[中圖分類號]I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A 【文章編號】2097-2881（2025）17-0085-04

韓江以其細(xì)膩的筆觸與深刻的洞察力，將女性的失語現(xiàn)象巧妙融人文學(xué)創(chuàng)作，轉(zhuǎn)化為獨特的文學(xué)表達(dá)?！吨参锲拮印分?，女主人公經(jīng)歷從言語到行動的徹底“植物化”，最終喪失語言能力；《素食者》中，女主人公英惠試圖逃避家庭與社會暴力，認(rèn)為自己是一棵樹，以沉默對抗壓迫；《失語者》中，女主人公因經(jīng)歷母親離世、離婚及撫養(yǎng)權(quán)喪失等打擊而患上失語癥。這些失語現(xiàn)象并非單純生理表征，而是女性對語言暴力與父權(quán)制壓迫的極端抗?fàn)帯?/p>

女性失語現(xiàn)象在很大程度上是父權(quán)制社會結(jié)構(gòu)與文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。在父權(quán)制社會中，女性社會地位被邊緣化，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的權(quán)力受限，話語權(quán)與表達(dá)權(quán)遭壓制。依據(jù)?？碌臋?quán)力話語理論，女性失語是父權(quán)制對女性身體與話語雙重規(guī)訓(xùn)的結(jié)果之一。文學(xué)作品中，女性往往被塑造為被動、沉默的形象，這種敘事折射出父權(quán)制社會對女性的壓制。韓江小說《植物妻子》中，女主人公的“植物化”恰是這種權(quán)力話語規(guī)訓(xùn)的生動體現(xiàn)一一她因無法承受家庭與社會的雙重壓迫，最終選擇沉默并逐漸喪失語言能力。這種沉默看似是對現(xiàn)實壓迫的無奈回應(yīng)，實則是對父權(quán)制話語體系的極端抗?fàn)?。通過“植物化”這一奇異設(shè)定，小說深刻呈現(xiàn)了女性在社會生活中的權(quán)力失語與身體失語，揭示其在父權(quán)制社會中的困境與反抗。

一、權(quán)力失語

權(quán)力失語是女性在父權(quán)制社會中被剝奪話語權(quán)與決策權(quán)的集中體現(xiàn)。?？碌臋?quán)力話語理論為闡釋這一現(xiàn)象提供了重要理論支撐。?？轮赋?，權(quán)力與知識相互纏繞，而話語本身就是權(quán)力的實踐形式。在父權(quán)制結(jié)構(gòu)中，男性占據(jù)主導(dǎo)話語權(quán)，這種話語霸權(quán)不僅覆蓋公共領(lǐng)域，更滲透至家庭、經(jīng)濟(jì)、文化等社會各維度。女性作為被規(guī)訓(xùn)的他者，往往被系統(tǒng)性剝奪表達(dá)意愿與需求的渠道，最終淪為沉默的失語者。

1.決策權(quán)的喪失

決策權(quán)的喪失是女性在父權(quán)制社會中權(quán)力失語的重要表現(xiàn)形式之一。這種現(xiàn)象在家庭決策中表現(xiàn)得尤為明顯，女性的意見和訴求常被忽視或輕視，導(dǎo)致她們在家庭事務(wù)中缺乏實質(zhì)性的影響力，只能處于從屬地位。小說中，妻子多次表達(dá)對居住環(huán)境的不滿，明確表示不想住在上溪洞的住宅里：“在這里郁悶得活不下去。連鼻涕和痰都是黑的?！薄罢媸菬o法好好存活下來！在這嘈雜的地方…被關(guān)在這樣憋悶的地方！ ” “.....感覺會得病，漸漸死去感覺無法從那十三層下來…感覺無法逃離?！边@些表述清晰地反映了妻子對生活環(huán)境的強(qiáng)烈不滿以及對自身健康的擔(dān)憂。然而，這些感受和訴求在丈夫眼中卻被視為“矯情”和“多余”，被直接忽略或無情拒絕。

這種對妻子意見的輕視，將其需求視為次要的態(tài)度，不僅是對她情感的忽視，更是對其決策權(quán)力的剝奪。在家庭決策過程中，妻子的聲音被邊緣化，訴求往往為丈夫的權(quán)威所壓制。這種不平等的權(quán)力關(guān)系不僅體現(xiàn)在對居住環(huán)境的選擇上，還滲透至家庭生活各領(lǐng)域中，其中便包括妻子對家庭財務(wù)的參與度被有意無意忽視。盡管她擁有個人積蓄與夢想，卻最終不得不將資金投入夫妻共同生活，使得自身計劃未能實現(xiàn)。長期對妻子意愿的忽視與壓抑，最終導(dǎo)致其在家庭中逐漸喪失主體性，所謂“植物化”正是其情感與心理陷入絕望的外在表征。

