中圖分類號(hào)：B244 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-4225（2025）02-0073-11

引言

歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁，吉州永豐（今江西省永縣）人，北宋時(shí)期著名的政治家、思想家、文學(xué)家、史學(xué)家。作為宋朝的士君子精神領(lǐng)袖，歐陽(yáng)修把“憂以天下，樂(lè)以天下”①作為人生信條，通過(guò)為學(xué)、為政、為人實(shí)現(xiàn)了“格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家，治國(guó)平天下”的“內(nèi)圣外王”道德人生。可以說(shuō)，歐陽(yáng)修以“仁義之懷，虛靜之心”儒道兼融的君子品格是勤學(xué)而道為學(xué)、簡(jiǎn)政便民為政、切直剛正為人的思想源頭。在為學(xué)上，歐陽(yáng)修一生刻苦為學(xué)，勤學(xué)立身。作為一代濟(jì)世“文忠”，他竭力改革，開(kāi)創(chuàng)一代文風(fēng)，不但實(shí)現(xiàn)了“文與道俱\"的學(xué)術(shù)理想，成為文甲天下的“宋五家\"和“唐宋八大家\"之一的文壇領(lǐng)袖;而且通過(guò)學(xué)而德、德而道，達(dá)到儒家的修身立德、道家的靜心寡欲的涵養(yǎng)，達(dá)到了孔顏之樂(lè)的境界，此為內(nèi)圣。在為政上，歐陽(yáng)修歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學(xué)士、樞密副使與參知政事等。他以儒家的王道為政，一生清正為民，以道家的虛靜之道寬簡(jiǎn)便民，身后榮獲“太師”“楚國(guó)公\"稱號(hào)，世稱“歐陽(yáng)文忠公”。在為人上，歐陽(yáng)修畢生把儒家“廉恥：士君子之大節(jié)”②、道家的淡泊致遠(yuǎn)，不求虛名作為人生道德的準(zhǔn)則，以切直剛正、不畏強(qiáng)權(quán)、榮辱不驚、守廉明恥的高潔品行成為千古士人的楷模，此為外王。進(jìn)可以“仁義之懷”為國(guó)傾力育才舉才，他被尊稱為“千古伯樂(lè)”，宋史評(píng)價(jià)為“天下翕然師尊之\"[1]262；退可以“虛靜之心”逍遙于自然之中。歐陽(yáng)修以“仁義之懷，虛靜之心”內(nèi)圣的道德修養(yǎng)與“外王”的行為實(shí)踐，完美地實(shí)現(xiàn)了他知行合一、內(nèi)圣外王的人生理想。歐陽(yáng)修憂樂(lè)與民的為學(xué)、為政、為人的高潔品行，為世人樹(shù)立了至高道德的\"人格范式”，其精神名垂千古，對(duì)宋朝培育士人道德人格及后世均產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

一、為學(xué)：勤學(xué)修身內(nèi)圣道成

為學(xué)是中國(guó)士君子提高文化素質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)的主要途徑。歐陽(yáng)修一生傳承家風(fēng)，苦讀不輟，力求勤學(xué)修身，達(dá)到孔顏之樂(lè)的境界，以學(xué)立德，德而為圣，完成憂樂(lè)天下的道德人格，此為苦讀勤學(xué)、立德樂(lè)道，完成儒家的“格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下”的內(nèi)在修養(yǎng)，也通達(dá)道家的靜心淡泊，以達(dá)內(nèi)圣。

（一）為學(xué)使命：道德、事功與文章

為學(xué)是中國(guó)士君子提高文化素質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)的主要途徑。歐陽(yáng)修為學(xué)的使命是道德、事功和文章，其中道德是內(nèi)修，是為內(nèi)圣，事功是為政，文章是立言，事功與文章都屬于外王。換言之，歐陽(yáng)修的為學(xué)是為了內(nèi)圣，內(nèi)圣后外在呈現(xiàn)事功、文章是為外王，外王即是為學(xué)內(nèi)圣的實(shí)踐應(yīng)用和目標(biāo)。

歐陽(yáng)修非常重視君子的內(nèi)修。歐陽(yáng)修在《與張秀才第二書(shū)》提出：“君子之于學(xué)也，務(wù)為道。為道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而又見(jiàn)于文章而發(fā)之，以信后世。\"[2]978士君子道德內(nèi)修、務(wù)實(shí)為事、文辭文章三者的關(guān)系是道德內(nèi)修為重，事功為次，文章為末。其中道德內(nèi)修是人格修養(yǎng)的關(guān)鍵，毫無(wú)疑問(wèn)是第一位的。他在《送徐無(wú)黨南歸序》明確闡明：“其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言。是三者，所以能不朽而存也。修于身者無(wú)所不獲，施于事者有得有不得焉，其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也。\"[3]268圣賢是按照修身、事功、文章的重要性來(lái)修養(yǎng)自我。凡是能做到道德內(nèi)修的，則是能通達(dá)一切，無(wú)所不得；而只有事功、文章，則會(huì)有所獲，有所不得。

歐陽(yáng)修為學(xué)目標(biāo)是完成內(nèi)圣，培養(yǎng)兼具文化與道德素養(yǎng)的士君子品格，最后達(dá)以道德、事功、文章的內(nèi)圣外王。這里的道德主要是士君子的內(nèi)修素養(yǎng)，是圣賢君子的“立德”；事功是為政，為政取得成就則為\"立功”，文章久遠(yuǎn)傳承是為“立言”，此即為圣人“三立”。若士君子完成了圣人“三立”，就達(dá)成了道德人生和實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)圣外王的理想。

（二）為學(xué)之路：勤學(xué)樂(lè)道

歐陽(yáng)修一生傳承家風(fēng)，苦讀不輟，力求勤學(xué)修身，達(dá)到內(nèi)圣外王，即是士君子的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)的內(nèi)圣，心懷天下、憂樂(lè)與民的外王，即為內(nèi)化成德，外化于行。從為學(xué)到“內(nèi)圣\"需要一條學(xué)而有知、知而有德、德而樂(lè)道，道而有為的完整路徑，從而奠定歐陽(yáng)修學(xué)而內(nèi)圣、內(nèi)圣而外王的道德人生之路。

一是，學(xué)而有知。這是士君子內(nèi)圣的前提條件。這里的學(xué)，不是簡(jiǎn)單地、木訥機(jī)械地學(xué)，而是在學(xué)的同時(shí)不僅要有勤奮刻苦的品質(zhì)、舉一反三的領(lǐng)悟能力，更要勉學(xué)立志。

