中圖分類(lèi)號(hào)：I312.607.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-4225（2025）02-0047-06

引言

韓江是首位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的韓國(guó)作家?！端厥痴摺分v述了女主人公英惠在經(jīng)歷噩夢(mèng)后拒絕吃肉，逐漸拒絕人類(lèi)身份，幻想成為植物，最終因精神崩潰被送進(jìn)精神病院的故事。小說(shuō)通過(guò)丈夫、姐夫、姐姐的視角敘事，展現(xiàn)了英惠內(nèi)心的瘋狂與傷痕，揭示了女性在規(guī)訓(xùn)枷鎖下的痛苦與反抗。

對(duì)于規(guī)訓(xùn)，福柯認(rèn)為，“不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能產(chǎn)生權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)一種權(quán)力關(guān)系就不會(huì)有任何知識(shí)”。[129他的理論觀點(diǎn)是，公開(kāi)酷刑轉(zhuǎn)向規(guī)訓(xùn)，體現(xiàn)的是一種知識(shí)的建構(gòu)，是一種新的知識(shí)型的產(chǎn)生，這種知識(shí)是為了更好、更有效地執(zhí)行懲罰。權(quán)力與知識(shí)是直接聯(lián)系在一起的，是權(quán)力產(chǎn)生的知識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)，由全景暴露監(jiān)獄變成了一種深層次意識(shí)上的牢籠，由外界物質(zhì)層面轉(zhuǎn)換成了精神上的壓迫，更加促使了規(guī)訓(xùn)社會(huì)的形成。在《素食者》中，男權(quán)的規(guī)訓(xùn)便滲透到女性的靈魂里，這也體現(xiàn)了“知識(shí)

權(quán)力”的連帶關(guān)系。在長(zhǎng)期形成的社會(huì)“規(guī)訓(xùn)”和“被規(guī)訓(xùn)”中，權(quán)力和欲望是一個(gè)重要誘因。

《素食者》獲獎(jiǎng)后，《素食者》一度成為韓江作品的標(biāo)簽，人的“植物性”是韓江小說(shuō)創(chuàng)作的重要精神內(nèi)核。國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)韓江作品的解讀大多集中在植物意象、夢(mèng)境解讀、暴力因素研究、女性主義等角度，但韓江的作品卻并不局限于這些關(guān)鍵詞，而是圍繞著韓國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面展開(kāi)，可以說(shuō)韓江的小說(shuō)將現(xiàn)代社會(huì)女性所面臨的生存與精神困境，從多個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了出來(lái)。

然而，國(guó)內(nèi)外研究人員對(duì)這一題材的重視程度不夠，對(duì)女性困境背后的原因也缺乏足夠的探究。如于欣悅的《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的“樹(shù)”意象植物隱喻研究》，該文通過(guò)“概念隱喻\"理論來(lái)分析“樹(shù)”這一意象，文章內(nèi)容乏善可陳，僅僅圍繞著“樹(shù)”與人之間的關(guān)系敘述，并未探究人物的深層內(nèi)涵和文章表達(dá)的意蘊(yùn)。侯新然的《lt;素食者》夢(mèng)境敘事錄解讀》3]一文從夢(mèng)境敘事錄說(shuō)起，認(rèn)為夢(mèng)境為女性建構(gòu)話語(yǔ)權(quán)提供了傾訴的平臺(tái)，但文章多為簡(jiǎn)明扼要的故事性情節(jié)，女權(quán)內(nèi)涵的引出顯得過(guò)于生硬。早期的研究大多圍繞夢(mèng)境、\"樹(shù)”的意象和女性主義展開(kāi)，深入分析小說(shuō)的作品較少，其中內(nèi)涵深刻的研究還是少數(shù)，如何佳容的《韓江小說(shuō)暴力主題研究》圍繞暴力的主題，她認(rèn)為在暴力之下，更重要的是人性的善，是弱者的武器，當(dāng)她面對(duì)暴力機(jī)器時(shí)，她舉起的是人性的善，她認(rèn)為在暴力之下，人性中光芒四射的善。文章語(yǔ)言精練，見(jiàn)解深刻，題材與文字的貼合度高，是韓江研究論文在國(guó)內(nèi)的優(yōu)秀之作。

