［摘 要］ 《規(guī)訓(xùn)與懲罰》是福柯的代表作之一。在這本書(shū)中，?？略敿?xì)闡述了從古代到現(xiàn)代懲罰的變化，一開(kāi)始懲罰代表著君權(quán)的力量，是人們害怕和恐懼的對(duì)象。同時(shí)懲罰還代表著一種榮譽(yù)或是一種重大的儀式。文藝復(fù)興之后，公開(kāi)處刑逐漸退出歷史舞臺(tái)，一種新型的懲罰開(kāi)始步入人們的生活。人們相信即使是罪人，他們身上也應(yīng)該有“人性”的存在，懲罰應(yīng)該更加注重對(duì)犯人的改造。因此，監(jiān)獄誕生了。剛開(kāi)始的監(jiān)獄是陰暗和壓抑的，犯人生活在黑牢里，通過(guò)單獨(dú)監(jiān)禁或限制食物來(lái)改造他們。隨著懲罰力量的轉(zhuǎn)變，監(jiān)獄中的規(guī)訓(xùn)開(kāi)始逐步獨(dú)立對(duì)待各個(gè)部分，并通過(guò)實(shí)施細(xì)微的壓力來(lái)控制他們，最終監(jiān)獄被視為或者被要求成為一種改造人的機(jī)構(gòu)。

引言

?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》是一部關(guān)于權(quán)力、知識(shí)與身體關(guān)系的經(jīng)典著作，核心思想圍繞現(xiàn)代社會(huì)中權(quán)力運(yùn)作方式的根本轉(zhuǎn)變展開(kāi)。他指出，前現(xiàn)代社會(huì)的懲罰是以公開(kāi)的肉體酷刑為核心，目的是通過(guò)展示君主的絕對(duì)權(quán)力來(lái)震懾民眾?，F(xiàn)代社會(huì)的規(guī)訓(xùn)開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)向隱蔽的、制度化的規(guī)訓(xùn)技術(shù)。懲罰不再針對(duì)肉體，而是針對(duì)靈魂。其次，監(jiān)獄的誕生，?？抡J(rèn)為這是作為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的隱喻。它是現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)的縮影。邊沁監(jiān)獄的出現(xiàn)更是象征著權(quán)力運(yùn)作的邏輯，通過(guò)可見(jiàn)性讓個(gè)體在自我監(jiān)視中服從。最后，權(quán)力與知識(shí)的共生關(guān)系使規(guī)訓(xùn)變得更加合法化。規(guī)訓(xùn)權(quán)力不再集中在君主或法律，而是滲透到社會(huì)中的日常規(guī)范中。因此，權(quán)力不僅是壓迫性的，更是生產(chǎn)性的。通過(guò)規(guī)訓(xùn)技術(shù)的塑造來(lái)生產(chǎn)出符合社會(huì)有用的身體。

一、公開(kāi)處刑的隱匿

從古至今，懲罰有許多不同的形式，最原始的懲罰主要是公開(kāi)處刑。隨著歷史的發(fā)展，一些新的法律和犯罪理念開(kāi)始涌現(xiàn)，“事實(shí)上，沒(méi)有比權(quán)力的實(shí)施更加物質(zhì)的、生理的和肉體的了?！保?］一種關(guān)于懲罰權(quán)力的道德和政治證據(jù)也開(kāi)始逐步進(jìn)入歷史舞臺(tái)。福柯指出，正是在這些變遷中，作為公眾景象的酷刑逐漸消失了。

“1757 年 3 月 2 日，達(dá)米安因暗殺國(guó)王而被判定在巴黎教堂大門(mén)前公開(kāi)認(rèn)罪。他要坐在囚車(chē)上，身穿囚衣，手持兩磅重的蠟燭，并被帶到格列夫廣場(chǎng)。在那里會(huì)搭起行刑臺(tái)，用燒紅的鐵鉗撕開(kāi)他的胸膛和四肢上的肉，燒焦他持有的弒君兇器的右手，然后將熔化的鉛汁、沸騰的松香、蠟和硫黃倒入撕開(kāi)的傷口，最后四馬分尸，將他焚燒并焚尸揚(yáng)灰。”［2］這種公開(kāi)處決不僅是懲戒犯人，還具有政治目的，它用于展示君主權(quán)力最強(qiáng)大時(shí)的景象，從而加強(qiáng)其權(quán)力。如果公開(kāi)處刑想要變成嚴(yán)酷的刑罰，需要滿(mǎn)足三個(gè)條件。首先，酷刑必然會(huì)引發(fā)某種程度的痛苦。死刑之所以能夠轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N嚴(yán)酷的手段，是因?yàn)樗恢粍儕Z了人類(lèi)生存的權(quán)利，而且把痛苦級(jí)別提升到最高點(diǎn)。其次，酷刑被看成是某種儀式的一部分。例如，國(guó)王的加冕儀式或者攻城后的入城儀式，君王必須在眾人面前顯示君權(quán)的力量。最后，從法律對(duì)酷刑的規(guī)定來(lái)看，公開(kāi)的酷刑需要吸引人們的注意力，讓所有人將其視為一場(chǎng)勝利的慶典。如果有人冒犯了君權(quán)，這種儀式將是對(duì)叛民的一種鎮(zhèn)壓。