首先，學(xué)當(dāng)勤。學(xué)要有勤奮刻苦的品質(zhì)。歐陽(yáng)修自幼失恬，在歐母畫(huà)荻教子下，每天篤學(xué)不倦，及至少年則勤抄書(shū)卷，孜孜不倦?！肮晔畾q，在隨。家益貧，借書(shū)抄誦。州南大姓李氏子好學(xué)，公多游其家，于故書(shū)中得唐韓昌黎文六卷，乞以歸，讀而愛(ài)之。為詩(shī)賦，下筆如成人。都官曰：‘奇童也，他日必有重名'\"[4]407。作為一代文宗，歐陽(yáng)修一生詩(shī)文甚多，文字簡(jiǎn)潔清新，其中就有《醉翁亭記》《秋聲賦》等名篇；并參與了《新唐書(shū)》的修訂，《新五代史》和金石學(xué)著作《集古錄》的編撰，以及對(duì)三千件周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻進(jìn)行了編輯和整理。歐陽(yáng)修仕途一生幾起幾落，但是他勤奮為學(xué)，取得了常人難以企及的成就。歐陽(yáng)修自幼家貧如洗，家無(wú)藏書(shū)，他只能經(jīng)常到附近藏書(shū)多的人家去借書(shū)抄誦。偶然獲得韓愈的《昌黎先生文集》六卷，更是如饑似渴地汲取知識(shí)。歐陽(yáng)修這種勤學(xué)樂(lè)道的精神，一直持續(xù)終身，并立下多讀經(jīng)典，多寫(xiě)文章，多向師友請(qǐng)教的“三多\"家訓(xùn)，形成詩(shī)書(shū)傳家的家風(fēng)。歐陽(yáng)修在《歸田錄》中回答：“平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。蓋唯此尤可以屬思爾。\"[5]72他認(rèn)為，“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。\"（歐陽(yáng)修·《歐陽(yáng)文忠公文集》）有德有才，有問(wèn)有道，才能懂得人生之道，方是君子。“貧賤憂戚，庸玉汝于成。\"[6]214正是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的廢寢忘食的苦學(xué)，歐陽(yáng)修終于實(shí)現(xiàn)文道并重，成為和韓愈一樣的一代文宗和經(jīng)世名臣。

其次，學(xué)有悟。學(xué)要有通達(dá)悟性。歐陽(yáng)修自“幼敏悟過(guò)人，讀書(shū)輒成誦\"[7]250。歐母知書(shū)識(shí)理，秉節(jié)持重，溫厚仁慈，持家勤勞節(jié)儉，以蘆桿作筆，以沙地為紙，教誨稚子，識(shí)字讀書(shū)。歐陽(yáng)修不負(fù)母親，敏而好學(xué)，悟性極高，將《論語(yǔ)》《孟子》《尚書(shū)》《春秋》等諸子百家書(shū)，熟記于心，出口成章。歐母教子要學(xué)歐父廉潔自律、一心為民，歐陽(yáng)修則領(lǐng)悟其品德，掛歐父的\"七賢圖”，堅(jiān)守\"聞而服之終身\"[8]553，將其父親的為官之道傳承下去。

再次，學(xué)立志。勉學(xué)立志，是學(xué)而知的目標(biāo)。歐陽(yáng)修苦讀勤學(xué)、終身不懈的為學(xué)之道和良好的家風(fēng)傳承造就了他非凡的一生。歐陽(yáng)修自幼孤寒，卻能子承父志，家風(fēng)相傳，將其父親的為官之道傳承下去。每年祭祀，歐母就把七賢圖掛在墻上，并告誡歐陽(yáng)修，謹(jǐn)記圖中描繪了你父親的為人、為官的道德操守。歐陽(yáng)修感念其父的清廉自守，把舊損的“七賢圖\"重新裝裱，并作文《七賢畫(huà)序》，暗暗發(fā)誓，以父親為榜樣，立志終生“為吏至廉”。歐陽(yáng)修一生清貧，兩袖清風(fēng)，從來(lái)不收非分之財(cái)，小心謹(jǐn)慎，克己奉公。在其父的影響下，歐陽(yáng)修任職每一處，都把“七賢圖\"帶在身邊，時(shí)刻警勵(lì)自己，執(zhí)法如山、愛(ài)民如子、秉公辦案，始終做個(gè)清廉敬業(yè)的好官。所以，歐陽(yáng)修傳承家風(fēng)真正做到了勉學(xué)立志。

二是知而立德。學(xué)而知，知而立德，立的是勤學(xué)、自律、仁義、廉潔、簡(jiǎn)易、淡泊、剛正的士君子之德。其中，勤學(xué)、自律、仁義、廉潔為儒家的\"仁義之懷”；簡(jiǎn)易、淡泊、剛正屬于道家的“虛靜之心”的道德，儒道相融形成“仁義之心，虛靜之心”的君子品格。歐陽(yáng)修認(rèn)為，儒家的“仁義之心”，勤奮為學(xué)，廉潔自律是一種高潔不染的士君子之德。歐陽(yáng)修仁義忠孝、廉潔自律之德傳承家風(fēng)。學(xué)以仁德，始能秉善久遠(yuǎn)。歐母畫(huà)獲不但教子知識(shí)，而且傳承更多的是為人做官應(yīng)該以仁善為本，勤學(xué)立身的家風(fēng)。歐母時(shí)常教誨歐陽(yáng)修要銘記父親廉潔奉公，不謀私利，樂(lè)善好施的高尚品質(zhì)；做官要對(duì)百姓要心存仁義；為人子，不需要以物質(zhì)豐厚孝敬父母，而是以孝心真誠(chéng)以待。歐陽(yáng)修在母親教誨下，自24歲開(kāi)始了他的仕途之旅，乃至官至翰林學(xué)士、樞密副使與參知政事（副宰相），一直清廉自持。“墻壁豁四達(dá)，幸家無(wú)貯儲(chǔ)\"9]46，甚至沒(méi)有購(gòu)置房產(chǎn)，歐陽(yáng)修一直借住衙門大院或者民房，在42歲，才在穎州（今安徽阜陽(yáng)）安定下來(lái)。歐陽(yáng)修孤寒出身，最終成為文壇宗主和為政的典范，都與歐母畫(huà)荻教子的悉心教導(dǎo)分不開(kāi)。畫(huà)荻教子與孟母斷機(jī)教子、岳母刺字一同成為中華傳統(tǒng)文化中德范長(zhǎng)昭的教子典范。

而歐陽(yáng)修不求虛名，不貪慕虛榮，簡(jiǎn)易安貧、淡泊靜心，剛正切直，秉持道家“虛靜之心”，可以遠(yuǎn)離煩雜名利，逍遙于自然山水，更是一種士君子之德，此為退而不頹，身化道，心融德，合道而樂(lè)的士君子之德。歐陽(yáng)修不是單一地提倡虛靜，而是在虛靜澄明之心外，遵從明辨是非的原則，能消除虛靜消極的一面，正是儒家的樂(lè)道仁義和道家的淡然逍遙相兼合思想，才成就歐陽(yáng)修澄明透徹的君子人格，才使得歐陽(yáng)修既能苦學(xué)勤政又能逍遙于山水之中，此為人生大智慧。故此，歐陽(yáng)修的士君子之德是“仁義之懷，虛靜之心\"儒道融合之德。

三是德而樂(lè)道，由德通道。一方面，是樂(lè)學(xué)之道，通達(dá)“孔顏之樂(lè)”的學(xué)境，此為合道而樂(lè)。歐陽(yáng)修終身勤學(xué)，以學(xué)立身，秉承了孔顏之樂(lè)的精神，并自得其樂(lè)，并融合了儒家的內(nèi)圣修養(yǎng)和道家的靜心寡欲，上升到了君子品格的樂(lè)而忘憂的理想境界一孔顏之樂(lè)，從而完成內(nèi)圣。歐陽(yáng)修認(rèn)為只有懷有虛靜澄明內(nèi)心，“處身者不為外物?；味鴦?dòng)，則其心靜，心靜則智識(shí)明，是是非非，無(wú)所施而不中\(zhòng)"[10]66，才能保持“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)\"（孔子·《論語(yǔ)》）的平靜安和。另一方面，是達(dá)以士君子之道。士君子之道是合乎內(nèi)圣外王之道，時(shí)刻銘記內(nèi)修仁義道德完成內(nèi)圣，外行仁政王道、利國(guó)利民而踐行的外王之道。