所以本文試圖從規(guī)訓(xùn)這一理論角度出發(fā)，將理論和文本相結(jié)合，探究逼瘋女主人公的真正外界原因。通過(guò)分析小說(shuō)中的女性“英惠”在不同社會(huì)關(guān)系中受到的規(guī)訓(xùn)和壓迫，揭露英惠和仁惠在男權(quán)社會(huì)下的生活困境；其次，探究英惠對(duì)于規(guī)訓(xùn)是如何反抗的；最后，挖掘作品中仁惠和英惠分別在思想上和行動(dòng)上的覺(jué)醒，呼呼女性主義和兩性平等。

一、社會(huì)的規(guī)訓(xùn)

這些使微妙的控制肉體的運(yùn)作成為可能，使各種肉體的力量永久地服從于它，并使肉體主人成為我們所謂的規(guī)訓(xùn)的一種溫良的、有益關(guān)系的方法。規(guī)訓(xùn)者在日常的相處中對(duì)他人使用權(quán)力，而被規(guī)訓(xùn)者對(duì)權(quán)力深信不疑，且永遠(yuǎn)服從?！端厥痴摺分谐霈F(xiàn)的女性，英惠、仁惠以及母親在男權(quán)社會(huì)下成為被規(guī)訓(xùn)者。當(dāng)權(quán)力和欲望投射到她們身上的時(shí)候，她們只會(huì)以上位者的角度審視自己和受壓迫的同類(lèi)，這體現(xiàn)了規(guī)訓(xùn)的作用和影響。

（一）父親的規(guī)訓(xùn)一父權(quán)的控制

英惠被置于以父權(quán)為主導(dǎo)的社會(huì)體系中，父權(quán)規(guī)訓(xùn)則形成了對(duì)女性牢獄的全景式的效果?！八羞@一切都是為了制造出受規(guī)訓(xùn)的個(gè)人。這種處于中心位置的并被統(tǒng)一起來(lái)的人性是復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系的效果和工具，是受制于多種‘監(jiān)禁'機(jī)制的肉體和力量，是本身就包含著這種戰(zhàn)略的諸種因素的話語(yǔ)的對(duì)象。\"[1J354在全景暴露的監(jiān)獄里，中心瞭望塔里的監(jiān)視器可以隨時(shí)看到被關(guān)在獨(dú)立小房間里的犯人，而犯人看不到監(jiān)視器，同時(shí)監(jiān)視器還可以在監(jiān)視器和被監(jiān)視器之間繼續(xù)發(fā)揮作用[5。很長(zhǎng)時(shí)間后，被監(jiān)視者就會(huì)轉(zhuǎn)為監(jiān)視者，開(kāi)始自我規(guī)訓(xùn)。就像英惠、仁惠和母親一樣，在擁有絕對(duì)權(quán)威的父親面前，她們成為權(quán)力的服從者，甚至是父權(quán)的捍衛(wèi)者。

英惠的爸爸是一個(gè)在家族地位上擁有絕對(duì)發(fā)言權(quán)的大男人。在英惠小的時(shí)候，喜怒無(wú)常的爸爸就會(huì)把憤怒發(fā)泄到她的身上，暴力充斥著她的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程。暴戾的核心家族的結(jié)構(gòu)、家族結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)，把英惠摧殘得體無(wú)完膚。英惠的母親曾說(shuō)過(guò)“你現(xiàn)在不吃肉，全世界的人就會(huì)把你吃掉的\"[6]70，仿佛所有人都在救她，其實(shí)是所有人都在吞噬她。在這里，人與肉食之間的消費(fèi)與被消費(fèi)關(guān)系，就如同家人的命令與反抗之間的矛盾關(guān)系。在\"吃與被吃”的宿命閉環(huán)中，英惠如同他人的盤(pán)中餐肉中食一般，無(wú)法真正主宰自己的命運(yùn)。英惠長(zhǎng)大成人后的命運(yùn)就像被父親虐殺的狗一樣，毫無(wú)反抗余地地生活在社會(huì)的規(guī)訓(xùn)之下。

