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        海瑞的修身以德思想及其實(shí)踐探析

        2025-08-13 00:00:00滿肖彤
        名家名作 2025年20期
        關(guān)鍵詞:儒家道德思想

        引言

        海瑞作為中國(guó)古代著名的清官,以剛直不阿、清正廉明著稱。海瑞歷經(jīng)正德、嘉靖、隆慶、萬歷四朝,從基層教諭一路擢升為封疆大吏,始終以“剛峰”自礪、以“青天”垂范,其一生既是踐行儒家士大夫理想的縮影,亦是修身以德思想的鮮活例證。在明代中后期政治生態(tài)惡化、士大夫階層普遍陷入道德困境的背景下,海瑞以“明理”“正心”“養(yǎng)氣”三重修身體系為根基,融合儒家倫理與心學(xué)實(shí)踐,構(gòu)建起一套以道德自律為核心、以經(jīng)世致用為導(dǎo)向的思想體系。清代清官彭鵬從海瑞的學(xué)問入手,著重強(qiáng)調(diào)其學(xué)以致用,并評(píng)價(jià)其“于理見得真,于心存得正,于氣養(yǎng)得充”,精準(zhǔn)概括了海瑞政治實(shí)干家和思想家的歷史地位。海瑞通過“明理”“正心”“養(yǎng)氣”,將儒家倫理轉(zhuǎn)化為社會(huì)治理效能,形成“以德立法”“以廉行政”的治理范式,以道德垂范重塑官箴。

        一、海瑞的明理思想

        “明理”作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要范疇,最早見于《鹽鐵論》中“明察事理”的論述,其內(nèi)涵指通過知識(shí)積累與實(shí)踐體悟形成對(duì)生命本質(zhì)與社會(huì)規(guī)律的深刻認(rèn)知。在明代儒學(xué)轉(zhuǎn)型的背景下,海瑞將明理思想發(fā)展為其修身以德思想體系的根基,呈現(xiàn)出程朱理學(xué)認(rèn)知論與陸王心學(xué)實(shí)踐觀相融合的特質(zhì)。具體而言,海瑞以“格物致知”為方法論基礎(chǔ),構(gòu)建起兼具理性認(rèn)知與道德實(shí)踐雙重維度的思想范式,這種對(duì)儒家經(jīng)典的理論整合與創(chuàng)新,使其明理思想具有顯著的明代儒學(xué)轉(zhuǎn)型期特征。

        海瑞明理思想的形成具有雙重思想淵源:其一是對(duì)儒家經(jīng)典的系統(tǒng)詮釋;其二是受家庭教育的深刻影響。在經(jīng)典詮釋層面,他通過對(duì)“四書”“五經(jīng)”的疏解,建構(gòu)起以“仁、義、禮、智、信”為核心的道德認(rèn)知體系。任南平教諭時(shí),他在頒布的《教約》中明確提出“學(xué)以知為先,讀書所以致知”「1],將文本研讀確立為明理的首要路徑。在家庭教育層面,四歲失怙的特殊經(jīng)歷使其母謝氏“持家有紀(jì)法、教子有義方、律身以正義”的訓(xùn)導(dǎo)產(chǎn)生決定性影響[2]。謝氏親授《孝經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》等典籍的教育實(shí)踐,不僅塑造了海瑞“道德真理高于現(xiàn)實(shí)利益”的核心認(rèn)知,更培養(yǎng)出“以圣賢為范式”的價(jià)值取向,這為其日后仕途中堅(jiān)守道德理想提供了精神根基[3]

        海瑞的明理思想具有鮮明的實(shí)踐品格和時(shí)代特質(zhì)。他反對(duì)教條式注經(jīng),倡導(dǎo)“得法于書,會(huì)意于心”的治學(xué)原則,主張讀書不僅要理解字面意思,更要領(lǐng)悟其中的道德精髓。在《訓(xùn)諸子說》中,他尖銳地批評(píng)了功利化治學(xué)傾向:“若徒綴酸文、識(shí)陳語,為后日富貴計(jì),視百責(zé)于我何如!”他明確指出學(xué)問的根本在于明辨是非,而不是獲取謀生手段,并提出“有此生必求無忝此生,而后可無忝者。圣人我?guī)?,一一放而行之,非今所?jìng)躋巍科、陟膴仕之謂也”的價(jià)值論斷。海瑞明確提出“無忝此生”的生命命題和“圣人我?guī)煟灰环哦兄钡膶?shí)踐準(zhǔn)則,將儒家“內(nèi)圣外王”思想具象化為可操作的認(rèn)知體系。海瑞的這種價(jià)值選擇突破了科舉仕途的世俗框架,主張以圣賢之道重塑人生坐標(biāo)系一一通過道德踐履實(shí)現(xiàn)存在價(jià)值,而非以“躋巍科、陟膴仕”為終極追求[4]。這種將倫理理想轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐路徑的思想特質(zhì),既體現(xiàn)了對(duì)儒家經(jīng)典的理論創(chuàng)新,也構(gòu)建起具有鮮明個(gè)人特質(zhì)的價(jià)值范式。而海瑞明理思想中的這種實(shí)踐品格承襲了王陽明“知行合一”的實(shí)踐理性。在《教約》中,他批判“鄉(xiāng)原”知行割裂的現(xiàn)象,指出“圣門之學(xué)在知行”,將“明知善而不為,見惡而不斥”的中立態(tài)度視為道德實(shí)踐的最大障礙。這種實(shí)踐理性最終轉(zhuǎn)化為政治治理中的制度設(shè)計(jì),他在任淳安、興國(guó)知縣期間推行的“均田賦”“清丈土地”等政策[5],既是“知行合一”思想的具體投射,也是“官之至難者,以理自律”政治命題的現(xiàn)實(shí)演繹。這些改革舉措通過將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為制度實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公平訴求與政治治理效能的統(tǒng)一。