四是道而力行，憂樂(lè)天下。道而行為是以士君子樂(lè)道的品質(zhì)為學(xué)、為政、為人，完成憂樂(lè)天下的道德人生，即為“外王”?？梢哉f(shuō)，內(nèi)圣外王是歐陽(yáng)修終極的人生理想，憂樂(lè)天下則是歐陽(yáng)修為國(guó)為民實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣的哲學(xué)源頭。

自孟子提出“憂以天下，樂(lè)以天下”（《孟子·梁惠王下》）以來(lái)，心懷天下的憂樂(lè)觀便成為中國(guó)士人的精神和理想追求。①范仲淹作為宋學(xué)的奠基人，提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂樂(lè)觀，和其“行道大儒，經(jīng)世名臣”的內(nèi)圣外王崇高形象影響著歐陽(yáng)修等宋朝士人。歐陽(yáng)修秉承范仲淹的“先天之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)\"精神，繼而提出了“圣人憂以天下，樂(lè)以天下\"的憂樂(lè)觀，并成為歐陽(yáng)修為一生為學(xué)、為政、為人所堅(jiān)守的人生信念。歐陽(yáng)修認(rèn)為，這種心懷天下的憂樂(lè)觀，要求每個(gè)士人都應(yīng)該把個(gè)人與國(guó)家、百姓命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，把國(guó)家、民族的利益放在個(gè)人利益之前，把百姓的憂樂(lè)當(dāng)成自己的憂樂(lè)；并且，歐陽(yáng)修認(rèn)為“于此見(jiàn)圣人之用心矣。圣人憂以天下，樂(lè)以天下。其樂(lè)也，薦之上帝祖考而已，其身不與焉。眾人之豫，豫其身耳。圣人以天下為心者也，是故以天下之憂為己憂，以天下之樂(lè)為己樂(lè)。\"[4]56圣人是以天下為心，以百姓疾苦為己任，士人以內(nèi)圣外王為理想的，所以“心懷天下”的圣人成為歐陽(yáng)修一生努力的榜樣。

范仲淹、歐陽(yáng)修和提出“為天地立心，為生民立命，繼往圣絕學(xué)，開(kāi)天下太平”②的張載，為后人提供了實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的可行性路徑，樹(shù)立了一種為國(guó)為民的人格范式，也描繪了中國(guó)士人修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想圖景，厚植了中華兒女的家國(guó)同構(gòu)的愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷。其中，歐陽(yáng)修更是成為宋代士人的精神領(lǐng)袖，被盛譽(yù)為“功名事業(yè)三朝相，道德文章百世師”的一代宗師。

可見(jiàn)，為學(xué)是內(nèi)圣的方法和途徑，內(nèi)圣是為學(xué)的目標(biāo)。通過(guò)為學(xué)，達(dá)以“學(xué)而有知”“知而立德”“德而樂(lè)道”\"道而力行”，這是為學(xué)到內(nèi)圣之路，也是為學(xué)、內(nèi)圣為為政、為人的外王做的必要準(zhǔn)備。

（三）為學(xué)之風(fēng)：文與道俱

文壇宗主歐陽(yáng)修，不但是唐宋八大家之一，而且也與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”，并以甲天下的文章被稱為“文章太守”。朱熹指出：“國(guó)朝文明之盛，前世莫及，自歐陽(yáng)文忠公、南豐曾公鞏與公（蘇軾）三人，相繼迭起，各以其文擅名當(dāng)世，然皆杰然自為一代之文。\"[]300 陸游也以為“宋興，諸儒相望，有出漢唐之上者。\"[2]8都盛贊歐陽(yáng)修引擎和促成了宋朝的文明的開(kāi)創(chuàng)。歐陽(yáng)修生于盛世，常常是以道充文。他“道德文章\"中的“道德”，體現(xiàn)在他“憂以天下，樂(lè)以天下”的家國(guó)情懷和\"士志于道\"[13]788的精神追求。

歐陽(yáng)修作為文壇宗主，開(kāi)展了一代新文風(fēng)，掀起了詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，奠定了文壇巨擘的地位。繼韓愈“文以載道”，他提倡\"文道并重”。他強(qiáng)調(diào)文章是思想的外殼，為道德而文，文章的作用是凈化自己和他人心靈。他摒棄了韓愈文章瑰麗難懂的特點(diǎn)，提倡創(chuàng)作平易生動(dòng)，建立了“文從字順”，行文平易流暢、含蓄婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格；廢除浮華的“西昆體\"和險(xiǎn)怪的\"太學(xué)體”，恢復(fù)\"古文取士”，扭轉(zhuǎn)腐敗、奢侈風(fēng)氣，開(kāi)創(chuàng)了一代文風(fēng)，掀起了詩(shī)文革新和科舉制度。在他的倡導(dǎo)下，改變了北宋文學(xué)發(fā)展的基本方向，開(kāi)啟了宋代文壇令人耳目一新的新的一代文風(fēng)，提高了治理效率，提高了一向積貧積弱的國(guó)力，并呈現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵繁榮景象。

歐陽(yáng)修詩(shī)文大氣磅礴、斯文正氣。世人對(duì)歐文的評(píng)價(jià)是其價(jià)值在于“挽百川之頹波，息千古之邪說(shuō)，使斯文之正氣，可以羽翼大道，扶持人心\"[14]555歐陽(yáng)修文章情切意衷。贊尹師魯為“自古有死，皆歸無(wú)物；惟圣與賢，雖埋不沒(méi)；尤于文章，焯若星日；子之所為，后世師法\"[15]236可謂千古絕唱。在揚(yáng)州所作《海陵許氏南園記》，縱橫自如，開(kāi)園林文學(xué)之先河。歐陽(yáng)修的詩(shī)詞以明快樸實(shí)、節(jié)奏自然流暢著稱。在揚(yáng)州創(chuàng)作大量詩(shī)詞，詠?lái)灀P(yáng)州四季和荷花、野鵲等，題材寬泛。歐陽(yáng)公作金石拓本之合集一《金石錄》1000卷，《跋尾》400余則，整理中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)創(chuàng)性的成就，足以糾正若干史傳之誤，是難得的文化遺產(chǎn)。歐陽(yáng)修文化傳承的作用，用蘇頌言：“道繼三千子，文高二百年。\"[14]486流傳千年，其功名為后人崇敬！

“道德博聞曰文，廉方公正曰忠。\"[16]358這是宋朝對(duì)歐陽(yáng)修道德、文章、人格的高度肯定和贊賞。蘇軾曾評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修：“論大道似韓愈，論事似陸勢(shì)，記事似司馬遷，詩(shī)賦似李白。\"[17]61歐陽(yáng)修從寒門孤兒到一代“文忠”，雖然道路坎坷崎嶇，但是歐陽(yáng)修始終以仁義為本，心懷天下，為民為國(guó)盡心盡責(zé)，以“廉恥，士君子之大節(jié)”為原則，“守廉明恥”寬簡(jiǎn)便民，為后代樹(shù)立了剛直不阿、堅(jiān)守理想、文采斐然、一心為民為政清廉、為人正直仁義、為學(xué)勤奮的光輝形象，可謂“四海文章伯，三朝社稷臣，功名垂竹帛，鳳儀動(dòng)簪紳\"[18]75