除英惠之外，母親和仁惠也受到了父權(quán)的控制。然而，他們既是父權(quán)的服從者，也是父權(quán)的捍衛(wèi)者。在父親逼英惠吃肉的時(shí)候，母親和姐姐選擇了站在父親的立場(chǎng)，認(rèn)為不吃肉便是觸犯父權(quán)的行為，她們?cè)诰裆贤橛⒒荩瑓s在行為上自覺(jué)捍衛(wèi)規(guī)訓(xùn)者。母親幾次煲肉湯企圖混淆嗅覺(jué)讓英惠吃肉，姐姐三番兩次勸英惠吃肉。她們?cè)噲D維持規(guī)訓(xùn)者與被規(guī)訓(xùn)者之間的平衡關(guān)系，不愿擺脫“舒適圈”。仁惠作為一個(gè)事業(yè)有成的女性，她漂亮聰明，與完全相反的妹妹比起來(lái)有著天壤之別，盡管她的功勞都被丈夫搶了去，她也沒(méi)有任何抱怨，甚至覺(jué)得理所當(dāng)然。同是被壓迫的女性，仁惠和母親卻始終以父權(quán)的眼光來(lái)評(píng)判自身，檢討同類(lèi)的錯(cuò)誤，并且期望同類(lèi)改正錯(cuò)誤來(lái)讓規(guī)訓(xùn)者開(kāi)心。她們既是受到父權(quán)機(jī)制下被洗腦的可憐人，也是推波助瀾的兇手。

《素食者》中，父權(quán)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著所有人的行為，女人作為被規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，麻木地活著，承載著社會(huì)對(duì)她們的要求，被各種規(guī)則和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)所束縛，毫無(wú)反抗之力。長(zhǎng)期以后，女性開(kāi)始成為自我監(jiān)禁者，嚴(yán)格把控自我的一言一行。

（二）丈夫的規(guī)訓(xùn)- 一夫權(quán)的壓迫

社會(huì)對(duì)英惠施加的權(quán)力不僅通過(guò)直接的規(guī)訓(xùn)行為，還通過(guò)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)施?！霸捳Z(yǔ)是權(quán)力的表現(xiàn)形式，它不僅是施展權(quán)力的工具，也是掌握權(quán)力的關(guān)鍵。權(quán)力作為一種支配的力量，它影響著話語(yǔ)的運(yùn)動(dòng)。\"8這些話語(yǔ)正是夫權(quán)社會(huì)為了維持男尊女卑的權(quán)力關(guān)系所創(chuàng)造和傳遞的。這種權(quán)力關(guān)系借助話語(yǔ)的形式，時(shí)刻壓抑著英惠的欲望與自由，影響著她的自我認(rèn)知。英惠的丈夫小鄭便是話語(yǔ)權(quán)力的施行者，他將自己的妻子物化，于他而言，妻子只是一個(gè)可以照顧他起居、幫他樹(shù)立體面人設(shè)的工具。

英惠是丈夫小鄭眼中的普通女子。這樣的妻子讓他感到舒坦和踏實(shí)，因?yàn)樗恍枰嘁?，只需要順從?tīng)話，扮演好妻子的角色。他原本期望妻子能夠繼續(xù)扮演好傳統(tǒng)妻子的角色，但英惠的拒絕吃肉以及后來(lái)的極端行為，都讓他感到困擾和憤怒。妻子的內(nèi)心世界他不能理解，她的改變他也不能接受。在丈夫的眼中，英惠只是一個(gè)可以照顧他起居、幫他樹(shù)立體面人設(shè)的工具，他從未真正關(guān)心過(guò)妻子的內(nèi)心需求和感受。英惠默默承擔(dān)著社會(huì)對(duì)她的規(guī)訓(xùn)，然而，當(dāng)英惠無(wú)法像以前那樣周到地服侍他時(shí)，他就更加冷漠，最終拋棄了妻子。

丈夫的視角里看到的是一個(gè)奇怪、行為癲狂的女人。在英惠把所有的肉丟進(jìn)垃圾桶時(shí)，丈夫的話語(yǔ)體現(xiàn)了夫權(quán)的壓迫?！澳惘偭藛?？為什么要把這些東西都扔掉？\"[]造成英惠拒絕食肉的一個(gè)重要因素是丈夫的言語(yǔ)暴力和不被理解。在英惠“生病”時(shí)，他不關(guān)心英惠的身心健康，反而去凱觸別人的妻子；在英惠受到各個(gè)路人的指責(zé)和圍觀時(shí)，小鄭的第一反應(yīng)是置身事外、冷漠旁觀，直到英惠看到他時(shí)，他才上前，怕被人發(fā)現(xiàn)自己冷眼旁觀是他的行為動(dòng)機(jī)。英惠的丈夫是一個(gè)可以將妻子物化、無(wú)視她的人；是一個(gè)就算妻子不愿意，也會(huì)強(qiáng)迫她進(jìn)行性行為的人；是一個(gè)在發(fā)現(xiàn)妻子影響他生活后，能夠隨時(shí)拋棄妻子的人。他冷漠地看著被逼瘋的英惠，而一旦英惠的行為動(dòng)搖了他的話語(yǔ)權(quán)，無(wú)法再像以前一樣接受他的規(guī)訓(xùn)時(shí)，他就立刻帶領(lǐng)其他人，來(lái)維護(hù)自己的權(quán)力。

