中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-7164（2025）21-0144-05

一、道德領(lǐng)導(dǎo)理論的核心內(nèi)涵

道德領(lǐng)導(dǎo)（EthicalLeadership，Moral Leadership），也稱(chēng)作倫理領(lǐng)導(dǎo)、道德型領(lǐng)導(dǎo)或德行領(lǐng)導(dǎo)。[]這一概念最初由美國(guó)學(xué)者伯恩斯在1978年的著作《領(lǐng)導(dǎo)論》中提出，并初步構(gòu)建了道德領(lǐng)導(dǎo)的理論框架。受到伯恩斯的啟發(fā)，20世紀(jì)90年代，美國(guó)教育管理學(xué)家托馬斯·薩喬萬(wàn)尼在研究轉(zhuǎn)化式領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)上，針對(duì)學(xué)校組織系統(tǒng)地發(fā)展了道德領(lǐng)導(dǎo)理論。[2]道德領(lǐng)導(dǎo)理論的誕生，既是對(duì)轉(zhuǎn)化式領(lǐng)導(dǎo)理論的繼承與深化，也是對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)方式的一次關(guān)鍵性革新。它不僅為學(xué)校管理實(shí)踐帶來(lái)了新穎的思路和方法，還為后續(xù)的教育管理研究開(kāi)辟了嶄新的路徑。

（一）道德領(lǐng)導(dǎo)理論的概念闡釋

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)道德領(lǐng)導(dǎo)理論的概念尚未形成共識(shí)，存在多種具有代表性的觀點(diǎn)。其中，有學(xué)者認(rèn)為，道德領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者憑借專(zhuān)業(yè)和道德權(quán)威，協(xié)助教職員工實(shí)現(xiàn)自我管理，進(jìn)而將學(xué)校由單一組織轉(zhuǎn)型為學(xué)習(xí)共同體，以達(dá)成學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的過(guò)程。[3]另有學(xué)者指出，道德領(lǐng)導(dǎo)以其道德權(quán)威為核心，致力于明確并穩(wěn)固學(xué)校共同體的核心價(jià)值觀，進(jìn)而構(gòu)建共享的愿景與理念。在這種導(dǎo)向下，教師因責(zé)任與義務(wù)的雙重驅(qū)使，積極響應(yīng)并實(shí)踐這些價(jià)值觀、理念及愿景，并通過(guò)團(tuán)隊(duì)協(xié)作的形式，高效發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)效能。[4]還有學(xué)者認(rèn)為，道德領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)其道德權(quán)威，構(gòu)建了組織的共同愿景與理念，著重關(guān)注員工的需求及自我實(shí)現(xiàn)。此種領(lǐng)導(dǎo)方式旨在激發(fā)員工的內(nèi)在潛力，使之超越物質(zhì)利益的追求，從而自愿接受領(lǐng)導(dǎo)，并基于強(qiáng)烈的責(zé)任感和義務(wù)感為組織的目標(biāo)付出努力與奉獻(xiàn)。[5]此外，也有學(xué)者提出，道德領(lǐng)導(dǎo)不僅聚焦于員工的需求與自我實(shí)現(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者借助其專(zhuān)業(yè)和道德權(quán)威，助力教師實(shí)現(xiàn)自我管理，推動(dòng)學(xué)校向共同體轉(zhuǎn)變，并最終達(dá)成學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)。[以上代表性觀點(diǎn)均較好地體現(xiàn)了薩喬萬(wàn)尼道德領(lǐng)導(dǎo)理論的精髓，涵蓋了道德領(lǐng)導(dǎo)理論的核心要義，有助于人們更深入地認(rèn)識(shí)和理解道德領(lǐng)導(dǎo)理論的本質(zhì)。這些觀點(diǎn)不僅豐富了道德領(lǐng)導(dǎo)理論的內(nèi)涵，也為實(shí)踐應(yīng)用提供了有價(jià)值的參考。