為學(xué)使命、為學(xué)之路和為學(xué)之風(fēng)奠定了歐陽(yáng)修為政、為人外王的內(nèi)圣基礎(chǔ)，也奠定了文壇宗主的一代文忠的歷史地位。

二、為政：王道簡(jiǎn)政 愛(ài)民便民

為政是歐陽(yáng)修實(shí)現(xiàn)外王的理想主要途徑。他以儒家的王道為政，一生清正為民，以道家的虛靜之心寬簡(jiǎn)便民，構(gòu)建外王的良好政治秩序，與其憂樂(lè)與民的內(nèi)圣的君子品格相統(tǒng)一，達(dá)到了精神和實(shí)踐的知行合一。

歐陽(yáng)修在為政上，以王道簡(jiǎn)政、愛(ài)民便民為原則。這個(gè)原則，一方面體現(xiàn)了歐陽(yáng)修“內(nèi)圣外王”的王道思想，另一方面體現(xiàn)了歐陽(yáng)修簡(jiǎn)易為政道家的虛靜思想。簡(jiǎn)政要汲取道家的虛靜內(nèi)心，就要保持簡(jiǎn)易平和的方法。這種儒家之王道和道家之虛靜思想，體現(xiàn)了仁義之懷和虛靜之心相統(tǒng)一的內(nèi)圣之道，這是歐陽(yáng)修從“內(nèi)圣”走向“外王”的思想基礎(chǔ)。

（一）仁義王道：仁政愛(ài)民禮儀教化

歐陽(yáng)修以仁義之道為政是儒家王道為政思想的體現(xiàn)。其王道理念是對(duì)孟子的王政學(xué)說(shuō)的發(fā)展。“孟子日：‘養(yǎng)生送死，王道之本’，管子曰：‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)’，故農(nóng)者天下之本也，而王政所由起也。\"[19]102王政就是以仁善之心為政，對(duì)百姓施以仁義政策和禮義教化天下。進(jìn)而言之，“道德仁義，所以為治\"[20]514，他推崇儒家內(nèi)圣外王的德治思想，以\"堯、舜、三王之治\"為施政的典范，主張推行禮治與德政，推崇禮樂(lè)教化天下。他提倡將禮樂(lè)作為國(guó)家管理工具，以禮樂(lè)感化百姓，讓每個(gè)人都一心向善、為善，傳承堯舜禹、湯文王以“盛德”興“王政”，構(gòu)建王道的政治體系和社會(huì)秩序。歐陽(yáng)修認(rèn)為，“禮義者勝佛之本也。\"[21]122禮的作用是非常顯著的，“備而習(xí)俗成仁義禮樂(lè)達(dá)于學(xué)孝慈友梯達(dá)于家居有教養(yǎng)之漸進(jìn)有福爵之勸。\"[14]339從而形成“問(wèn)于其俗而婚喪飲食皆中禮節(jié)，入于其里而長(zhǎng)幼相孝慈于其家，行于其郊而少者扶其贏老、壯者代其負(fù)荷于道路，然后樂(lè)學(xué)之道成\"[9]230的王道政治理想社會(huì)藍(lán)圖。所以，在政治制度上，歐陽(yáng)修推崇德治“必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)\"9]189；貶斥唐太宗縱囚①之行為是\"上下交相賊以成此名\"[22]6，因?yàn)榇耸旅菜迫柿x之舉，實(shí)則違反人道，有沽名釣譽(yù)之嫌。歐陽(yáng)修認(rèn)為，君主自身修身以德，杜絕暴政，實(shí)行仁政，勤政敬業(yè)，推行愛(ài)民重農(nóng)，寬簡(jiǎn)便民。要求對(duì)百姓實(shí)施恩德，削去“苛刻之深”，主張減免欠租、盡救災(zāi)民，寬簡(jiǎn)便民、體恤民力、關(guān)心民生，力所能及構(gòu)建富國(guó)強(qiáng)民的社會(huì)?！盀檎园裁褚?，無(wú)擾之而己。”[8]589在個(gè)人實(shí)踐中，他主張\"文章止于潤(rùn)身，政事可以及物”，磨礪自我，哪怕一再遭到貶謫，仍然“每以民事便為銷日之樂(lè)”，心懷天下，一心為民。

1.勤政愛(ài)民清廉自持

歐陽(yáng)修勤政愛(ài)民，是來(lái)自于他對(duì)“政事”、“吏事\"的重視。歐陽(yáng)修認(rèn)為，心系百姓就要關(guān)心百事，“文學(xué)止于潤(rùn)身”，只是功利浮名；但“政事止于及物”，文官要盡責(zé)，就要“及物”，多做要“政事”“吏事”。被貶夷陵縣時(shí)候，歐陽(yáng)修與學(xué)者所談必是吏事，認(rèn)為文章只可以提高自我的文化素養(yǎng)，政務(wù)才可以解決實(shí)際問(wèn)題，勤政是敬業(yè)，更是愛(ài)民。

歐陽(yáng)修出身清貧，歷任各類官職，卻一直秉承母親的“吾兒不能茍合于世，儉薄所以居患難也\"[15]7的叮囑，清廉自持，仁愛(ài)百姓。他把七賢圖時(shí)常帶在身邊，以父親清廉的事跡警醒自己，激勵(lì)自己執(zhí)法如山，秉公辦案。歐陽(yáng)修在給侄子信件里，告誡：“吾今又蒙榮顯，致汝等并列官裳，當(dāng)思報(bào)效。\"[23]1821

歐陽(yáng)修知潁州時(shí)，修建了白龍溝，以西湖水灌溉農(nóng)田，并且在西湖邊修建書(shū)院，其后“穎人咸知學(xué)\"[2419。歐陽(yáng)修在滁州、揚(yáng)州做了很多利國(guó)利民的事，揚(yáng)州百姓立祠紀(jì)念他，滁州百姓為了紀(jì)念他，稱呼一種梅花為\"歐梅”。

在青州，歐陽(yáng)修的愛(ài)民故事一直被百姓傳頌和敬仰?！叭酥疄閷櫿?，臣以為憂。\"①在宋神宗熙寧元年（1068），歐陽(yáng)修以兵部尚書(shū)、京東路安撫使知青州。麥?zhǔn)沼隄常瑲W陽(yáng)修為民心痛不已，為民祈福、戒齋三日，沐浴焚香。當(dāng)時(shí)，麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)雨澇成災(zāi)，歐陽(yáng)修心系百姓生活，心痛不已，并為民進(jìn)行沐浴香、齋戒祈福，虔誠(chéng)為民祈禱，令百姓感動(dòng)。他寫(xiě)下《青州求晴祭文》，祈禱天晴保護(hù)萬(wàn)民生活安泰。為此，他數(shù)次上書(shū)朝廷，免除百姓稅負(fù)。此時(shí)，河北受災(zāi)百姓涌入青州，歐陽(yáng)修發(fā)動(dòng)全州，開(kāi)啟救濟(jì)賑災(zāi)，激勵(lì)民眾出糧，盡力安排災(zāi)民食宿，安撫災(zāi)民。

