中圖分類號：F043 文獻標識碼：A文章編號：1004-4914（2025）07-027-03

現(xiàn)代社會在資本邏輯宰制下出現(xiàn)的“人文缺失”和“人文悖論”及其導致的“人文危機\"等一系列根本弊端，亟需構建一種能夠平衡經(jīng)濟與人文協(xié)調(diào)發(fā)展的新模式。2023年全國“兩會\"期間，習近平總書記提出：“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟學。\"這一重要論述為把握人文與經(jīng)濟的互動規(guī)律明確了方向。“所謂文化經(jīng)濟是對文化經(jīng)濟化和經(jīng)濟文化化的統(tǒng)稱，其實質(zhì)是文化與經(jīng)濟的交融互動、融合發(fā)展。其本質(zhì)突出一個‘人字。\"這對于深刻認識和把握人文經(jīng)濟學的內(nèi)涵具有重要的指導意義。美國經(jīng)濟學家迪爾德麗·南森·麥克洛斯基指出：“要推動經(jīng)濟學的進一步發(fā)展，我們需要構建人文經(jīng)濟學。與現(xiàn)有的經(jīng)濟學相比，人文經(jīng)濟學的理論視野更為開闊且深刻，其實證研究也更加寬廣且嚴謹。\"3人文經(jīng)濟學在借鑒資本文明成果的基礎上尋求一種揚棄資本邏輯的發(fā)展路徑來探索現(xiàn)代化發(fā)展的新可能，為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供新的思考方向。

一、人文經(jīng)濟學的內(nèi)在機理

人文經(jīng)濟學絕不是在荒漠中自然生長出來的，而是在繼承與發(fā)展“兩個結合”、反思資本主義經(jīng)濟學思想過程中生長出來的。只有從這個維度出發(fā)理解人文經(jīng)濟學的內(nèi)在機理，方能“打破經(jīng)濟增長的‘人文悖論’，為世界經(jīng)濟注入‘人文韌性’，傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的‘人文基因’，以圖增進人類命運共同體的‘人文認同’，推動創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、塑造世界文明新格局。\"[4]

（一）堅守馬克思主義的魂脈：歷史唯物主義的當代應用

人文經(jīng)濟學將馬克思主義的唯物史觀重構為經(jīng)濟與文化互構的動態(tài)分析框架，揭示物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一性。它從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，批判資本邏輯下人的異化本質(zhì)，主張勞動解放不僅是經(jīng)濟關系的變革，更是主體性從工具理性桎梏中的覺醒。通過繼承《資本論》中“自由時間\"理論，將人的發(fā)展從經(jīng)濟效率維度轉(zhuǎn)向生命價值維度，在勞動過程中重建目的理性與價值理性的平衡。這種理論范式突破傳統(tǒng)生產(chǎn)力決定論的機械性，強調(diào)生產(chǎn)關系調(diào)整必須同步實現(xiàn)文化意識革新，使經(jīng)濟活動的終極目標復歸為實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”。

（二）傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈：文明基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

人文經(jīng)濟學將“民惟邦本”“天人合一”“義利之辨”等傳統(tǒng)智慧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代經(jīng)濟治理的倫理基底。它突破“體用分離”的現(xiàn)代化陷阱，在價值層面確立“以文化人”的經(jīng)濟倫理，在方法論層面構建“道器相濟”的實踐邏輯。通過激活“天下為公”的共同體意識，重構個人利益與集體福祉的共生關系；運用“執(zhí)兩用中”的辯證思維，破解效率與公平、增長與生態(tài)的二元對立。這種轉(zhuǎn)化不是簡單的概念移植，而是通過創(chuàng)造性詮釋將“仁政”“中和”等理念轉(zhuǎn)化為制度設計的元規(guī)則，使經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)生出對文化價值的守護機制，形成不同于西方個人主義文明的新型治理哲學。