（二）道德領(lǐng)導(dǎo)理論的核心要義

道德領(lǐng)導(dǎo)理論的核心要義，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界得到了廣泛的總結(jié)與闡述，代表性觀點(diǎn)如下。陳永明教授對(duì)薩喬萬(wàn)尼道德領(lǐng)導(dǎo)理論進(jìn)行了深入的剖析，并提煉出三個(gè)核心維度：一是該理論強(qiáng)調(diào)學(xué)校組織性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，構(gòu)建了一個(gè)既結(jié)構(gòu)靈活又文化聯(lián)系緊密的學(xué)習(xí)共同體，為師生提供了優(yōu)越的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)環(huán)境。二是領(lǐng)導(dǎo)激勵(lì)規(guī)則的多樣化，其中包括交易式領(lǐng)導(dǎo)激勵(lì)、轉(zhuǎn)化式領(lǐng)導(dǎo)激勵(lì)以及道德領(lǐng)導(dǎo)激勵(lì)。這些多元化的激勵(lì)方式共同作用于學(xué)校管理的各個(gè)環(huán)節(jié)，有效提升了領(lǐng)導(dǎo)效能。三是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的拓展也是該理論的重要組成部分，它不再局限于傳統(tǒng)的科層、心理和技術(shù)一理性權(quán)威，而是加人了專(zhuān)業(yè)和道德權(quán)威。尤其是道德權(quán)威，基于共享的價(jià)值觀、理念和理想，并以義務(wù)和責(zé)任為具體表現(xiàn)形式，對(duì)塑造學(xué)校文化和增強(qiáng)師生凝聚力具有深遠(yuǎn)意義。[2]從領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的拓展角度出發(fā)，有學(xué)者進(jìn)一步探討了道德領(lǐng)導(dǎo)理論的內(nèi)涵與特點(diǎn)，認(rèn)為道德領(lǐng)導(dǎo)理論的核心要點(diǎn)主要展現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，道德維度的確立豐富了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的價(jià)值體系，特別強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者道德層面的重要性。這一維度將愿景、信念、價(jià)值等關(guān)鍵要素與領(lǐng)導(dǎo)者的心智模式、實(shí)踐理論和實(shí)務(wù)能力相結(jié)合，從而顯著提升了領(lǐng)導(dǎo)行為的道德層次。其次，專(zhuān)業(yè)權(quán)威與道德權(quán)威的凸顯打破了傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)模式對(duì)科層、心理和技術(shù)一理性權(quán)威的過(guò)度依賴(lài)。這一轉(zhuǎn)變突出了專(zhuān)業(yè)權(quán)威和道德權(quán)威在領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中的核心地位，有助于共同體成員形成共享的價(jià)值觀和信念，進(jìn)一步增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)的凝聚力和向心力。再次，通過(guò)構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)者的\"替身”，如共同體規(guī)范、專(zhuān)業(yè)理想、積極的工作狀態(tài)和團(tuán)隊(duì)精神等為教師和其他工作人員提供了內(nèi)在的激勵(lì)和動(dòng)力，促進(jìn)了學(xué)校的整體發(fā)展和進(jìn)步。最后，從組織視角向?qū)W習(xí)共同體視角的轉(zhuǎn)變，深化了對(duì)學(xué)校本質(zhì)的理解。學(xué)校不再僅僅是一個(gè)組織單位，更是一個(gè)學(xué)習(xí)共同體，其成員共同擁有目標(biāo)、平等地位、協(xié)作學(xué)習(xí)和共同努力的精神。[7這些觀點(diǎn)共同揭示了道德領(lǐng)導(dǎo)理論在學(xué)校組織、領(lǐng)導(dǎo)激勵(lì)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威和學(xué)校本質(zhì)等多個(gè)方面的核心要義，為提升學(xué)校管理水平和促進(jìn)學(xué)校發(fā)展提供了有力的理論支撐。