在君主專(zhuān)制的統(tǒng)治下，罪行和懲罰是通過(guò)暴力相互聯(lián)系的。君主可以通過(guò)自己的權(quán)力把懲罰直接施加在犯人的身上。一方面，犯人的肉體并沒(méi)有像工業(yè)社會(huì)那樣由資本家賦予商業(yè)價(jià)值，他們的身體對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是權(quán)力實(shí)施的犧牲品。另一方面，君主作為國(guó)家和權(quán)力的中心，他們對(duì)于犯人生死的控制有著絕對(duì)的掌控權(quán)。因此，君主可以在犯人身上留下權(quán)力的印記。對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，犯人的肉體是微不足道的、是屬于私人財(cái)產(chǎn)的。他們還因自身的有形顯現(xiàn)而受到贊揚(yáng)。

為什么在君王專(zhuān)制那個(gè)時(shí)代公開(kāi)處刑會(huì)如此大受歡迎？是因?yàn)樗哪康氖紫仁且再有в?。將犯錯(cuò)的罪人拉出去施加酷刑的同時(shí)，也會(huì)警告自己的民眾犯這種錯(cuò)誤的代價(jià)。其次，這種公開(kāi)酷刑也讓君權(quán)的權(quán)力向罪人發(fā)泄怒火，通過(guò)這種恐怖的場(chǎng)景來(lái)喚起民眾對(duì)犯罪的恐懼。民眾一旦恐懼和害怕，就會(huì)更加服從管理，從而來(lái)約束人們的行為。這種公開(kāi)處刑將全權(quán)君主的威力與踐踏法律的罪人之間的對(duì)比拉到了極致。因此，我們可以理解為，這種懲罰并不是對(duì)犯人肉體公開(kāi)的報(bào)復(fù)，而是體現(xiàn)了一種權(quán)力制度在懲罰儀式中的影響。

然而，18 世紀(jì)之后，一些重要法典所制定的新的刑罰系統(tǒng)開(kāi)始實(shí)行，法院對(duì)犯罪行為的裁決已經(jīng)不再僅限于司法程序本身。具體來(lái)說(shuō)，18 世紀(jì)的變革推動(dòng)者堅(jiān)信，在這個(gè)充滿(mǎn)威脅與暴力的傳統(tǒng)中，王權(quán)已經(jīng)超越了其合法權(quán)力的范疇。在他們看來(lái)，暴力則意味著叛亂。因此，那些改革者們呼吁，即使是最卑劣、最兇殘的犯人，他身上也應(yīng)該有一樣?xùn)|西值得尊重，即他的“人性”。換言之，應(yīng)該在罪犯身上發(fā)現(xiàn)“人”這個(gè)特性，并將其成為司法干預(yù)和改造的對(duì)象。這一過(guò)程使處罰逐步淡出人們的視線。原本用于展示和執(zhí)行刑罰的元素正在減少，而是轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦偷姆▌?wù)或者管理手段?！皯土P逐漸不再是一種公開(kāi)表演。而且，依然存留的每一種戲劇因素都逐漸減弱了，因此，懲罰將愈益成為刑事程序中最隱蔽的部分。這樣便導(dǎo)致了幾個(gè)后果：它脫離了人們?nèi)粘８惺艿念I(lǐng)域，懲罰的示范力學(xué)改變了懲罰機(jī)制。公開(kāi)處決的消失就不僅標(biāo)志著這種景觀的衰落，而且標(biāo)志著對(duì)肉體控制的放松?！保?］