（三）超越西方經(jīng)濟學的逐利本性：價值理性的范式革命

人文經(jīng)濟學從根本上解構了西方經(jīng)濟學“理性經(jīng)濟人\"假設的理論地基，在價值論層面確立“關系理性”優(yōu)先于“工具理性”的認知框架。它揭示市場交易背后的文化嵌入性，強調(diào)經(jīng)濟行為本質(zhì)上是意義建構的社會過程。通過將“價值通約\"批判發(fā)展為“價值分層\"理論，區(qū)分經(jīng)濟系統(tǒng)的工具價值與人類發(fā)展的本體價值，破除GDP中心主義的迷思。在方法論上，它突破實證主義的價值中立幻象，主張經(jīng)濟學研究必須包含倫理自覺，將“應當”與“事實”的辯證統(tǒng)一作為理論建構的前提。這種范式革命不僅超越邊際主義的計算理性，更在元理論層面重構了經(jīng)濟學的學科性質(zhì)與使命擔當。

二、資本邏輯的內(nèi)在弊端

由于其自身不可克服的內(nèi)在矛盾，資本的現(xiàn)代性必然會被一種更高的現(xiàn)代性所取代。

（一）資本邏輯對人類文明的割裂

從物質(zhì)文明看，資本邏輯將社會生產(chǎn)扭曲為價值增殖的單一目的，使勞動從人的本質(zhì)活動蛻變?yōu)橘Y本增值的工具。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。\"從政治文明看，資產(chǎn)階級法權通過“普世規(guī)則”的意識形態(tài)包裝，將資本意志升格為全球治理的絕對律令。從精神文明層面看，資產(chǎn)階級不僅控制了經(jīng)濟領域，還支配了文化和意識形態(tài)，導致“人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”從生態(tài)文明層面看，資本邏輯主導的發(fā)展方式帶來了資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)惡化等問題，遭到自然界的“報復”。

（二）資本邏輯對人的主體性的消解

在資本邏輯主導的世界里，一種忽視了“人\"的存在而僅僅看到“物”的文明逐漸形成，在歷史進程中看似作為主體的人，實際上是被隱藏的操縱者操控下的“木偶”。資本權力和商品拜物教扭曲了人的智力和體力的發(fā)展，限制了主體性的真實展現(xiàn)。雖然現(xiàn)代數(shù)字勞動在某些方面釋放了個人潛能，但這并不意味著人類已經(jīng)完全克服了異化，進入了個人自由全面發(fā)展的新階段。數(shù)字勞動仍被資本邏輯主導，勞動者深陷勞資矛盾的結構性困境中，其主體性受限于物質(zhì)條件與物化力量，難以在勞動過程中實現(xiàn)主動性、能動性與主導權的確立，進而無法真正實現(xiàn)自我治理與自主決策。

（三）資本邏輯對空間的同質(zhì)化塑造

資本邏輯如同普照之光一般實現(xiàn)了空間的同質(zhì)化塑造，深刻地重塑了全球地理和社會結構，超越了傳統(tǒng)的地域限制，將不同地域的歷史進程納入了世界歷史的發(fā)展框架，打破了長期以來的地理和文化隔閡。在這個過程中，資本邏輯雖成為連接不同文明、國家和社會的重要紐帶，但也引發(fā)了發(fā)展不平衡和文明沖突的加劇。例如，東南亞地區(qū)的棕櫚油產(chǎn)業(yè)便是資本邏輯驅(qū)動下全球化的典型案例。跨國公司為追求利潤最大化，大規(guī)?？撤釒в炅?，開辟棕櫚種植園。棕櫚油作為全球供應鏈中的重要原料，廣泛應用于食品、化妝品甚至生物燃料領域，將東南亞的生產(chǎn)與歐美市場緊密連接。然而，這種經(jīng)濟擴張的背后卻是對自然資源的掠奪和對廉價勞動力的剝削。

基于此，如何突破傳統(tǒng)經(jīng)濟增長模式中深植的資本主導邏輯，重新界定經(jīng)濟財富的本質(zhì)，將經(jīng)濟活動的底層邏輯轉(zhuǎn)向以“人”為核心，并據(jù)此構建一種既能實現(xiàn)經(jīng)濟財富可持續(xù)增長，又能促進全體人民全面發(fā)展的兼容并進、相互促進的新型經(jīng)濟增長模式，已成為當代人文經(jīng)濟學的關鍵任務。