歐陽(yáng)修面對(duì)青苗法對(duì)百姓賦稅加重，與歐陽(yáng)修提倡的“節(jié)用以愛(ài)農(nóng)”、“均財(cái)而節(jié)兵”政見(jiàn)相背離情況，他上奏朝廷《言青苗錢第一札子》申明：官府收的十分之四的青苗錢是不應(yīng)該的，官府不應(yīng)該強(qiáng)迫百姓借錢于官府；因?yàn)椤柏S年常少而兇歲常多\"[25]339，百姓積累的欠錢被在豐年一次催交，“則農(nóng)民永無(wú)豐歲”，百姓就一直受貧。歐陽(yáng)修在《言青苗第二札子》闡明，不管百姓困頓，推行青苗法，是放債取利爾，難為民減負(fù)。

2.反對(duì)苛刑謹(jǐn)慎寬容

歐陽(yáng)修天性仁義，為民盡力盡責(zé)，還體現(xiàn)在刑罰寬容方面。歐母教誨歐陽(yáng)修：“汝父為吏，常夜?fàn)T治官書(shū)，屢廢而嘆。吾問(wèn)之，則日：‘死獄也，我求其生，不得爾。吾日：‘生可求乎？'曰：‘求其生而不得，則死者與我皆無(wú)恨。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也。其平居教他子弟，常用此語(yǔ)，吾耳熟焉。\"[26]44歐陽(yáng)修在為官的生涯里，母親時(shí)常告誡他，不要忘記其父深夜審閱文書(shū)，尤嘆為死刑犯人找生路而不得，正直廉政，為民排難的精神。歐陽(yáng)修一心報(bào)國(guó)，善待百姓，反對(duì)嚴(yán)刑峻法。他認(rèn)為，提倡法典制度要仁義本善，“刑在禁惡，法本原情\"[27]284符合人道。歐陽(yáng)修認(rèn)為\"漢法惟殺人者死，后世死刑多矣。故凡死罪非已殺人而法可出入者，皆全活之。\"[14]568放寬刑罰，百姓受益。

歐陽(yáng)修公判刑獄，保全可不殺者眾人，百姓不由得發(fā)自內(nèi)心地感激他。他整頓縣更，健全制度，糾正幾十起冤假錯(cuò)案，使得蒙冤受害的人，昭雪平反。面對(duì)沙門島“罪人貸死者，舊多配沙門島，至者多死”，他堅(jiān)持上疏朝廷請(qǐng)放寬沙門島的犯人的刑罰，使得獲益的犯人感恩戴德，立志重新做人。慶歷四年（1044年），湖南百姓起義，很多百姓慘遭剿殺。歐陽(yáng)修諫書(shū)：“逼脅為盜之徒”，他說(shuō)：“在于人情，豈可盡殺？”殺戮越多反抗者越甚。慶歷五年（1045年），歐陽(yáng)修據(jù)理力爭(zhēng)“禍莫大于殺降”②，保全了河北宣撫使富弼要斬殺2000多名保州兵變民眾的性命，矛盾也得到化解。被貶夷陵時(shí)，歐陽(yáng)修到任后，翻閱往年公案，竟發(fā)現(xiàn)無(wú)中生有、顛倒黑白、縱曲枉直，錯(cuò)冤案件甚多。“以荒遠(yuǎn)小邑，且如此，天下固可知。\"[28]107他暗自發(fā)誓，再遇到此類事件，一定要謹(jǐn)慎審核，“克盡職守，勤于政事”。“除盜賊大獄，不過(guò)終日，吏人不得留滯為奸。\"[14]568處理案件要當(dāng)日辦完，不能拖拉。

（二）虛靜簡(jiǎn)政：寬簡(jiǎn)便民實(shí)干富國(guó)

歐陽(yáng)修寬簡(jiǎn)便民的簡(jiǎn)政內(nèi)含儒家的“仁義之懷”王道，外具道家“虛靜之心\"的虛靜之策。歐陽(yáng)修的君子人格中的“虛靜”思想，在為政上體現(xiàn)為簡(jiǎn)要平實(shí)的為政風(fēng)格。以道家的虛靜之心，來(lái)對(duì)應(yīng)世間為政為人之事，必然是易之又簡(jiǎn)的\"道”。以淡然不變的道，來(lái)面對(duì)千變?nèi)f化的世事，惟有虛靜之心可以執(zhí)一馭萬(wàn)。歐陽(yáng)修在《易或問(wèn)》對(duì)卦辭和爻辭，進(jìn)行了區(qū)分：“卦象象辭，大義也。大義簡(jiǎn)而要，故其辭易而明。爻辭，占辭也。占有剛?cè)徇M(jìn)退之理、逆順失得吉兇之象而變動(dòng)之，不可常者也；必究人物之狀以為言，所以告人之詳也。\"[29]1050在這里，歐陽(yáng)修闡明，“簡(jiǎn)”接近道的虛靜狀態(tài)，是簡(jiǎn)要平和的，是為體，而“詳”繁雜多變，是道行而下后產(chǎn)生的諸多事物，是為用。所謂“圣言簡(jiǎn)且直，慎勿遷其求\"[9]20。簡(jiǎn)要?jiǎng)t易平實(shí)?！逗Ａ暝S氏南園記》就說(shuō)：“夫理繁而得其要?jiǎng)t簡(jiǎn)，簡(jiǎn)則易行而不違。惟簡(jiǎn)與易，然后其力不勞而有余。\"[9]235歐陽(yáng)修的簡(jiǎn)政與他論“道”是一致的，他認(rèn)為道和為政都應(yīng)簡(jiǎn)要和平實(shí)。他在明道二年的《與張秀才第二書(shū)》著重闡釋道簡(jiǎn)易，故而為政做人要\"務(wù)事實(shí)”，“其道易知而可法，其言易明而可行”。道的簡(jiǎn)易平和是君子的“虛靜”人格的要求。

1.寬簡(jiǎn)不擾一心為民

歐陽(yáng)修寬簡(jiǎn)便民、實(shí)干富國(guó)的為政的虛靜之策，是道家虛靜簡(jiǎn)易為政的體現(xiàn)。“堯舜三王之治，必本乎人情。不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。”（歐陽(yáng)修《縱囚論》）堯舜三王之治以人情寬容為本?！盀檎捄?jiǎn)，而事不弛廢，何也”。答曰：“寬簡(jiǎn)而不擾，故所至民便之以縱為寬，以略為簡(jiǎn)，則政事弛廢，而民受其弊。吾所謂寬者，不為苛急；簡(jiǎn)者，不為繁碎耳。\"[4]563如果\"寬”是放縱，“簡(jiǎn)”是簡(jiǎn)約，政事就會(huì)松弛，百姓受害；寬簡(jiǎn)為政是不作嚴(yán)苛急迫政令，不作繁雜的要求，為民著想，為民解憂。簡(jiǎn)，是做事不繁碎罷了?！懊裰煤弥?，民之所惡惡之”。（《禮記·大學(xué)》）就是要求以民所需，民心所向?yàn)楣ぷ鞣较颍鎸?shí)務(wù)實(shí)，不以個(gè)人得失為念，解決百姓問(wèn)題和困難，“不貪一時(shí)之功，不圖一時(shí)之名\"[30]370，寬簡(jiǎn)為民。所以，民心所向就是為政最好的答案。歐陽(yáng)修以仁義之心，寬簡(jiǎn)便民為民為政，為后人樹(shù)立了正確的政績(jī)觀。