        二、海瑞的正心思想

        海瑞的正心思想作為其修身以德思想的核心維度,以《大學(xué)》中的“修身在正其心”為理論原點(diǎn),構(gòu)建起以心性調(diào)控為樞紐的道德實(shí)踐框架。其核心要義在于通過規(guī)制情感波動(dòng)實(shí)現(xiàn)心智的澄明狀態(tài),這一思想既承襲了陸王心學(xué)“心外無物”的本體論認(rèn)知,又強(qiáng)化了內(nèi)在心性的實(shí)踐錘煉維度。海瑞突破傳統(tǒng)心學(xué)偏重形上思辨的局限,強(qiáng)調(diào)“心為之,心自知之”的主體自覺,將心性修養(yǎng)確立為應(yīng)對(duì)外界誘惑的根本防線。

        “理”作為自身的學(xué)問修養(yǎng),是修身以德思想的根基。海瑞繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)的內(nèi)圣外王之道,形成了“體立用行”的觀念。“理”在這里即是“體”,本體既立,能夠明察事理,便可由內(nèi)向外發(fā)用流行,做出各種合理的行為舉措[6]。在由內(nèi)向外的過程中,“心”的作用便格外重要。海瑞非常重視內(nèi)心對(duì)自身行為的指導(dǎo)?!熬又谔煜?,立已治人而已矣。立已治人,孰為之?心為之。心為之,心自知之。得若失,心自致之?!焙H饛?qiáng)調(diào)君子應(yīng)先立己,立己就要正心,心正才能行為端正合理。海瑞認(rèn)為人對(duì)自己是最了解的,如果做到“明理”,而后“正心”,便可以自如地應(yīng)對(duì)一切外來之物。那如何做到“心自知之”,便需要不斷地自省。海瑞還經(jīng)常與友人一起切磋以探尋真理,“公家與文莊公曾孫郊游,以道義相切靡。郊建樂耕亭,讀書其中,公常過從”「7]。除了自省,海瑞也明確提出“心何以得?曰,得之寡欲”。他深受儒家“養(yǎng)心莫善于寡欲”的影響,認(rèn)為修養(yǎng)內(nèi)心就要通過減少私欲獲得,提出“蓋天之生此人也,賦之仁德具于心,既生之后蔽于物欲,形而后有,抑或拘于氣稟,心放而仁非己有矣”。由此可見,海瑞認(rèn)為人的本心生而具有仁德,由于后天“蔽于物欲”而失去本心,想要正心就要“去蔽”,“去蔽”就是“寡欲”「8]。眾所周知,海瑞的生活簡(jiǎn)樸至極,“葛幃敝篋”是日常?!睹魇贰分杏涊d,他在淳安任上時(shí)“布袍脫粟,令老仆藝蔬自給”[9],甚至臨終前仍要退還兵部多算的七錢柴金,是后世所難及的“苦行僧”?!睹魇贰吩u(píng)價(jià)其“苦節(jié)自厲,誠(chéng)為人所難能”。在此基礎(chǔ)上,海瑞創(chuàng)造性地提出“制度性正心”的理論,并提出“寡欲即得心”的修養(yǎng)路徑,既承襲了孟子“養(yǎng)心莫善于寡欲”的傳統(tǒng)命題,又突破了個(gè)體心性論的范疇,通過《督撫條約》《興革條例》等制度設(shè)計(jì),將欲望控制從道德自律拓展為行政規(guī)范。其任浙江巡撫時(shí)規(guī)定“每飯不過兩、三錢”的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn),在南京制定“不許鋪氈結(jié)綵”的接待制度,甚至細(xì)化至辦公用紙“使用廉價(jià)草紙”等具體條款,本質(zhì)上是以制度剛性重塑官員的心性結(jié)構(gòu),使“克己節(jié)欲”從道德理想轉(zhuǎn)化為可操作的治理技術(shù)[10]