妻子并非沒有能力獨自脫離室息的生活環(huán)境，但其對丈夫的依賴不僅限于物質(zhì)層面，更包含情感寄托維度。她曾將個人夢想與未來同丈夫緊密綁定，這種情感羈絆使其難以輕易割舍關(guān)系。因此，即便內(nèi)心渴望自由，卻仍選擇停留于壓抑環(huán)境，持續(xù)承受著話語權(quán)與決策權(quán)被剝奪的痛苦。

2.自主權(quán)的被剝奪

主體性是人作為主體在與客體的關(guān)系中顯現(xiàn)的自覺能動性[2。對女性而言，這種主體性表現(xiàn)為深刻認(rèn)知自身潛力與價值，并主動掌控命運、塑造自信自立的主體形象。然而在男性主導(dǎo)的社會中，女性自主權(quán)常被系統(tǒng)性剝奪：其人生選擇權(quán)讓渡于男性，自我實現(xiàn)路徑與愛情理想深度捆綁，甚至將愛情視為唯一精神寄托。妻子說出“怎么也離不開你”這樣的話，體現(xiàn)了其對丈夫的情感依賴，也意味著在愛情敘事中，她的個性與獨立性被消解，主體性隨之式微，最終淪為從屬地位。

盡管當(dāng)代韓國女性在爭取受教育權(quán)與工作權(quán)方面取得顯著進(jìn)展，但在婚姻場域，她們?nèi)陨钍芨笝?quán)制文化傳統(tǒng)的影響，這種文化強(qiáng)調(diào)“男主外、女主內(nèi)”的性別角色分工，要求女性婚后放棄經(jīng)濟(jì)獨立、回歸家庭，承擔(dān)照顧家庭與子女的責(zé)任。即便在現(xiàn)代社會，此類觀念依然根深蒂固，使女性在婚姻中面臨巨大社會壓力，常需以犧牲個人理想為代價滿足家庭需求。在此文化語境下，妻子最終放棄個人夢想，回歸家庭，成為家庭主婦的選擇，實則是結(jié)構(gòu)性壓迫下的被動適應(yīng)。

阿特伍德指出：“女人把社會價值觀內(nèi)化以后，她自己就成為囚禁自我的監(jiān)獄?！痹诟笝?quán)制社會的結(jié)構(gòu)性約束下，女性往往難以真正實現(xiàn)自我表達(dá)與自由解放。妻子曾擁有明確的人生規(guī)劃，試圖用個人積蓄踐行“自在地活著，自由地死去”的生命理想，通過旅居不同國家體驗無拘無束的自由狀態(tài)。然而，她最終放棄了這一夢想，將全部資金用于家庭。伍爾夫在《一間自己的房間》中強(qiáng)調(diào)：“獨立，對一個女人來說乃是第一需要。\"[3]經(jīng)濟(jì)自主是女性實現(xiàn)全面解放的必要前提，而妻子主動放棄社會角色追求，將資源與精力傾注于家庭，使自己從擁有獨立夢想的個體逐漸異化為丈夫的附屬品，這恰是波伏瓦《第二性》中他者理論的典型映照。

頗具諷刺意味的是，妻子以夢想為代價換取的家庭和諧，被丈夫輕描淡寫地評價為“既然能這樣輕易地拋棄，那應(yīng)該不是非常重要的夢想”[]。這一話語暴露出男權(quán)視角對女性價值的系統(tǒng)性漠視：妻子的角色從追求自我實現(xiàn)的主體，蛻變?yōu)樵谟H密關(guān)系中尋求安全感的依附者。當(dāng)所謂“美滿生活”建立在女性自我價值的犧牲之上時，經(jīng)濟(jì)依附必然導(dǎo)致話語權(quán)喪失，而這種主體性的持續(xù)消解，早已為其命運埋下悲劇伏筆。

二、身體失語

身體失語不僅涉及物理層面的運動功能障礙，更是內(nèi)心世界封閉與情感疏離的隱喻。從心理學(xué)與存在主義維度審視，身體失語表現(xiàn)為個體對自身身體控制權(quán)的顯著弱化，這種弱化常伴隨情感表達(dá)機(jī)制的阻滯，進(jìn)而成為映射內(nèi)心狀態(tài)變遷的鏡像。

1.笑容的消失

笑容通常是快樂、滿足等積極情緒的外顯表征。然而當(dāng)個體逐漸喪失笑容，往往預(yù)示著其內(nèi)心秩序的震蕩與重構(gòu)。在諸多家庭場域中，女性情感需求常被置于次要位置，其快樂體驗讓位于家庭責(zé)任與社會角色的雙重負(fù)荷。這種情感壓抑不僅阻礙女性自我實現(xiàn)，更使其在家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)中陷入結(jié)構(gòu)性困境。