本乎仁義，寬簡(jiǎn)不擾。歐陽(yáng)修認(rèn)為，本乎仁義就理所當(dāng)然為簡(jiǎn)政。就如衣著簡(jiǎn)樸、相貌平常的良醫(yī)，藥到病除，而非派頭大，花頭多的庸醫(yī)治不好病。良更如同良醫(yī)，寬簡(jiǎn)為民，才是最好的為政。所任職郡縣，看不到治理痕跡，風(fēng)節(jié)自持，不求虛名?！昂?jiǎn)易循理，不求赫赫名，京師亦治”只為了百姓方便。歐陽(yáng)修過(guò)揚(yáng)州、貶揚(yáng)州、知揚(yáng)州、憶揚(yáng)州，一生與揚(yáng)州結(jié)下了深深的淵緣。歐陽(yáng)修的寬簡(jiǎn)便民為政的思想和斯文正氣的文風(fēng)，為揚(yáng)州留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。歐陽(yáng)修在揚(yáng)州主政期間，從不沽名釣譽(yù)，不圖虛名政績(jī)，而是真心為民，盡力不打擾百姓?！叭鐡P(yáng)州、南京、青州皆大郡，公至三五日間，事已十減五六，一兩月后，官府闐然如僧舍。\"[14]568在揚(yáng)州為政一年，揚(yáng)州已然達(dá)到了政通人和、秩序井然的良好氣象。

順應(yīng)自然，照天蠟燭。皇祐二年（1050）七月一日，歐陽(yáng)修任應(yīng)天府知府，兼南京（今河南商丘）留守司事。歐陽(yáng)修以寬簡(jiǎn)便民為政，順應(yīng)自然，一視同仁對(duì)待賓客，難免得罪有些權(quán)貴，到處污蔑歐陽(yáng)修貪贓枉法。仁宗派安撫京東路的宰相陳升之前去調(diào)查此事。陳升到南京私訪，發(fā)現(xiàn)歐陽(yáng)修對(duì)待賓客一視同仁，走訪各個(gè)階層的人都一致說(shuō)，“歐陽(yáng)大人實(shí)行‘寬簡(jiǎn)政治’，以寬避苛，寬而不縱，以簡(jiǎn)御繁，簡(jiǎn)而不略，使吏治有條不紊，社會(huì)安定、和諧，深受民眾歡迎，說(shuō)他象一枝照天蠟燭。\"[31]1369仁宗贊譽(yù)歐陽(yáng)修“勤于政事，清廉為民，如歐陽(yáng)修者何處得來(lái)？”自此，歐陽(yáng)修“照天蠟燭”的美名傳播開(kāi)，百姓更加愛(ài)戴，官吏則都非常敬慕。

2.真抓實(shí)干重農(nóng)興農(nóng)

歐陽(yáng)修王道簡(jiǎn)易為政體現(xiàn)在，一邊高揚(yáng)仁義禮樂(lè)等王道，一邊以道家淡泊名利的“虛靜之心”為政，不追逐人事、不求虛名，提倡“樹(shù)桑麻”“蓄雞豚”“養(yǎng)生送死”等強(qiáng)國(guó)富民的實(shí)干精神，突顯了他深懷君子虛靜之心。“其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言。是三者，所以能不朽而存也。修于身者無(wú)所不獲，施于事者有得有不得焉，其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也…修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也。\"（歐陽(yáng)修·《答吳充秀才書(shū)》）這是他面對(duì)北宋積貧積弱局面，推崇興農(nóng)重農(nóng)的富國(guó)主張，挽救危機(jī)，鞏固統(tǒng)治，達(dá)到“豐財(cái)積粟”，使\"國(guó)力漸豐\"的王政。因?yàn)椋氨总嚺Ｖ挠?，山川宗廟鬼神之供給。\"[2246\"是皆出于農(nóng)”，是為“天下之本也，而王政所由起也，古之為國(guó)者不敢勿也。\"[32145作為官吏就要重視吏事和民生，并在日常生活中，以“切于人事”為價(jià)值導(dǎo)向，不作空談?wù)`國(guó)的政事，各級(jí)地方官吏都要重視農(nóng)業(yè)，并采取積極的政策和制度加強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展。具體是，“夫農(nóng)，天下之本也，凡為國(guó)者，莫不務(wù)焉\"[4]540，各級(jí)官員要“知?jiǎng)?wù)農(nóng)”，更要“上愛(ài)其下”，不使百姓陷入食不果腹、勞役之苦困境。

在任河北都轉(zhuǎn)運(yùn)按察使期間，僅僅一年時(shí)間，歐陽(yáng)修勘探地理、細(xì)查官吏優(yōu)劣、校對(duì)資財(cái)出入、督查兵糧器械和成邊兵練，編訂成冊(cè)，為政事做了充分補(bǔ)益。他每到一處，“樹(shù)桑麻”“畜雞豚”“養(yǎng)生送死”，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)。歐陽(yáng)修還以內(nèi)圣外王的思想樹(shù)立家風(fēng)，嚴(yán)苛指導(dǎo)長(zhǎng)子歐陽(yáng)發(fā)、侄子歐陽(yáng)通理作文、做人和為政，傳承了良好的勤學(xué)敬業(yè)家風(fēng)。歐陽(yáng)修知揚(yáng)州時(shí)，主要政績(jī)是勸農(nóng)、御水。到任之初，他詳細(xì)調(diào)查農(nóng)耕、雨水、蟲(chóng)害，深感“今年蝗螨稍稍生長(zhǎng)，二麥雖豐，雨損其半，民間極不易\"[32591，要求州府廉潔為政，為民辦事，制定強(qiáng)有力的策略，使得農(nóng)業(yè)大豐收。歐陽(yáng)修在治水，深感百姓負(fù)擔(dān)過(guò)重，減少公攤，不可“為國(guó)結(jié)怨于淮人”

三、為人：玉堅(jiān)其白 持節(jié)切直

歐陽(yáng)修在為人上，貫通了儒道兩家的思想。他堅(jiān)守儒家的“廉恥：士君子之大節(jié)”，不拘一格提攜后人，成為“千古伯樂(lè)”。他以道家簡(jiǎn)易平順為原則，恪守道家淡泊名利精神，有論事切直，不畏強(qiáng)權(quán)榮辱不驚的君子品格。進(jìn)時(shí)，推行儒家王政、勤政為民；退時(shí)，以道家的淡泊逍遙，融于詩(shī)詞和山水之中，可謂是進(jìn)退皆為士君子之楷模。

（一）儒家品質(zhì)：坦蕩磊落

1.廉恥：士君子之大節(jié)

歐陽(yáng)修堅(jiān)持“豈以為己利哉？同其退不可同其進(jìn)也\"的信念。君子不以個(gè)人利益為進(jìn)退，廉恥是士君子的大節(jié)，是君子的為人根本。歐陽(yáng)修在《廉恥說(shuō)》中云：“廉恥，士君子之大節(jié)\"[32]176；若士君子“不廉，則無(wú)所不?。徊粣u，則無(wú)所不為”[32]176這是歐陽(yáng)修不畏強(qiáng)權(quán)，剛正不阿，力爭(zhēng)匡正時(shí)弊，為人處世的道德原則。他認(rèn)為，士君子大節(jié)是知道廉恥。如果人不知道廉恥，則無(wú)所不為，國(guó)家就會(huì)走向滅亡，所以歐陽(yáng)修堅(jiān)持以“廉恥，士君子之大節(jié)”不斷修養(yǎng)和超越自我。