        在“正心”與“制度”的雙向互動(dòng)中,海瑞對(duì)儒家誠(chéng)意觀做出了新的詮釋。海瑞強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)意乃正心之基”,正心需要誠(chéng)意的意念純化,誠(chéng)意是實(shí)現(xiàn)正心的必要前提,將《大學(xué)》“誠(chéng)意正心”的修養(yǎng)次序具象化為“至誠(chéng)行事,不使有歉于心”的實(shí)踐準(zhǔn)則。他提出要“不求合俗,事必認(rèn)真。九分之真,一分放過,不謂之真”。這種求真求實(shí)而不能有一絲一毫作假的認(rèn)識(shí)方法,使“正心”得到進(jìn)一步的純化。其侄孫海邁“居家宗族、居官君民,一以至誠(chéng)”的評(píng)價(jià),正是對(duì)海瑞“正心”思想的最佳注腳。海瑞的正心思想最終形成三重實(shí)踐閉環(huán),在個(gè)體層面建構(gòu)了“自省、寡欲”的修養(yǎng)機(jī)制,在制度層面創(chuàng)設(shè)了“規(guī)范、監(jiān)督”的約束體系,在社會(huì)層面達(dá)成了“誠(chéng)意、正心”的價(jià)值共識(shí)。這種將心性哲學(xué)轉(zhuǎn)化為治理智慧的思想特質(zhì),既突破陸王心學(xué)偏重個(gè)體覺悟的局限,又超越程朱理學(xué)空談性理的窠白,在晚明物欲橫流的社會(huì)背景下,樹立起“苦節(jié)自厲”的道德標(biāo)桿與“制度正心”的實(shí)踐范式,為儒家內(nèi)圣外王之道的實(shí)現(xiàn)開辟出兼具理論深度與現(xiàn)實(shí)穿透力的新路徑。

        三、海瑞的養(yǎng)氣思想

        海瑞的養(yǎng)氣思想作為其修身以德思想的外顯形態(tài),根植于儒家心學(xué)傳統(tǒng)并展現(xiàn)出獨(dú)特的理論創(chuàng)新和實(shí)踐突破。這一思想以孟子的“養(yǎng)吾浩然之氣”為根基,通過“明理正心”將經(jīng)典認(rèn)知升華為精神本體,以持續(xù)的道德錘煉實(shí)現(xiàn)“理”與“心”的實(shí)踐性統(tǒng)一,最終外化為剛正不阿的政治人格。

        在《訓(xùn)諸子說》中,他系統(tǒng)闡釋了“君子能降師親友,則霧掃空澄,纖毫不茍,浩然之氣塞乎蒼冥”的修養(yǎng)路徑,揭示出“養(yǎng)氣”并非玄虛的精神修煉,而是具有明確階段性的實(shí)踐程序。首先需以《四書》《五經(jīng)》為綱明辨是非,破除“貪饕富貴之念”的世俗迷障;繼而通過“擴(kuò)充未至,則道之分量有不盡;執(zhí)持未堅(jiān),則守之分量有不充”的持續(xù)心性凈化,滌除“閹然媚世”的鄉(xiāng)原習(xí)氣;

        最終達(dá)至“氣在我則我大也。我大,天下之物為小”的境界升華,使個(gè)體精神與宇宙?zhèn)惱碇刃蛐纬赏瑯?gòu)關(guān)系。這種將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為精神力量的過程,本質(zhì)上是對(duì)程朱理學(xué)“格物致知”與陸王心學(xué)“知行合一”的創(chuàng)造性融合,既保留了經(jīng)典詮釋的客觀性維度,又強(qiáng)化了主體實(shí)踐的能動(dòng)性要求。