綜上所述，道德領(lǐng)導(dǎo)理論對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威中的專(zhuān)業(yè)權(quán)威與道德權(quán)威賦予了更高的價(jià)值，特別是道德權(quán)威，并將其視為領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的核心基石。正如薩喬萬(wàn)尼所深刻闡述的那樣：“倘若過(guò)分強(qiáng)調(diào)科層領(lǐng)導(dǎo)、心理領(lǐng)導(dǎo)或技術(shù)一理性領(lǐng)導(dǎo)，效率可能會(huì)成為組織追求的終極目標(biāo)，而理想、信仰、道義等要素則將淪為次要角色。果真如此，那么管理一家瀕臨倒閉的企業(yè)與領(lǐng)導(dǎo)一所致力于育人的學(xué)校又有何本質(zhì)區(qū)別呢？”[8]

二、實(shí)施道德領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于高校育人工作的重要性

理論的生命力在于其在實(shí)踐中的運(yùn)用，對(duì)于道德領(lǐng)導(dǎo)理論而言，亦是如此。道德領(lǐng)導(dǎo)概念自提出至今已有四十余載，道德領(lǐng)導(dǎo)理論亦已問(wèn)世逾二十年。這一理論在指導(dǎo)高校教育管理實(shí)踐方面，仍然發(fā)揮著舉足輕重的作用。同時(shí)，實(shí)施道德領(lǐng)導(dǎo)在新時(shí)代高校育人工作中具有極為顯著的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)價(jià)值。

（一）實(shí)施道德領(lǐng)導(dǎo)是落實(shí)以德治校辦學(xué)理念的必然要求

道德領(lǐng)導(dǎo)的核心精髓在于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者之間深度的生命智慧交流、倫理世界的共享，以及共同致力于構(gòu)建一個(gè)道德風(fēng)尚濃郁的育人環(huán)境。這種領(lǐng)導(dǎo)模式不僅強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者自身的德性修養(yǎng)和道德示范，更重視與追隨者之間建立的基于共同價(jià)值觀和道德認(rèn)知的深厚聯(lián)系。薩喬萬(wàn)尼亦認(rèn)為，學(xué)校作為一個(gè)結(jié)構(gòu)靈活而文化聯(lián)系緊密的學(xué)習(xí)共同體，應(yīng)踐行道德領(lǐng)導(dǎo)。[5]因此，實(shí)施道德領(lǐng)導(dǎo)正是落實(shí)以德治校理念的必然要求。在新時(shí)代背景下，高校應(yīng)積極倡導(dǎo)廣大教職員工共同追求并實(shí)踐教育愿景。推行以德治校理念，不僅對(duì)高校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和管理干部提出了明確要求，同樣對(duì)一線(xiàn)教師以及機(jī)關(guān)教輔后勤工作人員寄予了殷切期望。這樣的辦學(xué)理念要求全校師生員工共同致力于構(gòu)建一個(gè)道德風(fēng)尚高尚的學(xué)術(shù)環(huán)境，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)校的全面發(fā)展。

（二）實(shí)施道德領(lǐng)導(dǎo)是提升師德師風(fēng)建設(shè)水平的本質(zhì)要求

薩喬萬(wàn)尼的道德領(lǐng)導(dǎo)理論指出，在“為美好的事物而行動(dòng)\"的激勵(lì)原則下，即便工作本身失去趣味性，個(gè)體仍會(huì)基于內(nèi)在的責(zé)任與義務(wù)投身于其中。這種源自?xún)?nèi)心的投入能夠確保工作在無(wú)外在嚴(yán)密監(jiān)督或其他強(qiáng)制控制的情況下得以出色完成。[2]作為以德治校戰(zhàn)略的核心組成部分，高校師德師風(fēng)建設(shè)與道德領(lǐng)導(dǎo)理論中的激勵(lì)原則在道德層面的倡導(dǎo)具有高度一致性。然而，當(dāng)前高校在師德師風(fēng)建設(shè)方面存在諸多亟待解決的問(wèn)題，其根源在于教師在道德標(biāo)準(zhǔn)、道德實(shí)踐以及道德行為上缺乏“為美好的事物而行動(dòng)\"的內(nèi)在正向激勵(lì)，反而過(guò)度依賴(lài)組織層面的管理與制度層面的懲戒。因此，深入借鑒薩喬萬(wàn)尼道德領(lǐng)導(dǎo)理論的相關(guān)思想，對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)高校師德師風(fēng)建設(shè)具有極其重要的意義。這不僅有助于激發(fā)教師內(nèi)在的道德動(dòng)力，更能提升整個(gè)教育系統(tǒng)的道德水平，為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞哪軌驌?dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）實(shí)施道德領(lǐng)導(dǎo)是推進(jìn)立德樹(shù)人根本任務(wù)的核心要求

