近平文化思想的國(guó)際傳播，需要秉持“守正創(chuàng)新”的核心理念，著力構(gòu)建與國(guó)家發(fā)展水平及國(guó)際影響力相適應(yīng)的跨文化傳播體系。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)外文化傳播呈現(xiàn)符號(hào)單一化傾向，主要表現(xiàn)為過(guò)度依賴武術(shù)、熊貓、茶文化等傳統(tǒng)文化符號(hào)，這種傳播模式不但使國(guó)際受眾對(duì)中國(guó)的認(rèn)知停留于傳統(tǒng)刻板印象，更因文化表達(dá)的同質(zhì)化削弱了中華文明在全球文化圖景中的獨(dú)特性。在此背景下，堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”的價(jià)值導(dǎo)向，有助于為習(xí)近平文化思想的創(chuàng)新發(fā)展與國(guó)際傳播注入新的活力。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“對(duì)于文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！盵3]遵循“守正創(chuàng)新”原則，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展使文化符號(hào)更好地彰顯新時(shí)代中國(guó)特色。

“守正”意指堅(jiān)守本源、真理與正道，唯有“不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”。[4]在習(xí)近平文化思想的理論體系中，守正的首要任務(wù)是確立馬克思主義作為“魂脈”的核心指導(dǎo)地位，將其視為推動(dòng)黨和國(guó)家發(fā)展的根本遵循，同時(shí)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根脈”，通過(guò)系統(tǒng)梳理與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化激活其理論價(jià)值，展現(xiàn)中華民族悠久的歷史積淀、深刻的文化智慧及獨(dú)特的精神優(yōu)勢(shì)。[5]特別是隨著我國(guó)國(guó)際地位的提升，構(gòu)建有利于國(guó)家發(fā)展的國(guó)際輿論環(huán)境成為重要課題，這要求我們著力構(gòu)建以中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)為基礎(chǔ)的世界知識(shí)體系，創(chuàng)新中國(guó)文化的國(guó)際表達(dá)。在這一進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)文化精髓有機(jī)融入當(dāng)代生活實(shí)踐與審美體系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值與創(chuàng)新實(shí)踐的深度融合。同時(shí)深入挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)涵，在推進(jìn)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中，積極開發(fā)傳統(tǒng)文化資源的市場(chǎng)價(jià)值，以本土化品牌傳播講述中國(guó)故事，向世界展示中華文化的獨(dú)特魅力。

“創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語(yǔ)、新機(jī)制、新形式”。[6]面對(duì)文化傳播的復(fù)雜語(yǔ)境，應(yīng)當(dāng)以開放的視野、創(chuàng)新的理念和靈活的方法，在多元格局中確立價(jià)值主導(dǎo)、在多樣表達(dá)中尋求思想共識(shí)。若將“守正”定位為對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承使命，“創(chuàng)新”則彰顯著現(xiàn)代化發(fā)展與國(guó)際傳播的戰(zhàn)略導(dǎo)向，尤其在國(guó)際傳播領(lǐng)域，更需突出傳播方式的適應(yīng)性與創(chuàng)新性。其一，創(chuàng)新需充分運(yùn)用大數(shù)據(jù)、人工智能、AR/VR等前沿技術(shù)，把握國(guó)際傳播移動(dòng)化、社交化、可視化的發(fā)展趨勢(shì)。以短視頻等新媒體形態(tài)為突破口，激發(fā)民眾創(chuàng)新活力，培育具有說(shuō)服力與感染力的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代媒介的有機(jī)融合，全面提升文化傳播效能。其二，創(chuàng)新應(yīng)立足中國(guó)深厚的歷史文化積淀，實(shí)現(xiàn)從宣傳式向傳播式轉(zhuǎn)變、從文件式向交流式轉(zhuǎn)變、從結(jié)論式向思辨式轉(zhuǎn)變。通過(guò)講述中國(guó)故事與闡釋中國(guó)夢(mèng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓融入國(guó)際傳播敘事，在堅(jiān)持文化主體性的同時(shí)，注重與國(guó)際話語(yǔ)體系的有效對(duì)接，全面展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的時(shí)代圖景。

三、敘事編織：自敘與他敘的雙向互動(dòng)