        海瑞的剛正氣節(jié)是世人有目共睹的,《明史》評(píng)價(jià)其“秉剛勁之性,憨直自遂”。海瑞自號(hào)“剛峰”的深層意蘊(yùn),正是其養(yǎng)氣思想的政治倫理投射?!吧綖閷W(xué),以剛為主”的自我定位,昭示了道德修養(yǎng)與政治人格的緊密關(guān)聯(lián)。其剛正氣節(jié)并非天賦稟性,而是“必為圣賢”志向引導(dǎo)下的理性化修養(yǎng)成果。這種人格特質(zhì)的形成機(jī)制,在南平教諭任上制定的《教約》十六款中得到完整展現(xiàn):首款強(qiáng)調(diào)“求學(xué)問需先明立身行事的基本道理”,將道德認(rèn)知確立為學(xué)術(shù)研究的先決條件;通過“勿以惡小而為之”構(gòu)建日常倫理底線,以“行事無所愧于心”的持續(xù)踐履培育正氣;更標(biāo)舉“仲由不恥蘊(yùn)袍之立,孟軻藐大人,伯夷之敢于非圣人”為典范,激勵(lì)士人突破“競(jìng)狀元進(jìn)士于科第之榮”的流俗桎梏[]。這種教育設(shè)計(jì)不僅是對(duì)嘉靖朝士林“有秀才之名,無士氣之實(shí)”頹勢(shì)的針對(duì)性改革,更是將養(yǎng)氣理論轉(zhuǎn)化為可操作的人才培養(yǎng)體系,其終極目標(biāo)直指“集義以生浩然之氣,為賢為圣,異日為國(guó)家建偉業(yè)無難矣”的經(jīng)世理想。海瑞也不斷推動(dòng)養(yǎng)氣思想的倫理政治化變革,在戶部主事任上的《治安疏》中,直斥“嘉靖者,言家家皆凈而無財(cái)用也”的諫言,不僅將“文死諫”的傳統(tǒng)氣節(jié)升華為養(yǎng)氣理論的終極實(shí)踐,更以對(duì)抗皇權(quán)的極端方式證明道德信念能夠突破生死利害的世俗計(jì)算,從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命與儒家道統(tǒng)的精神共振。通過《教約》的教學(xué)體系與《治安疏》的政治行動(dòng),海瑞完成從書院講論到社會(huì)治理的場(chǎng)域轉(zhuǎn)換。這種道德理想主義與政治現(xiàn)實(shí)主義的高度融合,使海瑞的養(yǎng)氣思想既區(qū)別于泰州學(xué)派“百姓日用即道”[12]的平民化取向,又超越同期理學(xué)家“袖手談心性”的玄談之風(fēng),成為明代儒學(xué)經(jīng)世化轉(zhuǎn)型的重要樞紐。其思想遺產(chǎn)的價(jià)值不僅在于塑造了“千載獨(dú)抗章,萬古真御史”的歷史形象,更在于構(gòu)建起連接道德修養(yǎng)與政治實(shí)踐的完整鏈條,為儒家倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了重要參照系。

        結(jié)束語

        海瑞的修身以德思想以“明理”“正心”“養(yǎng)氣”三重維度構(gòu)筑起完整的修身框架,既是對(duì)儒家“內(nèi)圣外王”傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,亦是明代實(shí)學(xué)發(fā)展的重要理論突破?!懊骼怼弊鳛檎J(rèn)知根基,通過格物致知與知行合一的辯證統(tǒng)一,破解道德認(rèn)知的虛化困境;“正心”作為內(nèi)在動(dòng)力,以自省寡欲與心性澄明的雙重進(jìn)路,重塑道德意志的實(shí)踐品格;“養(yǎng)氣”作為外在表征,借浩然之氣的充養(yǎng)與持守,完成道德人格的具象化呈現(xiàn)。這一體系通過認(rèn)知論、心性論與實(shí)踐論的三重建構(gòu),在晚明“空談心性”的社會(huì)危機(jī)中,開辟出貫通道德修養(yǎng)與政治實(shí)踐的可行路徑,其理論價(jià)值既體現(xiàn)在對(duì)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的批判性繼承,更彰顯于將儒家倫理轉(zhuǎn)化為社會(huì)治理效能的歷史貢獻(xiàn)。相較于同時(shí)代思想流派,海瑞思想展現(xiàn)出獨(dú)特的歷史價(jià)值。東林學(xué)派“家事國(guó)事天下事”的經(jīng)世呼呼停留于理念層面,泰州學(xué)派“百姓日用即道”的平民化取向缺乏制度設(shè)計(jì),而海瑞通過“明理立其本,正心固其源,養(yǎng)氣顯其用”的體系化建構(gòu),實(shí)現(xiàn)了儒家倫理從個(gè)體修養(yǎng)到社會(huì)治理的層級(jí)遞進(jìn)。清代清官彭鵬“于理見得真,于心存得正,于氣養(yǎng)得充”的評(píng)價(jià),不僅揭示了海瑞思想范式的持久生命力,更凸顯了其作為儒家官僚體系“清官”典范的深層價(jià)值。海瑞這種以道德修養(yǎng)重塑政治秩序的嘗試,雖未能扭轉(zhuǎn)明朝衰頹的總體趨勢(shì),但其思想遺產(chǎn)至今仍閃耀著經(jīng)世智慧的光芒。

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        作者單位:聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院

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