立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)，也是高校教育的核心使命。高校應(yīng)通過(guò)文化與德育的有機(jī)結(jié)合，不斷提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)出更多具有高尚品德和卓越才能的優(yōu)秀人才，為社會(huì)的繁榮與發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。具體而言：一方面，高校要注重提升學(xué)生的思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)以及文化素養(yǎng)，使學(xué)生不僅在學(xué)術(shù)上有所成就，更在道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)上達(dá)到更高的境界。另一方面，高校應(yīng)將立德樹(shù)人理念貫穿于大學(xué)建設(shè)與管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)，不僅要在課程設(shè)置、教學(xué)方法上體現(xiàn)這一理念，更要在校園文化建設(shè)、學(xué)生管理等方面全面融入立德樹(shù)人要求。當(dāng)前，高校教育面臨的首要挑戰(zhàn)是德育的不足。鑒于此，高校應(yīng)增強(qiáng)對(duì)德育的憂(yōu)患意識(shí)和危機(jī)感，進(jìn)一步強(qiáng)化道德領(lǐng)導(dǎo)的作用，并以此作為推動(dòng)立德樹(shù)人根本任務(wù)深入實(shí)施的關(guān)鍵抓手。

三、新時(shí)代高校育人工作的現(xiàn)實(shí)困境

從道德領(lǐng)導(dǎo)思想的角度與視野審視當(dāng)前高校育人工作，不難發(fā)現(xiàn)其中存在若干問(wèn)題。這些問(wèn)題具體表現(xiàn)為高校在治校方式、育人成效、育人質(zhì)量以及育心實(shí)效等多個(gè)方面均存在一定程度的不足。鑒于此，迫切需要以道德領(lǐng)導(dǎo)理論為指導(dǎo)，針對(duì)上述方面進(jìn)行深入的改進(jìn)與完善。

（一）科層領(lǐng)導(dǎo)阻滯，治校方式仍需改進(jìn)

當(dāng)前，我國(guó)高校的組織架構(gòu)普遍遵循四級(jí)模式：校領(lǐng)導(dǎo)層、中層管理干部、科級(jí)干部以及基層職員（含教師）。這種典型的科層領(lǐng)導(dǎo)結(jié)構(gòu)在運(yùn)行過(guò)程中，可能會(huì)潛移默化地影響在高校工作與生活的成員（主要涵蓋教師及學(xué)生），使其深陷“命令一服從\"的關(guān)系桎梏，進(jìn)而喪失個(gè)體的主體精神與自主意識(shí)。在傳統(tǒng)的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制下，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的根基主要建立在學(xué)校規(guī)章制度以及領(lǐng)導(dǎo)與師生之間的地位差異之上。在科層領(lǐng)導(dǎo)模式的框架內(nèi)，學(xué)校師生往往面臨兩種選擇：一是嚴(yán)格遵守學(xué)校既有的規(guī)章制度，二是違反規(guī)章制度并承受相應(yīng)的懲罰。大學(xué)科層領(lǐng)導(dǎo)模式在某種程度上偏離了人性本質(zhì)的深層追求。它傾向于抑制學(xué)校組織成員情感的真誠(chéng)流露和真實(shí)表達(dá)，這對(duì)于個(gè)體和整個(gè)組織的發(fā)展都帶來(lái)了負(fù)面影響。更為嚴(yán)重的是，這種領(lǐng)導(dǎo)模式可能導(dǎo)致人們逐漸疏離和忽視人性的真實(shí)面貌，轉(zhuǎn)而過(guò)度關(guān)注那些非人性化的規(guī)章制度和僵化的程序流程。在這種模式下，個(gè)體往往被要求遵循一系列固定的、標(biāo)準(zhǔn)化的行為準(zhǔn)則，而忽視了從自身內(nèi)在的道德意識(shí)出發(fā)，去深人思考和探索組織的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)和基本原則。[5]因此，科層領(lǐng)導(dǎo)模式下的治校方式在很大程度上制約了高校的育人工作成效，亟待通過(guò)深化改革與創(chuàng)新實(shí)踐來(lái)加以?xún)?yōu)化和完善。