歐陽(yáng)修闡明：“夫所謂名節(jié)之士者，知廉恥，修禮讓，不利于茍得，不牽于茍隨，而惟義之所處；白刃之威，有所不避，折枝之易，有所不為，而惟義之所守。其立于朝廷，進(jìn)退舉止，皆可以為天下法也。其人至難得也，至可重也。\"（歐陽(yáng)修·《論包拯除三司使上書(shū)》）歐陽(yáng)修正直磊落、胸懷坦蕩、作風(fēng)正派，向以“風(fēng)節(jié)自持”①，直言不屑與奸佞小人為伍，百折不屈。他不畏權(quán)勢(shì)，不怕貶官，不怕刑戮，胸襟坦蕩，他正直的作風(fēng)與平易的學(xué)風(fēng)一樣保持了士君子大節(jié)。1043年，歐陽(yáng)修參與范仲淹的慶歷新政。歐陽(yáng)修認(rèn)識(shí)到，慶歷新政針對(duì)的主要問(wèn)題是冗員冗政。作為憂國(guó)憂民的諫官，他以《論按察官吏札子》《論按察官吏第二狀》《再論按察官吏狀》等，數(shù)次上疏，痛陳冗官“貪穢之狀，狼藉多端”，主張清除貪官污吏，以正吏治。慶歷四年（1044年），歐陽(yáng)修任職河?xùn)|回京時(shí)候，仁宗任命他為龍圖閣直學(xué)士和河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使。但是，歐陽(yáng)看到杜衍等人被誣陷被罷免、被排擠，小人卻結(jié)黨營(yíng)私，橫行朝廷，痛陳其害；歐陽(yáng)修也因此遭到奸邪之徒迫害，未能上任，又降職為知制誥、滁州知州。

歐陽(yáng)修在《朋黨論》中痛斥責(zé)小人，高揚(yáng)君子之德：“臣聞朋黨之說(shuō)，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。\"[3]25君子守道、忠信、重名節(jié)，小人重利、不守信用?！巴亩矟?jì)，始終如一，此君子之朋也！”他認(rèn)為，真正的朋友是志同道合，共同成就，共同為國(guó)國(guó)民?！熬拥篮暇靡猿?，小人利合久以傾”。（歐陽(yáng)修·《朋黨論》）而小人因趨利避害，以利結(jié)為朋友，君子應(yīng)當(dāng)親君子，而遠(yuǎn)離小人。

歐陽(yáng)修秉承家風(fēng)，清廉自持，盡公敬業(yè)秉承家訓(xùn)。1070年，歐陽(yáng)修帶著《瀧岡阡表》（用青州青石制成丈余的石碑）回鄉(xiāng)祭祖，非常害怕地方官員相送迎，改走水路。歐陽(yáng)修在回復(fù)侄子《與十二侄lt;通理gt;二通》信中強(qiáng)調(diào)：一是要為國(guó)盡忠，二是要清廉慎微。象州產(chǎn)優(yōu)質(zhì)朱砂，是文人書(shū)畫(huà)所需的雅物材料，歐陽(yáng)通理打算給叔叔歐陽(yáng)修買一些來(lái)，卻遭到了歐陽(yáng)修嚴(yán)厲的訓(xùn)斥?！白驎?shū)中言欲買朱砂來(lái)，吾不闕此物，汝于官下宜守廉，何得買官下物。吾在官所，除飲食物外，不曾買一物，汝可安此為戒也。\"[14]310告誡道：“當(dāng)思報(bào)效。偶此多事，如有差使，盡心向前，不得避事。至于臨難死節(jié)，亦是汝榮事，但存心盡公，神明亦自祐汝，慎不可思避事也。\"[14]310為官者應(yīng)該重天下而輕自身的死節(jié)制之志，遇事不可逃避，要學(xué)習(xí)正道，存心盡公不避，禁入官物，為人立身正氣，坦蕩胸懷，無(wú)愧眾人期盼，不負(fù)為民出仕初心。

2.千古伯樂(lè)：玉尺量才提攜后輩

歐陽(yáng)修作為一代文壇宗主，負(fù)有滿心為國(guó)為民求才的使命感。他求才若渴、愛(ài)才真切、識(shí)才之準(zhǔn)、舉才功偉，有著“千古伯樂(lè)”，玉尺量才提攜后輩的贊譽(yù)。包拯、韓琦、文彥博、司馬光等人，都受到過(guò)他的舉薦，而成為國(guó)家的棟梁之才。在“唐宋八大家”中，宋代除歐陽(yáng)修之外的五人，均以布衣出身，因受到歐陽(yáng)修的幫助和提攜后，功成名就、名揚(yáng)天下，終成大器

歐陽(yáng)修公正無(wú)私，不為名利納才，外舉不避仇，薦人出自公心。歐陽(yáng)修收到政見(jiàn)不一的益州知州張方平的推薦蘇洵的信，不但不計(jì)前嫌，而且大贊蘇洵文章。他向宋仁宗上《薦布衣蘇洵狀》盛贊道：“伏見(jiàn)眉州布衣蘇洵，履行淳固，性識(shí)明達(dá)，亦嘗一舉有司，不中，遂退而力學(xué)。其論議精于物理而善識(shí)變權(quán)，文章不為空言而期于有用。其所撰《權(quán)書(shū)》《衡論》《幾策》二十篇，辭辯閎偉，博于古而宜于今，實(shí)有用之言，非特能文之士也\"[27]376歐陽(yáng)修給予蘇洵極高的評(píng)價(jià)：“縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止。\"[27]376經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)修極力推薦后，蘇洵名聲鵲起。

嘉祐二年（1057年）歐陽(yáng)修擔(dān)任禮部貢舉的主考官，以翰林學(xué)士身份主持進(jìn)士考試，他大刀闊斧地進(jìn)行革新，提出“文道并重\"的主張。面對(duì)文字浮華的文章批閱\"秀才刺，試官刷！\"[34]112對(duì)文采觀點(diǎn)優(yōu)秀的文章加以贊賞，怕是自家弟子曾鞏所作，引起世人誤解，便將此文的考生列為名單里第二。待到復(fù)試時(shí)，把《春秋對(duì)義》尤佳的文章定為復(fù)試第一，后發(fā)現(xiàn)兩次獲得第一名的均是蘇軾，他驚嘆蘇軾才學(xué)，更是視其為珍寶。

歐陽(yáng)修一生剛正不阿，為人坦蕩無(wú)私，不懼怕任何威逼恐嚇，以文可載道的策論取士，為朝廷選拔出大批經(jīng)天緯地的優(yōu)秀人才。其中，張載、程顥、程頤等曠世鴻儒，包拯、司馬光等治世能臣，都曾得到過(guò)他的指點(diǎn)與推薦。而蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等五位文壇巨匠，雖都是以布衣之身，卻都被他相中和提攜，終成為國(guó)為民的名士。

歐陽(yáng)修不僅文章千古留名，而且公正無(wú)私。本著一心為民，以天下為己任的精神，他外舉不避仇，公心薦才。公元1061年，歐陽(yáng)修出任參知政事，推薦三個(gè)宰相的候選人是呂公著、司馬光、王安石。其中，呂公著的父親呂夷簡(jiǎn)曾經(jīng)對(duì)歐陽(yáng)修進(jìn)行過(guò)誣陷，而司馬光、王安石與歐陽(yáng)修的政見(jiàn)相左，但是歐陽(yáng)修不計(jì)較個(gè)人私怨，舉賢不避仇，贏得世人敬佩。