習(xí)近平文化思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，為全球文化交流與文明互鑒提供了具有中國(guó)特色的理論視角與實(shí)踐啟示。從應(yīng)然性分析，習(xí)近平文化思想的國(guó)際傳播具有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但在實(shí)然性層面卻面臨多重挑戰(zhàn)。其根源在于當(dāng)前國(guó)際輿論格局中西方媒體仍占據(jù)主導(dǎo)地位，部分國(guó)家憑借話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行歪曲和污名化，導(dǎo)致其國(guó)際傳播存在應(yīng)然性與實(shí)然性之間的結(jié)構(gòu)性矛盾。為此，在全球文化多元共生的背景下推進(jìn)習(xí)近平文化思想的國(guó)際認(rèn)同，主流媒體應(yīng)創(chuàng)新國(guó)際傳播的話語(yǔ)體系和傳播方式，統(tǒng)籌考慮本土表達(dá)與國(guó)際受眾的接受度，在保持官方敘事權(quán)威性的同時(shí)容納多元聲音，通過(guò)建構(gòu)多維度的敘事框架，推進(jìn)習(xí)近平文化思想自敘與他敘的雙向互動(dòng)。

一是堅(jiān)持官方主導(dǎo)的話語(yǔ)傳播模式，以“自敘”構(gòu)建思想根基。習(xí)近平文化思想的國(guó)際傳播本質(zhì)上屬于國(guó)際政治傳播的重要組成部分，其中官方媒體在傳播過(guò)程中發(fā)揮著方向引導(dǎo)和基調(diào)確立的關(guān)鍵作用。作為這一思想的核心闡釋者，習(xí)近平總書記通過(guò)主旨演講、署名文章和重要講話等多種形式，為國(guó)內(nèi)外受眾提供了解讀文化理念的權(quán)威文本。這些文本在表達(dá)方式上融合了傳統(tǒng)經(jīng)典引用、比喻修辭及中外文化敘事等多元表達(dá)方式，為其他傳播主體提供了可參照的話語(yǔ)范式。然而，部分西方媒體蓄意傳播歷史信息偏差，刻意曲解核心內(nèi)涵，建構(gòu)所謂“中國(guó)霸權(quán)論”“中國(guó)威脅論”等負(fù)面話語(yǔ)體系，持續(xù)強(qiáng)化特定受眾群體對(duì)中國(guó)的認(rèn)知偏見。對(duì)此，官方主體必須準(zhǔn)確把握習(xí)近平文化思想的闡釋主導(dǎo)權(quán)，通過(guò)創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方式，向國(guó)際受眾清晰闡釋其核心內(nèi)涵、價(jià)值取向、目標(biāo)愿景等，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)從“被動(dòng)解讀”到“主動(dòng)闡釋”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，切實(shí)提升國(guó)際傳播效能的有效轉(zhuǎn)化。

二是構(gòu)建多元化的對(duì)外傳播敘事體系，以“他敘”突破文化壁壘。在國(guó)際傳播實(shí)踐中，單一的自我敘述模式已難以滿足國(guó)際傳播需求，國(guó)家形象的建構(gòu)既包含本國(guó)媒體塑造的“自我形象”，也離不開國(guó)際輿論場(chǎng)形成的“他者形象”。特別是在跨文化傳播語(yǔ)境中，他者對(duì)一國(guó)在歷史、社會(huì)和文化等多維度的認(rèn)知，往往成為國(guó)際共識(shí)形成的關(guān)鍵變量，最終呈現(xiàn)的國(guó)家形象實(shí)質(zhì)上就是自我敘述與他者認(rèn)知交互融合的結(jié)果。對(duì)此，有必要充分利用外國(guó)媒體、境外專家、在華外國(guó)人和海外華人等多元主體，借助“他敘”積極傳播習(xí)近平文化思想。具有跨文化經(jīng)歷的知華友華人士在詮釋中國(guó)文化理念時(shí)具備天然的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，而分布于世界各地的華人華僑則因其日常生活場(chǎng)景中的文化實(shí)踐，擁有獨(dú)特的文化傳播便利性。這些多元群體基于親身經(jīng)歷所構(gòu)建的文化傳播網(wǎng)絡(luò)，能夠?yàn)閲?guó)際受眾提供理解中國(guó)文化思想的多維度觀察視角，從而有效增強(qiáng)習(xí)近平文化思想國(guó)際傳播的說(shuō)服力與認(rèn)同度。

四、實(shí)踐進(jìn)路：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合創(chuàng)新