（二）道德關(guān)懷缺失，育人成效有待提升

道德關(guān)懷的匱乏在一定程度上影響了育人效果的有效提升。道德關(guān)懷與人文關(guān)懷二者在理念上具有一定的相通性。美國(guó)著名關(guān)懷倫理學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯曾深刻指出，教育的核心目標(biāo)在于培養(yǎng)對(duì)環(huán)境具有敏銳感知能力且充滿(mǎn)關(guān)懷精神的環(huán)保主義者，同時(shí)致力于維護(hù)和增進(jìn)人類(lèi)的幸福感。[9]然而，有研究表明，當(dāng)前高校學(xué)生的道德素質(zhì)狀況令人擔(dān)憂(yōu)。他們面臨著道德價(jià)值取向多元化、道德認(rèn)知偏離正軌、道德標(biāo)準(zhǔn)泛化、道德發(fā)展先天不足以及道德行為失范等諸多問(wèn)題。這些問(wèn)題的產(chǎn)生，究其根源，在于學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中長(zhǎng)期缺乏道德關(guān)懷和道德滋養(yǎng)的浸潤(rùn)，從而導(dǎo)致道德層面的缺失以及道德發(fā)展的“營(yíng)養(yǎng)不良”。[10]這些現(xiàn)象的存在，一定程度上影響了高校育人成效。

（三）道德教育弱化，育人質(zhì)量尚待提升

以高校學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)為例，誠(chéng)信、求真、創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)、自律、堅(jiān)韌等思想品德與人格的培養(yǎng)，始終是高校學(xué)風(fēng)建設(shè)備受推崇的社會(huì)道德追求。然而，當(dāng)前高校中普遍存在的學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力匱乏、專(zhuān)業(yè)思想動(dòng)搖、抄襲作弊現(xiàn)象頻發(fā)、課堂紀(jì)律渙散、沉迷虛擬網(wǎng)絡(luò)世界等學(xué)風(fēng)問(wèn)題，實(shí)則根源于學(xué)校道德教育之不足、社會(huì)道德文化之?dāng)鄬右约皞€(gè)人道德理想信念之缺失。學(xué)風(fēng)建設(shè)與道德建設(shè)緊密相連，優(yōu)良學(xué)風(fēng)的構(gòu)建既是道德教育的重要組成部分，也是衡量道德建設(shè)成效的標(biāo)尺，更是培育人才的關(guān)鍵途徑和舉措。這些問(wèn)題的根源主要?dú)w結(jié)為三大方面：學(xué)校道德教育有待加強(qiáng)、社會(huì)道德文化亟須傳承與創(chuàng)新、個(gè)人道德理想信念亟待樹(shù)立與堅(jiān)守。[]因此，高校學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)中所暴露出的諸多問(wèn)題，不僅與道德建設(shè)息息相關(guān)，更折射出高校管理層在推動(dòng)學(xué)風(fēng)建設(shè)過(guò)程中對(duì)道德領(lǐng)導(dǎo)作用的忽視，這在很大程度上制約了學(xué)校育人質(zhì)量的進(jìn)一步提升。

（四）德育工作乏力，育心實(shí)效有待增強(qiáng)