（三）姐夫的規(guī)訓(xùn) 欲望的投射

姐夫?qū)τ⒒莸囊?guī)訓(xùn)，其實(shí)是男人的凝視。姐夫?qū)τ⒒萦兄鴱?qiáng)烈而又扭曲的欲望，他將此歸結(jié)于藝術(shù)，其實(shí)這只是他丑惡的性欲罷了。他打著為藝術(shù)獻(xiàn)身、追求藝術(shù)的幌子，使自己的肉欲得到滿(mǎn)足。他無(wú)視英惠的自我意愿，只在意自己的生理欲望需求。“凝視是一種欲望的投射，是一種與想象中獲得欲望滿(mǎn)足的過(guò)程。但凝視本身所印證的只是欲望對(duì)象的缺席與匱乏。\"英惠臀部上留有胎記的樣子與赤裸的男女滿(mǎn)身畫(huà)滿(mǎn)花朵交融的場(chǎng)面都令姐夫的內(nèi)心激動(dòng)與扭曲，這就是姐夫內(nèi)心的丑惡想法。在欲望的投射下，英惠失去了人權(quán)和自由，被物化，姐夫的規(guī)訓(xùn)也在一定程度上促進(jìn)了英惠的覺(jué)醒和反抗。

英惠的姐夫是一個(gè)籍籍無(wú)名的藝術(shù)家，他經(jīng)常不著家，完全靠著妻子仁惠做生意過(guò)日子。他覺(jué)得妻子很好，可內(nèi)心總覺(jué)得妻子和英惠有差別，“有時(shí)在她眼神里看到的是隱含著激情且又在極力克制那股激情的力量。\"[6]123英惠粗糙直率的聲音和樸素的著裝，這些讓英惠丈夫討厭不已的特征，卻成為另一個(gè)男人瘋狂的誘因。盡管姐夫考慮到會(huì)失去一切，有猶豫過(guò)，他還是不計(jì)后果地去做了。這就是韓江寫(xiě)作的特色所在，她既能表現(xiàn)出人物邪惡的一面，又能反映出他們內(nèi)在的糾結(jié)與矛盾。到最后，姐夫放棄內(nèi)心那僅剩的一點(diǎn)良知，趁著英惠神志不清之際，強(qiáng)暴了她。

“文明構(gòu)成了有利于瘋癲發(fā)展的環(huán)境。\"[10]正是這樣一個(gè)文明社會(huì)，對(duì)人的言行和舉止都有約束，才更可能導(dǎo)致了瘋癲，瘋癲是文明社會(huì)的副產(chǎn)物。姐夫的行為便體現(xiàn)了這一特征。在姐夫的視角里，英惠從未拒絕過(guò)他的任何要求。沉默是否代表默認(rèn)？這反映了女人在情欲投射下所受到的傷害。英惠失去的“性”自由，以及姐夫?qū)τ⒒菔┍?，也是促使完全放棄人?lèi)的身份，最終選擇向植物轉(zhuǎn)變，與大自然融合在一起的重要誘因。在姐夫決定拋棄妻子兒女的那一刻，他就已經(jīng)選擇了“欲念”和\"理想中的藝術(shù)”。

二、對(duì)規(guī)訓(xùn)的反抗

有權(quán)力的地方就有反抗。反抗的目的不在于打倒權(quán)勢(shì)，而在于通過(guò)反抗，認(rèn)清自我。在《素食者》中，盡管英惠長(zhǎng)期被規(guī)訓(xùn)和控制，但她的反抗意識(shí)逐漸萌發(fā)并最終顯現(xiàn)。?？抡J(rèn)為，權(quán)力并不是只有壓迫性，在壓迫的同時(shí)，它也產(chǎn)生了主體性。個(gè)體在權(quán)力結(jié)構(gòu)中不是完全被動(dòng)的，而是通過(guò)抵抗權(quán)力而產(chǎn)生自我意識(shí)。英惠的覺(jué)醒是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程：食素前的她并未意識(shí)到自己被父權(quán)社會(huì)的權(quán)力關(guān)系壓制著，甚至自愿接受這種規(guī)訓(xùn)，但食素后，她開(kāi)始反抗和打破規(guī)訓(xùn)加之于她的束縛。