三、人文經(jīng)濟學超越資本邏輯的踐行路徑

隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術的廣泛應用，平臺經(jīng)濟的崛起在推動經(jīng)濟發(fā)展的同時，也引發(fā)了諸如無序競爭、高度壟斷、大數(shù)據(jù)殺熟、金融欺詐等新問題。這些問題與以人民為中心的發(fā)展理念、滿足人民對美好生活的需要、促進共同富裕和實現(xiàn)人的全面發(fā)展目標相悖。在社會主義市場經(jīng)濟中有效利用資本優(yōu)勢，克服其弊端，需要人文經(jīng)濟學探索出一種超越資本邏輯的路徑，這不僅是對現(xiàn)有經(jīng)濟模式的深刻反思，更是對未來可持續(xù)、包容性經(jīng)濟增長的積極探索，對實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和尋求人類最大公約數(shù)具有極為重要的理論與現(xiàn)實意義。

（一）發(fā)展格局的超越性：從片面性到全面性

如果將資本增殖視為唯一的衡量標準，這會將文化、教育、健康等文明維度降格為經(jīng)濟發(fā)展的附屬品，忽視它們獨立且不可替代的價值。社會的發(fā)展遠不止是經(jīng)濟數(shù)字的增長，它更關乎維護每個人的尊嚴、追求個人與集體的價值實現(xiàn)，以及對人類整體命運的深切關注。人文經(jīng)濟學強調(diào)文化和經(jīng)濟不是孤立的，而是相互影響、相互促進的。文化可以為經(jīng)濟發(fā)展提供動力和方向，經(jīng)濟則可以為文化發(fā)展提供物質(zhì)基礎。人文經(jīng)濟學注重經(jīng)濟增長的質(zhì)量和效益。人文經(jīng)濟學強調(diào)生態(tài)環(huán)境保護和資源的可持續(xù)利用，推動形成綠色低碳的發(fā)展模式，人文經(jīng)濟學倡導在經(jīng)濟活動中弘揚人文精神，注重經(jīng)濟活動的人文關懷和社會責任感，推動形成更加文明、更加人性化的經(jīng)濟發(fā)展模式。人文經(jīng)濟學強調(diào)經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，認為經(jīng)濟發(fā)展應與社會進步相同步，促進社會公正和諧。例如，蘇州通過昆曲、宋錦等傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，提升產(chǎn)品附加值，實現(xiàn)“高品位高附加值”發(fā)展；數(shù)字技術賦能非遺傳承，催生新的經(jīng)濟增長點；蘇州園林、敦煌藝術成為區(qū)域經(jīng)濟的軟實力，增強國際競爭力。與此同時，文化也在順應經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，嵌入經(jīng)濟并引領經(jīng)濟向善發(fā)展。

（二）價值取向的超越性：從以資本為中心到以人民為中心

現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，而人在現(xiàn)代社會中主體性的危機，根源在于技術理性和資本邏輯的交織與博弈，盡管它們推動了科技進步，但也為人實現(xiàn)主體性設置了諸多障礙。人文經(jīng)濟學視所有資源和社關系為促進人的現(xiàn)代化的客體條件，超越了資本邏輯下物與人顛倒的主客體關系，實現(xiàn)了對人的生命價值的恢復，是對各種異化的積極揚棄。

“人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟指標，還要追求‘幸福指數(shù)；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關系的和諧與精神生活的充實，追求生命的意義。\"人文經(jīng)濟學堅持以人的自由全面發(fā)展為經(jīng)濟活動的終極目標，重新定義了“人與經(jīng)濟”的關系。例如，浙江的“文化經(jīng)濟”實踐表明，通過激活傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代經(jīng)濟的融合，不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財富，更培育了人民的精神家園，實現(xiàn)了“以文化人”與“以文化物”的統(tǒng)一。人文經(jīng)濟學通過批判資本增殖的單向度邏輯，揭示了其導致的生態(tài)破壞、社會分化與精神空虛。例如，資本邏輯下的“消費主義\"將人的需求異化為對物質(zhì)的無限追逐，而人文經(jīng)濟學則倡導“精神富有”與“物質(zhì)富裕”的平衡，通過文化賦能經(jīng)濟，使經(jīng)濟發(fā)展服務于人的全面發(fā)展。