正如《宋史》所說(shuō)，“獎(jiǎng)引后進(jìn)，如恐不及，賞識(shí)之下，率為聞人。\"[10]1836歐陽(yáng)修獨(dú)具慧眼，甘為人梯的推賢薦能，善于發(fā)現(xiàn)人才，樂(lè)于培養(yǎng)人才，樂(lè)于推薦人才，使得宋代人才輩出，群星燦爛。歐陽(yáng)修被譽(yù)為“千古伯樂(lè)第一人”，的確是實(shí)至名歸。

（二）道家風(fēng)骨：榮辱不驚

歐陽(yáng)修一生論事切直，不畏強(qiáng)權(quán)，故能進(jìn)退自如，榮辱不驚。自云：“知臣幸逢主圣而敢危言，憫臣不顧身微而當(dāng)眾怨，始終愛(ài)惜，委曲保全。臣雖木石之心頑，實(shí)知君父之恩厚，敢不虔遵明訓(xùn)，上體寬仁，永堅(jiān)不轉(zhuǎn)之心，更勵(lì)匪躬之節(jié)。\"[10]932

歐陽(yáng)修認(rèn)為真正的士君子是從文化素質(zhì)轉(zhuǎn)向人格修養(yǎng)的自我完成。君子士人借文化素養(yǎng)，窮而后工，為國(guó)為民貢獻(xiàn)自己才學(xué)。士君子為人所重、為世所法，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，人格修養(yǎng)是根本。

他與同為民為國(guó)，心懷天下的士君子一范仲淹成為亦師亦友的莫逆之交?？刀ㄔ辏?040），任陜西經(jīng)略安撫副使的范仲淹向朝廷舉薦歐陽(yáng)修為經(jīng)略掌書(shū)記，但歐陽(yáng)修遞呈《答陜西安撫使范龍圖辭命書(shū)》，而以“軍書(shū)奏記，一末事耳\"[9]279，婉拒了范仲淹的盛情邀請(qǐng)。慶歷三年（1043年），歐陽(yáng)修一直參與范仲淹推行的興國(guó)富民的“慶歷新政”，并且為其保駕護(hù)航。歐陽(yáng)修維護(hù)正義，斥責(zé)誣陷范仲淹慶歷改革而被貶滁州，而作了后世爭(zhēng)議巨大的名篇《朋黨論》，回應(yīng)反對(duì)派指責(zé)范仲淹、韓琦、歐陽(yáng)修、富弼、蔡襄、王素等人“結(jié)黨營(yíng)私”的物議。為此，歐陽(yáng)修為維護(hù)范仲淹，而被貶滁州，他自號(hào)“醉翁”。面對(duì)諫官的高若訥不僅不為范辯白，反而對(duì)范竭力斥責(zé)，歐陽(yáng)修憤慨之極寫(xiě)下《與高司諫書(shū)》，痛罵“不知天下有羞恥事”，又遭到第二次遭貶。

慶歷革新失敗，歐陽(yáng)修深受打擊?！笆乐鶚s者，臣之所懼；人之為寵者，臣以為憂。\"[35]983但是他憂國(guó)憂民，論事切直，不畏強(qiáng)權(quán)，榮辱不驚的秉性也沒(méi)有改變，因此再次被貶湖北夷陵縣。當(dāng)范仲淹被任命主管陜西戰(zhàn)守之事，令范仲淹聲名大噪時(shí)，歐陽(yáng)修立刻寫(xiě)書(shū)，再次婉拒范仲淹的盛邀，就是害怕被人議論成“借光”“鍍金\"之輩。

蘇轍在《歐陽(yáng)文忠公神道碑》贊許其坦蕩磊落：“公性剛直，平生與人盡言無(wú)所隱。及在二府，士大夫有所干請(qǐng)，輒面諭可否。雖臺(tái)諫論事，亦必以是非詰之，以此得怨，而公不恤也。\"[36]1879 歐陽(yáng)修過(guò)于耿直的性格也到了令人費(fèi)解地步。晏殊為歐陽(yáng)修的恩師，官至宰輔，且為仁宗帝師，但是與歐陽(yáng)修政見(jiàn)不同，歐陽(yáng)修一樣是切直剛正，不留情面。晏殊任樞密使時(shí)，歐陽(yáng)修和幾個(gè)學(xué)生去看他，晏殊熱情地款待了他們，但是歐陽(yáng)修并不因此而阿諛?lè)畛?，卻耿直寫(xiě)下了著名的一首詩(shī)《晏太尉西園賀雪歌》，直言：“主人與國(guó)共休戚，不惟喜悅將豐登。須憐鐵甲冷徹骨，四十余萬(wàn)屯邊兵。\"[37]120因?yàn)檫@首暗含指責(zé)的詩(shī)，使得晏殊對(duì)歐陽(yáng)修漸生間隙。晏殊去世后，歐陽(yáng)修寫(xiě)詩(shī)嘆：“富貴悠游五十年，始終明哲保身全。\"（歐陽(yáng)修·《晏元獻(xiàn)公挽詞》）又有褒貶不分的指責(zé)。甚至，歐陽(yáng)修評(píng)價(jià)晏殊，詞最好，詩(shī)次之，文章又次之，然后人品又次之，實(shí)在是直言不諱，毫不遮掩。

歐陽(yáng)修切直不畏權(quán)貴，不怕被貶，居然數(shù)次莫名其妙被彈劾被貶。一件是“盜甥”。歐陽(yáng)修妹夫前妻的閨女私德有污，與男仆私通被告，主審官和歐陽(yáng)修結(jié)怨甚久，就誣陷歐陽(yáng)修。一件是歐陽(yáng)修妻弟薛宗孺在任淄州知州時(shí)舉薦的人犯了法，他也被牽連免職，他請(qǐng)姐夫歐陽(yáng)修為其說(shuō)情，被拒絕了。薛宗孺誣陷歐陽(yáng)修與兒媳有不倫之戀。雖然歐陽(yáng)修自證清白，接連被污名、被貶，歐陽(yáng)修卻性格剛烈，耿直到底，絕不茍合污濁。歐陽(yáng)修一生廉潔自律，淡泊為懷，不圖虛名，進(jìn)退有度。仕途順利時(shí)候，以仁義之懷，可以積極進(jìn)取，為民敬業(yè)；被貶時(shí)候，以虛靜之心，也可以豁達(dá)從容遠(yuǎn)離是非。歐陽(yáng)修請(qǐng)辭多次，后請(qǐng)辭去毫州、潁州，逍遙于朝野山水之處，體現(xiàn)了歐陽(yáng)修為人榮辱不驚、虛靜逍遙的人生哲學(xué)智慧。

總之，歐陽(yáng)修以“仁義之懷，虛靜之心”，通過(guò)為學(xué)、為政、為人完成了他知行合一、內(nèi)圣外王的道德人生，突顯了他為人、為政、為學(xué)的完整的生命哲學(xué)價(jià)值。他憂樂(lè)與民、天下為懷的士君子人格，確立了一種新型的“人格范式”，有著深遠(yuǎn)的教育意義和文化價(jià)值，并成為中華民族精神力量之一，不斷激勵(lì)著后人。

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（責(zé)任編輯：孫碧玲）