首先，成為素食者后的英惠開(kāi)始反抗父親的命令。對(duì)于不吃肉的英惠，父親憤怒地扇了她一巴掌，并且趁著英惠嘴巴張開(kāi)的時(shí)候把糖醋肉塞進(jìn)了她的嘴里。為了打破規(guī)矩，英惠選擇大吼一聲，吐掉嘴里的肉，轉(zhuǎn)身拿起隨身攜帶的水果刀，在手腕上劃出一道口子。英惠不再順從父親，也不再忌憚父親的威嚴(yán)。無(wú)論父親是循循善誘還是咄咄逼人，英惠都展現(xiàn)了驚人的鎮(zhèn)定和穩(wěn)重，她不再是：對(duì)不起，我不想吃。而是堅(jiān)定地說(shuō)出：我不吃肉。這里體現(xiàn)了英惠極強(qiáng)的自我意識(shí)，她從一個(gè)傳統(tǒng)加之于她的“孝順女兒”變成了把自我放在第一位的人。在母親企圖哄騙她喝下肉湯時(shí)，她也是陽(yáng)奉陰違，對(duì)權(quán)威說(shuō)不。對(duì)于前半輩子一直活在規(guī)訓(xùn)之下的英惠來(lái)說(shuō)，過(guò)去的她，孝順父母，對(duì)施暴的父親言聽(tīng)計(jì)從；而現(xiàn)在的她，只想為自己吶喊一次。食素后的英惠不再是夫權(quán)的自覺(jué)擁護(hù)者和遵守者，而是順從內(nèi)心的想法，追求自我，反抗父權(quán)對(duì)她的規(guī)訓(xùn)。

其次，食素后的英惠逐漸拒絕履行妻子的“義務(wù)”。在因?yàn)橐粋€(gè)小玻璃片而被丈夫謾罵之后，英惠開(kāi)始意識(shí)到丈夫根本不愛(ài)自己。丈夫面對(duì)英惠時(shí)只有無(wú)盡的催促甚至是壓榨，滴血的手指在英惠的腦海中成了惡魔一般的存在，在逐漸的自我意志消磨中，演化成了對(duì)所有肉的恐懼。在那一刻，所有的一切：希望、留戀、熱情、愛(ài)人…都如潮水般退去。她開(kāi)始不吃肉，每天都像沒(méi)有靈魂的機(jī)器一般不是洗衣做飯，就是坐在沙發(fā)上看電視發(fā)呆。穿衣由一開(kāi)始的不穿胸罩到后來(lái)的直接不穿上衣。在丈夫的宴會(huì)上對(duì)于不喜歡的肉直言不諱，毫不在意丈夫的面子，對(duì)于丈夫小鄭的生理需求也是避而不談。這一切，都是英惠在夫權(quán)規(guī)訓(xùn)下對(duì)“好妻子\"定義的反抗，她不再是一味地迎合自己的丈夫，而是開(kāi)始思考社會(huì)秩序的混亂以及男女權(quán)利的失衡原因。對(duì)于丈夫邪惡自私的心理，以及冷漠的態(tài)度，她平靜的臉上沒(méi)有一絲一毫對(duì)于丈夫的不滿(mǎn)，這與丈夫的丑惡的嘴臉形成了鮮明的對(duì)比。

最后，英惠可以直面姐夫內(nèi)心的欲望。英惠的內(nèi)心平靜和姐夫內(nèi)心的陰暗對(duì)比起來(lái)，極具諷刺意味。當(dāng)她洗完澡赤裸著走出浴室，遇到上門(mén)拜訪的姐夫，卻絲毫沒(méi)有驚慌，反而驚呆了做賊心虛的姐夫。英惠的表情平靜得像個(gè)修行的人，淡定得讓人覺(jué)得她經(jīng)歷了種種滄桑與磨難。在對(duì)比之下，淡定直視姐夫的英惠和五惡虛偽的姐夫，形成了強(qiáng)烈的反差。在第一次姐夫提出性欲的時(shí)候，英惠也是直接拒絕，而不是在意自己的地位和恐懼。英惠直視姐夫的丑態(tài)和欲望，她已經(jīng)不再是男性欲望規(guī)訓(xùn)之下的弱者，而是敢于正面較量的勇士。在與姐夫的“融合\"之中，英惠也在以此作為與大自然親密接觸的手段，她借此逐漸實(shí)現(xiàn)自己的理想。她讓男人自以為是的主體性，在過(guò)程中慢慢瓦解。英惠直面姐夫內(nèi)心的丑惡，毫不畏懼男凝，超越了物質(zhì)層面的虛無(wú)，去追求精神世界的豐盈。