小說中妻子笑容的消失，既是個體情感狀態(tài)的晴雨表，亦是夫妻關(guān)系變化的風(fēng)向標(biāo)?；榍八男θ缗柊沲r活，婚后卻因居住環(huán)境變遷遷入繁華喧鬧的城市一一表現(xiàn)出強(qiáng)烈的適應(yīng)性障礙與內(nèi)心抗拒。當(dāng)她首次在“我”面前落淚時，丈夫輕描淡寫地回應(yīng)“還沒有住過呢，怎么這樣說話，人多有什么不好”，暴露出兩人親密關(guān)系中理解性支持的缺位。這種情感互動模式加劇了妻子的孤獨感，為其后續(xù)的主體性異化埋下隱患。

“如果身體不是一件東西，它就是一種處境，它是我們對世界的掌握和我們的計劃的草圖?！边@一論述在分析妻子的身體異化時具有深刻解釋力。作為被“妻子”這一社會角色規(guī)訓(xùn)的個體，她被禁錮于家庭場域，喪失參與公共生活的可能性，身份認(rèn)同與自我價值在重復(fù)性家務(wù)勞動中逐漸消解。這種消解不僅表現(xiàn)為時間維度的單向度消耗，更本質(zhì)地體現(xiàn)為身體自主權(quán)的讓渡一一她失去了通過身體實踐建構(gòu)主體性、實現(xiàn)自我價值的機(jī)會。妻子笑容的消逝，既是情感表達(dá)機(jī)制受阻的表征，更是身體控制感流失的外顯信號，預(yù)示著深層自我異化的開端。

2.身體的失控

身體失語的另一維度體現(xiàn)在身體控制權(quán)的讓渡。勞拉·穆爾維在《視覺快感與敘事電影》中提出，電影中的“男性凝視”通過鏡頭語法將女性異化為滿足男性欲望的客體。這種凝視機(jī)制不僅存在于影像文本，也存在于日常生活場域。《植物妻子》中丈夫?qū)ζ拮拥淖⒁暭吹湫偷摹澳行阅暋斌w現(xiàn)一一他將妻子身體視為私有物，這種凝視本質(zhì)是對女性主體性的剝奪，使其逐漸喪失身體自主權(quán)。

在男主人公“我”的凝視中，妻子淪為可支配的工具與附屬品。當(dāng)發(fā)現(xiàn)妻子內(nèi)側(cè)皮膚泛青時，“男性凝視”先因身體“所有權(quán)”受侵犯而暴怒，后又因這種占有關(guān)系的潛在危機(jī)感到悲哀。這種情緒并非源于對妻子健康的關(guān)懷，而是權(quán)力主體對附屬物完整性的本能維護(hù)。面對日益虛弱的妻子，“我”產(chǎn)生一種失望、憐憫和悲涼的感覺，“我懷著許久沒有過的憐惜，深深地抱緊了妻子的瘦弱身子”I。這一行為暴露出典型的權(quán)力中心者視角：以施舍式憐憫俯視弱勢配偶，卻未采取任何實質(zhì)行動改善其處境，甚至最終遺忘妻子身上淤青的存在。這種“關(guān)心”本質(zhì)是凝視者的情感展演，是控制者對附屬者的符號化同情，缺乏改變權(quán)力結(jié)構(gòu)的實踐。

三、失語的反抗

1.夢境中的解脫

弗洛伊德認(rèn)為，夢在一定程度上滿足了本能欲望，緩和了沖動，從這個意義上說，夢是愿望的達(dá)成[。妻子在現(xiàn)實中未能實現(xiàn)的夢想，卻在夢境中獲得象征性解脫。她曾執(zhí)著于自由理想，篤定“死之前，要這么做”“我一生都不想過定居生活”[，試圖以旅行實現(xiàn)對規(guī)訓(xùn)生活的反抗。然而現(xiàn)實壓力與家庭責(zé)任的雙重桎梏，迫使她將資金投入家庭，這種結(jié)構(gòu)性妥協(xié)使其在現(xiàn)實中陷入失語狀態(tài)。但潛意識層面，對自由的原始渴望從未消失。夢境成為被壓抑欲望的宣泄通道，在超越現(xiàn)實法則的想象空間中，她的內(nèi)心從未放棄對自由的渴望。

在寫給母親的信中，妻子描述了自己的夢境，她夢見自己變成了一株植物，“穿過陽臺的天花板，經(jīng)過上層房屋的陽臺，穿過十五層、十六層，穿過鋼筋混凝土一直伸到樓頂。在生長的最高處，星星點點開出了像白色幼蟲的花”{]。這個夢境充滿象征意味：“穿過陽臺的天花板”和“一直伸到樓頂”象征著妻子對自由和解放的強(qiáng)烈渴望；而“在生長的最高處星星點點開出了像白色幼蟲的花”則暗示她試圖憑借自身力量掙脫家庭束縛，綻放出帶有掙扎痕跡卻依然鮮活的生命狀態(tài)。