著名教育家潘懋元教授深刻指出，當(dāng)前學(xué)校德育工作正面臨兩大核心挑戰(zhàn)：首先，認(rèn)識(shí)層面的困惑導(dǎo)致德育實(shí)踐中難以堅(jiān)定而明確地解答或應(yīng)對(duì)實(shí)際問(wèn)題；其次，有效德育方法的匱乏或其難以普及往往體現(xiàn)為形式化、單一化的傾向，嚴(yán)重忽視了德育的實(shí)際成效。長(zhǎng)期以來(lái)，德育工作多依賴(lài)于課堂教學(xué)，以機(jī)械灌輸政治與道德知識(shí)為主，這使得政治課、德育課在課程體系中占比過(guò)重，然而卻未能有效將德育內(nèi)容融人人文、社會(huì)及自然學(xué)科的日常教育教學(xué)中，亦未達(dá)成育人育心的實(shí)效。此外，德育工作也時(shí)常陷入空洞的號(hào)召之中，缺乏深入細(xì)致、具體且有針對(duì)性的思想工作。]這些問(wèn)題在表面顯現(xiàn)出德育工作在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法上的不足，但究其根本，則在于學(xué)校在落實(shí)育人目標(biāo)時(shí)缺乏基于共同愿景的道德行為規(guī)范和實(shí)踐要求，進(jìn)而制約了育人育心的實(shí)際效果。

四、道德領(lǐng)導(dǎo)理論視域下新時(shí)代高校育人路徑探索

中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)人了新時(shí)代的征程，高等教育事業(yè)也迎來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，步入了嶄新的歷史階段。這一時(shí)代背景下，高校的人才培養(yǎng)工作，特別是育人工作，面臨著更為嚴(yán)格的挑戰(zhàn)與更高的標(biāo)準(zhǔn)。那么，如何以道德領(lǐng)導(dǎo)理論為指引，有效推動(dòng)新時(shí)代高校育人工作深人發(fā)展呢？這成為高校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及教育工作者亟須深人探討的課題。為此，結(jié)合道德領(lǐng)導(dǎo)理論與高校育人工作的實(shí)際狀況，高校應(yīng)當(dāng)從以下四個(gè)方面探索道德領(lǐng)導(dǎo)理論在育人工作中的實(shí)踐路徑。

（一）堅(jiān)持以德治校

以德治校理念蘊(yùn)含著兩方面的深刻內(nèi)涵：首先，治校者須具備高尚的道德情操與品格；其次，治校過(guò)程應(yīng)充分運(yùn)用道德手段（強(qiáng)調(diào)有德和用德）以達(dá)成教育目標(biāo)。所謂“有德”，即指治校者應(yīng)具備崇高的道德品質(zhì)，以樹(shù)立榜樣；而“用德\"則強(qiáng)調(diào)采用道德化的管理方式，引導(dǎo)師生遵循道德規(guī)范。正如古人所云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！贝死砟畹暮诵脑谟谕ㄟ^(guò)道德的力量來(lái)感染和影響他人，實(shí)現(xiàn)校園內(nèi)的道德自覺(jué)與道德共識(shí)。[13]在高校育人實(shí)踐中，貫徹落實(shí)以德治校理念，應(yīng)著重關(guān)注以下兩點(diǎn)。一是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)發(fā)揮道德表率作用，通過(guò)自身的言行舉止為教職員工和學(xué)生樹(shù)立榜樣。同時(shí)，教職員工亦需以身作則，以自身的道德修為影響和感召學(xué)生。二是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)積極發(fā)揮道德關(guān)懷的作用，深入師生群體，主動(dòng)貼近師生，了解他們的需求與關(guān)切，積極為他們提供服務(wù)和支持。此外，還應(yīng)堅(jiān)持走好新時(shí)代群眾路線(xiàn)，暢通師生溝通渠道，激發(fā)全體師生追求美好事物的熱情與動(dòng)力。