終于，英惠想要加強(qiáng)和大自然的聯(lián)系，成為一棵植物，她接受了姐夫的無(wú)理要求。在這個(gè)過(guò)程中，她就像是一種最原始的植物，袒胸露背，在這一過(guò)程中，她表現(xiàn)出來(lái)的不是羞怯和驚慌，而是一種原始的面對(duì)未知的自信和不應(yīng)有的勇氣。在這種情況下，英惠身上的這種原始的力量就像是一種最原始的植物，在英惠的夢(mèng)境中，包圍住英惠。數(shù)不盡的樹(shù)木化作樹(shù)的海洋，熊熊的火焰包圍著她疲憊的身軀。就連被安排住精神病院時(shí)，英惠也開(kāi)始變得如大樹(shù)般，不吃不想，向著陽(yáng)光的近處走去。本質(zhì)上，是英惠在自己的主體世界里，主動(dòng)抓住自己的身體和欲望，進(jìn)行了一場(chǎng)帶有革命性質(zhì)的反叛一赤裸的身體，展示了自己最自然的姿態(tài)。最終，英惠轉(zhuǎn)向了對(duì)自我進(jìn)行攻擊，這也是她對(duì)于社會(huì)規(guī)訓(xùn)的一次最徹底的反抗。她渴望回歸自然，也就是成為一棵樹(shù)，一棵不被世俗捆綁、能自由自在地生活的樹(shù)，在她看來(lái)這也是融人自然的必經(jīng)之路。

英惠的反抗表現(xiàn)了她對(duì)規(guī)訓(xùn)的漠視，對(duì)權(quán)力發(fā)出挑戰(zhàn)。英惠的反抗從某種程度上顛覆了傳統(tǒng)的男尊女卑，揭示了當(dāng)代女性所遭遇的社會(huì)困境，代表了女性的覺(jué)醒和反抗。

三、規(guī)訓(xùn)下女性的覺(jué)醒

在社會(huì)規(guī)訓(xùn)下，英惠看似異類(lèi)的舉動(dòng)背后隱藏著女性的深層意識(shí)覺(jué)醒，實(shí)際上，小說(shuō)描寫(xiě)的是兩個(gè)女人的覺(jué)醒，這兩個(gè)女人的覺(jué)醒集中體現(xiàn)

在仁惠與英惠的覺(jué)醒上。

（一）思想覺(jué)醒：意識(shí)到被規(guī)訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)自我

規(guī)訓(xùn)社會(huì)是以各種否定性禁令為主導(dǎo)的社會(huì)，這是一個(gè)否定性的社會(huì)。仁惠是社會(huì)中的典型角色，在生活中任勞任怨，兢兢業(yè)業(yè)。仁惠處處壓抑自己的消極情緒，久而久之，她甚至連一點(diǎn)點(diǎn)憤怒、厭惡的情緒都無(wú)法表達(dá)出來(lái)，只剩下無(wú)力和疲憊感，變得麻木，如同過(guò)勞的機(jī)器一般。就像溫水煮青蛙一樣，在水下用溫開(kāi)水溫?zé)幔屒嗤茉诓恢挥X(jué)的狀態(tài)下，青蛙不會(huì)想著要跳下鍋，稍微用點(diǎn)火，就很難體會(huì)到它的危險(xiǎn)了。仁惠其實(shí)就是這樣一點(diǎn)點(diǎn)被馴化的。

仁惠開(kāi)始只是父權(quán)下懦弱和無(wú)能的推行者。為了避免父親的毒打，所以她盡力地做好社會(huì)對(duì)她的定義和安排。而到后面，她也在內(nèi)心深處開(kāi)始思考，這看似是正確的一切，是否是可以打破的？仁惠從內(nèi)心深處開(kāi)始明白自己的境遇。她發(fā)現(xiàn)，她維護(hù)和父親的關(guān)系，只不過(guò)是為了免遭皮肉之苦；她和頹廢的丈夫結(jié)婚，也只是為了拯救那個(gè)看起來(lái)和自己一樣身心疲憊的男人。從頭到尾，仁惠發(fā)現(xiàn)，自己想要苦苦拯救的都是那個(gè)被規(guī)訓(xùn)的自己。這一切，不過(guò)是暴風(fēng)雨下的平靜。每個(gè)女人身心俱疲地接受著社會(huì)的規(guī)訓(xùn)，卻沒(méi)有一絲反抗的權(quán)力。