習(xí)近平文化思想的國(guó)際傳播本質(zhì)上是一種復(fù)雜的跨文化與跨語(yǔ)言交流實(shí)踐，其傳播效能的提升面臨多重結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)。究其根本原因，既有源于語(yǔ)言體系、文化認(rèn)知及價(jià)值觀差異導(dǎo)致的跨文化傳播障礙，也存在傳播目標(biāo)群體界定不明確、內(nèi)容生產(chǎn)同質(zhì)化以及對(duì)新媒體傳播規(guī)律認(rèn)知不足等問(wèn)題。有效的對(duì)外傳播不僅需要采用符合國(guó)際受眾認(rèn)知體系的表達(dá)方式，還應(yīng)整合多元媒體資源，最大限度降低信息傳遞過(guò)程中的語(yǔ)義損耗。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)的：“要適應(yīng)社會(huì)信息化持續(xù)推進(jìn)的新情況，加快傳統(tǒng)媒體和新興媒體的融合發(fā)展，充分運(yùn)用新技術(shù)新應(yīng)用創(chuàng)新媒體傳播方式，占領(lǐng)信息傳播的制高點(diǎn)?！盵7]也就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平文化思想國(guó)際傳播效能的系統(tǒng)性提升，既要通過(guò)充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的權(quán)威性與覆蓋面優(yōu)勢(shì)，又要結(jié)合大數(shù)據(jù)與人工智能技術(shù)的精準(zhǔn)化傳播能力，構(gòu)建起既能保障傳播廣度又能提升認(rèn)知深度的新型傳播矩陣。

一方面，傳統(tǒng)媒體應(yīng)繼續(xù)強(qiáng)化其專業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。需要明確的是，技術(shù)革新并非意味著新媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體的單向取代，而應(yīng)以資源整合為手段，推動(dòng)雙方優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)形成協(xié)同效應(yīng)。盡管現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展為信息傳播開辟了多元渠道，但由此產(chǎn)生的信息過(guò)載現(xiàn)象導(dǎo)致各個(gè)平臺(tái)充斥著大量同質(zhì)化內(nèi)容，進(jìn)而造成優(yōu)質(zhì)內(nèi)容供給的結(jié)構(gòu)性失衡。傳統(tǒng)媒體依托長(zhǎng)期積累的圖文視頻編輯經(jīng)驗(yàn)，形成了深度報(bào)道與內(nèi)容整合的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，能夠輸出系統(tǒng)化、專業(yè)化的高質(zhì)量?jī)?nèi)容產(chǎn)品。這種專業(yè)優(yōu)勢(shì)決定了傳統(tǒng)媒體不會(huì)在技術(shù)沖擊中消亡，其發(fā)展路徑應(yīng)是將專業(yè)能力與新興技術(shù)深度融合，構(gòu)建新型傳播平臺(tái)與內(nèi)容形態(tài)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳播體系的有機(jī)銜接。具體到習(xí)近平文化思想的國(guó)際傳播實(shí)踐，就是要充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體在議程設(shè)置方面的顯著優(yōu)勢(shì)，加快培育具有全球影響力的國(guó)際傳播機(jī)構(gòu)，逐步融入全球輿論生態(tài)體系。

另一方面，應(yīng)充分發(fā)揮現(xiàn)代科技優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建習(xí)近平文化思想國(guó)際傳播的智能化場(chǎng)域。習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要采用貼近不同區(qū)域、不同國(guó)家、不同群體受眾的精準(zhǔn)傳播方式，推進(jìn)中國(guó)故事和中國(guó)聲音的全球化表達(dá)、區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)，增強(qiáng)國(guó)際傳播的親和力和實(shí)效性?！盵8]在全球化傳播語(yǔ)境下，盡管習(xí)近平文化思想的國(guó)際傳播已實(shí)現(xiàn)全球覆蓋，但面對(duì)多元文化背景受眾時(shí)仍面臨系統(tǒng)性挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)單向線性傳播模式難以有效彌合認(rèn)知鴻溝。不過(guò)隨著數(shù)字技術(shù)的深度應(yīng)用，人工智能與算法推薦等技術(shù)不僅重塑了話語(yǔ)傳播的實(shí)踐邏輯，更重構(gòu)了國(guó)際傳播格局。因此，習(xí)近平文化思想的國(guó)際傳播亟須融合新興技術(shù)，通過(guò)“虛實(shí)融合”的數(shù)字傳播策略，推動(dòng)國(guó)際傳播范式從單向展示向沉浸式體驗(yàn)轉(zhuǎn)型。同時(shí)，應(yīng)依托數(shù)據(jù)算法技術(shù)，基于用戶畫像精準(zhǔn)分析不同區(qū)域受眾的文化認(rèn)知特征，制定具有針對(duì)性的傳播策略，以最大化習(xí)近平文化思想國(guó)際傳播的覆蓋面與滲透力。

[本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“列寧與俄國(guó)民粹主義關(guān)系研究”（20YJC710077）的階段性成果]

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作者簡(jiǎn)介：楊文亮，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授（鄭州 450001）；王一丹，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生（鄭州 450001）。

編校：王 謙