（二）堅(jiān)持以德施教

德性，作為高校教師立身施教之根本基石，其重要性在高等教育中顯得尤為突出，亦是塑造教師職業(yè)形象與提升教學(xué)質(zhì)量不可或缺的一環(huán)。正如康德所深刻指出的那樣，德性，實(shí)為意志所蘊(yùn)含的道德力量，唯有在堅(jiān)定不移地履行責(zé)任之際，方能彰顯其真正的價(jià)值與光輝。[14]鑒于此，高校應(yīng)當(dāng)積極作為，不僅要引導(dǎo)教師群體堅(jiān)定對(duì)教育事業(yè)的理想信念，更要激勵(lì)他們深入踐行“愛(ài)校如家、愛(ài)崗敬業(yè)、愛(ài)生如友”的教育理念，使之成為行動(dòng)的指南。同時(shí)，高校還需構(gòu)建共享的價(jià)值觀體系，將教職員工的個(gè)人發(fā)展需求與學(xué)校的發(fā)展愿景緊密相連，使每位教職員工都能成為推動(dòng)學(xué)校進(jìn)步的重要力量，并在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)教職員工個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展。唯有如此，學(xué)校所倡導(dǎo)的道德領(lǐng)導(dǎo)理念方能真正植根于每位教職員工的內(nèi)心深處，體現(xiàn)于他們的日常行為之中，進(jìn)而形成一股強(qiáng)大的凝聚力與向心力，促使全體教職員工自覺(jué)服從并緊密追隨學(xué)校事業(yè)發(fā)展的步伐，共同推動(dòng)學(xué)校事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。

（三）堅(jiān)持以德立學(xué)

老子云：“上德不德，是以有德?！盵15]此言深刻闡釋了真正具備德行之人，其品德質(zhì)樸自然，無(wú)需刻意炫耀，而是自然流露于言行之中。因此，高校應(yīng)積極引領(lǐng)廣大教師深刻領(lǐng)會(huì)并踐行“建設(shè)高素質(zhì)創(chuàng)新型教師隊(duì)伍\"的新時(shí)代要求，使之滲透到日常的教學(xué)、科研及生活實(shí)踐中。在治學(xué)、教學(xué)和學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，教師應(yīng)以高標(biāo)準(zhǔn)自律，堅(jiān)決抵制學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)腐敗等不端行為。教師在履行教學(xué)職責(zé)時(shí)，需將知識(shí)的傳授與學(xué)生的品格培養(yǎng)相結(jié)合，不僅要注重學(xué)生的知識(shí)積累，更要關(guān)注其品格的錘煉。教師應(yīng)保持對(duì)學(xué)術(shù)研究的熱情和追求，潛心問(wèn)道，不斷提升自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力。同時(shí)，還應(yīng)積極關(guān)注社會(huì)發(fā)展，將學(xué)術(shù)研究與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量。此外，教師還應(yīng)堅(jiān)守學(xué)術(shù)誠(chéng)信，遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)，避免學(xué)術(shù)不端行為。教師也要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和批判性思維，激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)志趣和熱情，為其未來(lái)的學(xué)術(shù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（四）堅(jiān)持以德育心

堅(jiān)持以德育為核心，塑造大學(xué)道德領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)鍵在于引導(dǎo)師生深人領(lǐng)悟生命的深層意義與價(jià)值，其核心理念在于將校園內(nèi)的每一位成員視為生命共同體不可或缺的組成部分，著重強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)在特質(zhì)即“所是”，而非僅僅關(guān)注外在的財(cái)富或社會(huì)地位即“所有”。通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)者與成員間的默契配合，共同探尋人生真諦，培養(yǎng)真誠(chéng)溝通的情操，進(jìn)而借助人際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，涵養(yǎng)高尚德性與氣節(jié)，共同構(gòu)筑起“德行大學(xué)\"的崇高境界。[5]高校肩負(fù)著重要的育人育心職責(zé)，其不僅是傳授知識(shí)的場(chǎng)所，更是培育新時(shí)代青年道德情操的搖籃。高校通過(guò)系統(tǒng)、全面的道德教育，積極引導(dǎo)學(xué)生深入理解并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之融入日常學(xué)習(xí)和生活之中。同時(shí)，高校還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德責(zé)任感的培育，使他們意識(shí)到作為新時(shí)代青年的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，努力成為具備高尚品德和強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的新時(shí)代青年。在此過(guò)程中，高校應(yīng)積極探索和創(chuàng)新教育方法，如開(kāi)展道德講堂、志愿服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中深刻感受道德的力量，持續(xù)提升道德修養(yǎng)。

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（薦稿人：姜華，重慶科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）（責(zé)任編輯：葉柳）