一直以來(lái)，仁惠都在努力扮演著女兒、姐姐、妻子和媽媽的角色。對(duì)于仁惠而言，她只是在努力遵守社會(huì)對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)罷了。當(dāng)她停下來(lái)開(kāi)始思考的時(shí)候，突然驚訝地發(fā)現(xiàn)，在野蠻生長(zhǎng)、不懼權(quán)威的妹妹和丈夫面前，她似乎還是個(gè)從來(lái)沒(méi)有真正活過(guò)的孩子，她從來(lái)沒(méi)有真正享受過(guò)生活，敢于舍棄一切。于是，姐姐也向往自由，她不斷尋找著現(xiàn)實(shí)的真相和自己的內(nèi)心。到最后，她終于看到了“路旁那一棵棵熊熊燃燒的大樹(shù)，那一株株散發(fā)著綠色光芒的大樹(shù)，就像無(wú)數(shù)只站立著的猛獸。\"[6]270盡管小說(shuō)沒(méi)有描述仁惠的反抗，但在整個(gè)過(guò)程中，仁惠展現(xiàn)了女性思想上的覺(jué)醒，她已經(jīng)意識(shí)到社會(huì)對(duì)于女性的規(guī)訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)了自我內(nèi)心的真正需求和痛苦的原因，也理解了妹妹英惠的行為動(dòng)機(jī)，這是屬于仁惠的女性覺(jué)醒。

（二）行動(dòng)覺(jué)醒：漠視規(guī)訓(xùn)、追求自我

英惠是個(gè)有主見(jiàn)、有思想的女人。她經(jīng)常看書(shū)，希望從書(shū)中獲得精神價(jià)值，這與丈夫碌碌無(wú)為的生活狀態(tài)形成強(qiáng)烈反差。兩個(gè)人都不愿意去琢磨對(duì)方的心思，而是以家庭為單位，按照傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)俗來(lái)搭伙過(guò)日子。相比之下，英惠有自己的思想，她會(huì)從內(nèi)心去思考社會(huì)秩序的混亂以及男女權(quán)利的失衡，去思考世俗的意義。

無(wú)論是童年還是婚姻，英惠都沒(méi)有被愛(ài)過(guò)。所以英惠開(kāi)始思考了，向外得不到訴求的人大多就會(huì)向內(nèi)求。噩夢(mèng)中，英惠仿佛看見(jiàn)自己殺了人。于是，英惠決定不吃肉，或許這樣就不用再繼續(xù)探索自我，從而不揭開(kāi)那些血淋淋的事實(shí)。但是，英惠繼續(xù)做夢(mèng)了，她發(fā)現(xiàn)自己在被殺或者是她已經(jīng)殺了人，她感到害怕和恐懼。在英惠的夢(mèng)里，她不斷地進(jìn)行自我探索，發(fā)現(xiàn)了自我。內(nèi)心痛苦掙扎的她，也為后文的反抗埋下了伏筆。

小說(shuō)里后來(lái)多處地方體現(xiàn)了英惠行為上的覺(jué)醒。首先是英惠不穿胸罩，由于社會(huì)規(guī)訓(xùn)，女性在發(fā)育后通常被要求穿戴胸罩，而英惠打破了這一傳統(tǒng)的規(guī)訓(xùn)；后來(lái)英惠開(kāi)始不吃肉，社會(huì)就逼迫她吃肉，這也體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)；英惠家的門(mén)沒(méi)有鎖，聽(tīng)起來(lái)很荒誕，可是誰(shuí)又規(guī)定門(mén)一定要鎖？穿衣的自由度受到更大的限制，到底是人的思想解放了，還是被過(guò)去封建思想所逐漸侵蝕了呢？英惠曾說(shuō)過(guò)，世上所有的樹(shù)都在倒立，其實(shí)每個(gè)人看到的世界都不一樣，大多數(shù)人總把樹(shù)葉當(dāng)成形而上，樹(shù)木當(dāng)成形而下，這就已經(jīng)是困在自己的思維禁錮中了，或許這個(gè)世界也是顛倒的。而社會(huì)只將一個(gè)定義作為標(biāo)準(zhǔn)，這體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)。