二、監(jiān)獄的誕生

當(dāng)代執(zhí)行程序揭示了一種新型的發(fā)展模式，那就是酷刑場(chǎng)景的消亡與痛楚感的減弱。這一變化對(duì)于西方一些國(guó)家的法律法規(guī)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盡管在 19 世紀(jì)初期，對(duì)犯罪者的身體虐待并未徹底廢止，但懲罰的核心已然不再是在產(chǎn)生肉體折磨的嚴(yán)苛刑罰。處罰的目的更多的是削弱他們的財(cái)富和權(quán)力。“懲罰景觀的舊伙伴—肉體和鮮血—隱退了。一個(gè)新角色戴著面具登上舞臺(tái)。一種悲劇結(jié)束了，一種喜劇開(kāi)演了。”［4］在司法審議過(guò)程中，其他的評(píng)判因素被偷偷加入進(jìn)來(lái)，這導(dǎo)致司法裁定的準(zhǔn)則發(fā)生了轉(zhuǎn)變。關(guān)于罪行的了解、罪犯的信息及罪行的法律都從不同視角為實(shí)質(zhì)性的判斷提供了依據(jù)?？傊?，自從關(guān)鍵法規(guī)規(guī)定的全新刑事制度實(shí)行之后，一項(xiàng)廣泛的新發(fā)展趨勢(shì)開(kāi)始顯現(xiàn)：法官不僅要處理罪行本身，還要考慮一些額外的元素，這也意味著一部分審判權(quán)可能需要由非法官的其他權(quán)威來(lái)承擔(dān)。這項(xiàng)全新的懲罰權(quán)力運(yùn)行方式的主要目的在于，對(duì)違法行為的制裁和打擊變成了有序且可控制的行為。

如果我們把根除非法活動(dòng)的政治設(shè)計(jì)為一個(gè)起點(diǎn)，在刑法改革中出現(xiàn)這樣一種對(duì)象化的進(jìn)程。它與懲罰權(quán)力的重新組合有著直接聯(lián)系。借助利益和表象、符號(hào)的理論，為統(tǒng)治者推出了普遍適用的方案。在過(guò)去的體制中，罪犯的身體和精神是國(guó)王的財(cái)富，君主可以在其上施加自己的權(quán)力影響。然而，如今的懲罰是符號(hào)的活化，是法律將特定的罪行與特定的處罰相連接。“權(quán)力的研究指向不是法律建筑方面、國(guó)家機(jī)器方面或是意識(shí)形態(tài)方面，而是以往被忽視的實(shí)際操作、知識(shí)裝備等技術(shù)與戰(zhàn)略方面。”［5］因此，一座懲罰之城被人們?cè)O(shè)想了出來(lái)。在這個(gè)地方，每種犯罪行為都對(duì)應(yīng)著特定的法律法規(guī)，每個(gè)罪犯受到適當(dāng)?shù)奶幜P。這座懲罰的城市最初以一座黑暗監(jiān)獄的方式呈現(xiàn)，在這座監(jiān)獄里，囚禁的刑罰被用各種手段強(qiáng)化（如獨(dú)居隔離、無(wú)光環(huán)境和限定食品等）。接著，它轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“管制”模式，在此模式下，輔助性的控制方式逐步減弱，而對(duì)于罪犯身體的約束也開(kāi)始放寬。最后，它轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N單純的監(jiān)禁。雖然監(jiān)獄是執(zhí)行管理職能的場(chǎng)所，但它同樣也是一個(gè)改造人思想的機(jī)器。一旦罪犯進(jìn)入這個(gè)地方，他們必須遵照管理者的指示來(lái)遵守規(guī)則，然后，他們被要求作出保證，自愿接受他們的任務(wù)并嚴(yán)格服從法律規(guī)定?！爸鲝埐扇「谢逃c勞動(dòng)改造相結(jié)合的方式，將流氓磨煉成正直的漢子，將懶漢磨煉成勤儉者，以為社會(huì)造福?！保?］如果他們能做到這一點(diǎn)，就有機(jī)會(huì)獲得釋放。這種做法包含了一種對(duì)犯人身體和時(shí)間的責(zé)任意識(shí)，通過(guò)權(quán)力體系和知識(shí)網(wǎng)絡(luò)對(duì)囚徒的活動(dòng)和行動(dòng)實(shí)施監(jiān)控，并且是一種改進(jìn)犯人的行為矯正方法。

總之，到了 18 世紀(jì)末期，我們面臨著兩種處理組織懲戒方式的選擇：一種是以君主制為基礎(chǔ)；另一種是把懲戒權(quán)歸屬全社會(huì)的觀念。在君主制的框架下，懲罰是一種展示君權(quán)的形式，通過(guò)對(duì)罪犯身體實(shí)施暴力來(lái)彰顯君主無(wú)法抗拒的力量。但是對(duì)于那些推動(dòng)變革的法律學(xué)者來(lái)說(shuō)，懲罰則被視為一種重新賦予人們權(quán)利主體地位的過(guò)程。法學(xué)專(zhuān)家們相信，這些形象可以在公眾中迅速傳播開(kāi)來(lái)，并且能夠被目睹了懲罰場(chǎng)面的大眾廣泛接納。