夢境中妻子以植物形態(tài)獲得現(xiàn)實中缺失的自由，其“植物化”既是對現(xiàn)實壓抑的被動映射，也是內(nèi)心對自由本能追求的主動表達(dá)。盡管現(xiàn)實中她的話語權(quán)和自主權(quán)被剝奪，但夢境成為其不受束縛的精神飛地一通過植物根莖突破物理阻隔的意象，她在想象中完成了對現(xiàn)實桎梏的超越，在扭曲卻蓬勃的開花想象中，維系著未被完全消解的自我價值與生命張力。

2.植物化的抗?fàn)?/p>

福柯在《瘋癲與文明》中指出：“如果非理性的領(lǐng)域被壓迫得沉默不語，唯有瘋癲可以自由表達(dá)其丑聞?！痹诖苏Z境中，?？滤傅摹隘偘d”并非生理性異常，而是被社會主流價值觀與話語權(quán)排斥、隔離的存在狀態(tài)?！吨参锲拮印分校拮由眢w出現(xiàn)巴掌大的淤青后，開始不穿衣服頻繁在客廳游走，這種在丈夫眼中近似“瘋癲”的表現(xiàn)，實則是其喪失自主權(quán)過程中極端反抗的開端，也是其自我意識覺醒的特殊表達(dá)。

妻子的“植物化”狀態(tài)徹底顛覆了丈夫?qū)鹘y(tǒng)妻子角色的期待。她的身體雖處于靜默狀態(tài)，卻以無聲方式挑戰(zhàn)著丈夫的權(quán)威，使其感受到前所未有的困惑與無力。妻子始終未被賦予姓名，僅以“妻子”的身份存在，而丈夫?qū)ζ淦诖莻鹘y(tǒng)且固化的，認(rèn)為她應(yīng)恪守妻子的角色與義務(wù)。在丈夫的認(rèn)知中，妻子本應(yīng)美麗動人，給予他無微不至的關(guān)懷與陪伴，但其“植物化”的狀態(tài)卻讓他無法接受她干癟的身體與沉郁的氣息。曾經(jīng)，妻子身上微小的印記都會引發(fā)丈夫的怒吼；如今，面對妻子的“植物化”，丈夫只能對她的不服從感到憤怒與煩惱。

妻子的“植物化”狀態(tài)不僅剝奪了她的語言能力，更消解了丈夫?qū)λ目刂茩?quán)。這種看似極端的反抗方式，實則讓妻子以獨特路徑獲得了某種意義上的權(quán)力一—她迫使丈夫直面并反思自身對妻子角色的傳統(tǒng)期待與偏見。“植物化”不僅是對傳統(tǒng)性別角色的反抗，更是對自身主體性的重構(gòu)嘗試。通過這一狀態(tài)，妻子表達(dá)了對自由解放的渴望，揭示出女性在父權(quán)制社會中面臨的結(jié)構(gòu)性困境，以及對主體價值的不懈追尋。

四、結(jié)語

《植物妻子》通過女主角的“植物化”過程，深刻揭示了女性在父權(quán)制社會中的困境。小說不僅展現(xiàn)了女性在決策權(quán)和自主權(quán)方面的系統(tǒng)性剝奪，還通過妻子的“植物化”狀態(tài)，呈現(xiàn)了女性對壓迫的反抗。

《植物妻子》與《素食者》均以“植物化”這一極端方式呈現(xiàn)女性在壓迫中的反抗，但二者的反抗路徑存在差異：相較于《素食者》中英惠通過拒絕食用肉類表達(dá)對父權(quán)制度的反抗，《植物妻子》將敘事焦點置于婚姻關(guān)系這一微觀層面。作品通過丈夫的視角，細(xì)膩描繪了夫妻關(guān)系從甜蜜到疏離的演變過程，借由“植物化”引發(fā)的失語狀態(tài)，揭示婚姻中女性的壓抑與自我消解。這種聚焦婚姻內(nèi)部的敘事策略，使讀者能更深刻感知婚姻對女性自由的結(jié)構(gòu)性束縛。

韓江的《植物妻子》通過妻子的失語現(xiàn)象，真實反映了韓國社會女性的生存狀態(tài)。波伏瓦在《第二性》中指出：“女性不是天生的，是社會造就的。”[男女之間的社會性別不平等關(guān)系由社會分工形塑，這亦是女性失語的重要成因。妻子的失語既是女性精神尚未獨立的表征，也是女性生存依然艱難的體現(xiàn)。分析《植物妻子》中的失語現(xiàn)象，既能窺見韓江對女性失語現(xiàn)狀的審視，亦能凸顯女性自我意識覺醒的重要價值。

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（責(zé)任編輯陸曉璇）