弗洛伊德提到，“自我本能和繁殖本能之間的對(duì)立，變成了自我本能和對(duì)象欲望之間的對(duì)立，并被力比多欲望和另一種欲望的對(duì)立所取代。它在自我之中存在，表現(xiàn)為破壞欲望。\"他認(rèn)為，人會(huì)受到追求快樂(lè)和減少焦慮動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，這種驅(qū)動(dòng)力就是本能。而死的本就具有攻擊性和破壞性。當(dāng)死的本能性沖動(dòng)指向內(nèi)部時(shí)，就會(huì)極端毀滅自身，使人回歸到原始狀態(tài)。在瀕臨過(guò)死亡后的英惠，選擇向死而生，掙脫一切世俗的束縛，走向掙脫世俗的一個(gè)過(guò)程。她轉(zhuǎn)向了對(duì)自我進(jìn)行攻擊，也就是成為一棵樹(shù)，一棵不被世俗捆綁、能自由自在生活的樹(shù)。即使英惠被這個(gè)社會(huì)摧殘到絕望的情況下，也只是選擇了傷害自己的身體來(lái)發(fā)泄自己的情緒?？删褪沁@么一個(gè)小小的訴求，都不被允許，社會(huì)甚至不允許她有任何反抗規(guī)訓(xùn)的權(quán)利，這才是英惠苦苦追尋的反抗。然而，這種反抗并未能帶來(lái)真正的解放。相反，英慧逐漸陷入了精神崩潰的深淵，這一過(guò)程不僅反映了她內(nèi)心的痛苦，也揭示了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)體自由的壓制性。女性在男權(quán)社會(huì)中被塑造成“他者”，她們的形體和行為都受到社會(huì)規(guī)范的規(guī)訓(xùn)，而反抗者最后往往以失敗而告終，淪為麻木的行尸走肉。英惠的素食選擇正是這種對(duì)女性壓迫的拒絕，但她的反抗并未獲得解放，反而走向了毀滅。

一直以來(lái)，英惠在扮演著女兒、妹妹和妻子的角色，沉默而順從。后來(lái)英惠的夢(mèng)里多次出現(xiàn)“樹(shù)火\"這一形象，樹(shù)火既代表著英惠想要變成的植物，也代表著每個(gè)女性想要反抗社會(huì)對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)、打破世俗的心。英惠的不吃肉是對(duì)父權(quán)的反抗，不做家務(wù)是對(duì)夫權(quán)的反抗，而到最后英惠能直視姐夫赤裸裸的欲望，這是對(duì)男性欲望和男性凝視的反抗。英惠以自己的方式，對(duì)抗這個(gè)殘酷社會(huì)加之于女性的規(guī)訓(xùn)，打破了以往社會(huì)對(duì)女性的刻板印象。雖然英惠的結(jié)局是自我毀滅，但她的反抗過(guò)程仍值得敬佩。這是屬于英惠的覺(jué)醒，她用自已小小的身軀對(duì)社會(huì)的暴力發(fā)出吶喊。英惠和仁惠的反抗，讓我們看到了兩個(gè)在規(guī)訓(xùn)之下敢于打破規(guī)訓(xùn)、敢于挑戰(zhàn)規(guī)訓(xùn)的女性形象。

結(jié)語(yǔ)

韓江的《素食者》打破了以往文學(xué)華而不實(shí)的定義，真正做到了關(guān)注文本和精神內(nèi)核。過(guò)去的女性所處的生存環(huán)境是被規(guī)訓(xùn)的社會(huì)，她們被各種外界的言語(yǔ)和權(quán)勢(shì)捆綁著，隨時(shí)會(huì)成為社會(huì)的犧牲品。而在新社會(huì)中，女性主義逐漸深入人心。韓江獲得諾貝爾獎(jiǎng)也可以看出現(xiàn)在女性地位的不斷上升和女性思想的崛起。韓江的可貴之處在于，當(dāng)她看到社會(huì)男女矛盾的時(shí)候，韓江并沒(méi)有因?yàn)樽约禾幱谌鮿?shì)地位就放棄反抗，而是像英惠一樣，舉起筆的武器，呼吁女性的思想覺(jué)醒，韓江又何嘗不是英惠的化身？而英惠以自己的反抗方式，對(duì)暴戾的世界進(jìn)行了譴責(zé)。只有社會(huì)開(kāi)始以弱者的邊界為自由時(shí)，社會(huì)才能真正地變好。女性覺(jué)醒的意識(shí)不該停留在思想上，更應(yīng)該深人每個(gè)女性的行動(dòng)上。女同胞們要團(tuán)結(jié)一致、互相幫助。只有更新舊有社會(huì)觀念，破除對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)，傳播真正有效的女性主義思想，女性的困境才能得以消解。

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（責(zé)任編輯：徐瑛）