三、規(guī)訓(xùn)機(jī)制和紀(jì)律

在 19 世紀(jì)中期，監(jiān)獄是如何馴服犯人的呢？“在法律力圖達(dá)至的目標(biāo)中，安全是主要基本的目標(biāo)?！保?］首先是控制犯人們的范圍。它不把犯人當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)看待，而是在時(shí)間上和空間上對(duì)他們分別處理，監(jiān)管者通過(guò)對(duì)犯人施加壓力來(lái)掌控他們。其次，調(diào)整掌控的對(duì)象。這種對(duì)象不再是犯人的行為，而是通過(guò)各種各樣的機(jī)制來(lái)控制犯人。這樣一來(lái)，被強(qiáng)制的不再是符號(hào)，而是各種力量。最后，通過(guò)控制的模式。這種模式不是單純地對(duì)犯人的肉體施加暴力，而是通過(guò)一種間接的、持續(xù)性的強(qiáng)制導(dǎo)致一種馴服的關(guān)系。“被用來(lái)對(duì)個(gè)體進(jìn)行分配、分類(lèi)，在空間上固定他們：提取他們最大的時(shí)間和精力，訓(xùn)練他們的身體，對(duì)他們的連續(xù)行為進(jìn)行編碼，把他們保持在理想的可見(jiàn)度中，用監(jiān)視機(jī)制包圍他們。將他們登記注冊(cè)，在他們之中構(gòu)建一套累積、集中化的知識(shí)?！保?］這些馴服的方法也可以被稱(chēng)作紀(jì)律。

在這些馴服過(guò)程中，邊沁的全景敞視建筑被當(dāng)作一個(gè)很好的典范。它推翻了牢獄封閉、剝奪光線和隱蔽的原則，只有充足的光照才能使觀察員更易于追蹤被拘押的人。邊沁所設(shè)計(jì)的全景式監(jiān)控結(jié)構(gòu)使監(jiān)管變得更為持久和高效，以此保證權(quán)力的正常運(yùn)作?！耙环N虛構(gòu)的關(guān)系自動(dòng)產(chǎn)生出一種真實(shí)的征服?！保?］犯人在這些建筑里，肉體已經(jīng)不再是自身能夠掌控的。監(jiān)督者們會(huì)讓他們的時(shí)間和力量分別被劃分在不同的區(qū)域。這種掌控對(duì)肉體進(jìn)行特殊的處理，使每一個(gè)個(gè)體就像單體的一個(gè)細(xì)胞。通過(guò)單個(gè)力量組織起來(lái)，從而在身體中榨取時(shí)間和積累時(shí)間的藝術(shù)，讓個(gè)體在不知不覺(jué)中接受并遵循既定的規(guī)范，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)群體獲取更大、更高效的機(jī)制。全景敞視建筑還可以被監(jiān)督者們當(dāng)作一個(gè)進(jìn)行著的實(shí)驗(yàn)，成為一種改造人的行為和思想的一種機(jī)構(gòu)。

這種機(jī)構(gòu)通過(guò)給人們施加精神壓力能夠使他們更加馴服。監(jiān)獄還被建立一套知識(shí)的場(chǎng)所。用知識(shí)來(lái)調(diào)節(jié)犯人的教養(yǎng)活動(dòng)，這樣的理解可以將罪行的處罰轉(zhuǎn)化為對(duì)罪犯的教育，從而使他們?yōu)樯鐣?huì)做出貢獻(xiàn)。“規(guī)訓(xùn)便成為一種與自我實(shí)現(xiàn)和人生成就聯(lián)系在一起的積極力量。”［10］在這個(gè)被馴化的過(guò)程里，監(jiān)獄內(nèi)的權(quán)力結(jié)構(gòu)逐漸復(fù)雜化，首先是等級(jí)監(jiān)督制度，這有助于提高監(jiān)獄的管理效率，并更有效地控制囚犯。其次，規(guī)范化裁決的出現(xiàn)使監(jiān)察機(jī)構(gòu)限制調(diào)查的手段，下層司法機(jī)構(gòu)也不能因?yàn)闄?quán)力太大可以無(wú)視上訴程序。最后，監(jiān)察的出現(xiàn)不會(huì)由于國(guó)王的權(quán)力過(guò)大，導(dǎo)致法庭的審判流程中斷，進(jìn)而改變他們的裁決，撤銷(xiāo)地方法官的職務(wù)。