（三）思維范式的超越性：從分裂對抗到和諧共生

資本邏輯往往導致資源分配不均和社會矛盾加劇，而人文經(jīng)濟學倡導合作共贏，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展成果的公平共享，促進社會各階層的和諧共生。超越資本邏輯的短期逐利行為，注重經(jīng)濟、社會、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。資本邏輯下人與人之間的關系容易被物化，而人文經(jīng)濟學強調(diào)重建人與人之間的信任、尊重和關愛，構建和諧的社會關系。超越資本邏輯下的激烈競爭和對抗，倡導不同主體之間的協(xié)同合作，形成推動社會發(fā)展的強大合力。資本邏輯往往將文化視為經(jīng)濟的附屬品，而人文經(jīng)濟學強調(diào)文化對經(jīng)濟發(fā)展的引領作用，重視文化資源的保護和利用，促進文化與經(jīng)濟的融合發(fā)展。超越資本邏輯下的文化同質(zhì)化傾向，倡導多元文化的交流互鑒與和諧共生，豐富社會文化的多樣性和包容性，倡導以文明多樣性對話替代文明等級化擴張，推動構建多極化全球治理體系。

總而言之，這種超越并非對資本的簡單否定，而是通過駕馭資本文明面、限制資本負面效應，在更高層次上實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的整體進步，從分裂對抗轉(zhuǎn)向和諧共生，為實現(xiàn)更加公平、可持續(xù)、高質(zhì)量的發(fā)展提供了新的理論指導和實踐路徑。

四、結語

當前，我們正處在馬克思主義所揭示的歷史方位之中，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展必須系統(tǒng)建構人文優(yōu)勢與文化力量深度融入經(jīng)濟社會發(fā)展的融合路徑與運行機制，使文化勢能充分轉(zhuǎn)化為推動文明形態(tài)躍升的實踐動能。人文經(jīng)濟學以其價值取向的超越性、發(fā)展格局的超越性和思維范式的超越性構成了“三位一體”的理論創(chuàng)新體系，在學理層面持續(xù)深化對“人的自由全面發(fā)展\"這一馬克思主義終極命題的當代闡釋。這種兼具歷史唯物論底蘊與實踐辯證法特質(zhì)的理論建構，正在通過制度創(chuàng)新與政策供給的雙重向度，為中國式現(xiàn)代化道路拓展文明意蘊，為人類命運共同體構建注入精神動能，彰顯出馬克思主義基本原理同中華文明發(fā)展規(guī)律相結合所進發(fā)的真理力量。

[基金項目：南京理工大學紫金學院校級首批科研團隊課題成果，項目編號：ZJSRT2023007。]

～參考交獻

[1]深入研究人文經(jīng)濟發(fā)展的實踐樣本[N].人民日報，2023-10-20（013）[2]習近平.之江新語.杭州：浙江人民出版社，2007：232.[3]迪爾德麗·南森·麥克洛斯基，著.趙曉曦，譯.糟糕的經(jīng)濟學[M].中譯出版社，2022：1.

[4]《學術前沿》編者.新時代人文經(jīng)濟學[J].人民論壇·學術前沿，2024（04）：13.[5]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：2012：51.[6]中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：34.[7]習近平.之江新語.杭州：浙江人民出版社，2007：150.

（作者單位：南京理工大學馬克思主義學院江蘇南京210094）[

作者簡介：冉芳蘭，南京理工大學馬克思主義學院在讀碩士研究生，研究方向為馬克思主義基本原理；許立帆，南京理工大學副教授、碩士生導師，南京理工大學國際經(jīng)貿(mào)問題研究中心研究員，研究方向為國際地緣政治格局。]

（責編：賈偉）