人的犯罪是由個(gè)人自由意志所產(chǎn)生的結(jié)果。但是這種“邊沁”監(jiān)獄的形成更多地強(qiáng)調(diào)這種所謂的自由意志可以通過(guò)外界的影響而控制?！斑吳摺北O(jiān)獄的誕生標(biāo)志著一種新型法制與規(guī)章制度的開(kāi)始，它可以有效地促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)秩序化的發(fā)展，其理念在于通過(guò)精心的規(guī)劃和教導(dǎo)使罪犯?jìng)兏惺艿絺惱?、道德?guī)范的存在，進(jìn)而將他們轉(zhuǎn)變?yōu)槭匦徘矣袃r(jià)值的社會(huì)成員。不過(guò)，?？抡J(rèn)為，“監(jiān)獄是權(quán)力最赤裸裸地、最肆無(wú)忌憚地表現(xiàn)出來(lái)的地方”。它體現(xiàn)了一種權(quán)力與知識(shí)的結(jié)合，形成了一種新的監(jiān)管機(jī)制。

“邊沁”監(jiān)獄的形成，首先可以使權(quán)力的行使變得更加完善，它透過(guò)囚室觀察犯人的一舉一動(dòng)，監(jiān)視者可以記錄犯人的每一個(gè)行為，同時(shí)，監(jiān)視者也被相互監(jiān)督。“邊沁”監(jiān)獄通過(guò)不斷增加受權(quán)力支配的人數(shù)，確保權(quán)力在任何情況下都能夠?qū)嵤└深A(yù)。因此，它具有極強(qiáng)的靈活性。其次，這種“權(quán)力與知識(shí)”的結(jié)合也成為監(jiān)獄中最獨(dú)特的地方?！皺?quán)力生產(chǎn)著對(duì)象的領(lǐng)域和真理的儀式，個(gè)人和關(guān)于個(gè)人的知識(shí)都是權(quán)力的產(chǎn)物”。每一個(gè)犯人都來(lái)到監(jiān)獄中，都要在這個(gè)自我封閉的場(chǎng)所中貫徹監(jiān)獄中所制定的紀(jì)律，以此來(lái)避免他們的潛在問(wèn)題。監(jiān)獄除了監(jiān)視外，還像個(gè)施展規(guī)訓(xùn)的實(shí)驗(yàn)室，它根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)，通過(guò)單元化的分割、更靈活地運(yùn)用空間。使每一個(gè)犯人都有屬于自己的位置，正如全景敞視建筑的主人說(shuō)：“由于我設(shè)計(jì)了各種聯(lián)系紐帶，我自己的命運(yùn)也被我拴在那些紐帶上了?！北O(jiān)視者通過(guò)詳細(xì)地監(jiān)察每個(gè)人的表現(xiàn)來(lái)對(duì)人進(jìn)行改造，目的就是讓犯人們懂得法律的約束，把他們改造成為對(duì)社會(huì)有益的人。對(duì)于啟蒙時(shí)代的刑罰家們來(lái)說(shuō)，設(shè)置監(jiān)獄的目的并不是懲罰而是運(yùn)用最普遍的刑罰，通過(guò)各種高透明的刑罰措施，不斷地向整個(gè)社會(huì)發(fā)出一個(gè)訊號(hào)：犯法者必將受到罪有應(yīng)得的懲罰，以起到恐嚇效果。這種“精神對(duì)精神的權(quán)力”壓迫每一個(gè)人都不能幸免其中。

結(jié)束語(yǔ)

福柯的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》揭示了現(xiàn)在社會(huì)的權(quán)力運(yùn)作已從顯性的暴力轉(zhuǎn)化為隱蔽的、技術(shù)化的規(guī)訓(xùn)機(jī)制。雖然社會(huì)表面宣揚(yáng)自由與進(jìn)步，但隨著各種類(lèi)型的監(jiān)獄不斷誕生，實(shí)則通過(guò)規(guī)訓(xùn)技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體更高效的控制。這種機(jī)制通過(guò)知識(shí)生產(chǎn)、空間設(shè)計(jì)不斷塑造人的行為和思想，使人主動(dòng)服從社會(huì)規(guī)訓(xùn)，主動(dòng)成為資本主義和官僚體制內(nèi)所需要的馴順的身體。因此，?？碌呐胁粌H是指向刑法制度，更是對(duì)現(xiàn)代性治理邏輯的深刻反思。

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