《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》指出：“文化傳承與理解是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，理解和借鑒不同民族和地區(qū)的文化，拓展文化視野，增強(qiáng)文化自覺，提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字，熱愛中華文化，防止文化上的民族虛無(wú)主義。”“傳承中華文化。通過學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體會(huì)中華文化的核心思想理念和人文精神，增強(qiáng)文化自信，理解、認(rèn)同、熱愛中華文化，繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化?！蔽幕瘋鞒惺钦Z(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)，教師應(yīng)引導(dǎo)高中生在對(duì)文本的深度解讀中對(duì)課程知識(shí)進(jìn)行深層次思考，在理解過程中強(qiáng)化知識(shí)體驗(yàn)，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化傳承。基于高中生的學(xué)科能力與思維邏輯特點(diǎn)，語(yǔ)文教師需要思考怎樣在整本書閱讀教學(xué)中提高文化傳承的效果，重視通過整本書閱讀引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多層面的思考，從而幫助學(xué)生形成正確的文化認(rèn)知和思維習(xí)慣。

一、《論語(yǔ)》的文學(xué)地位與在整本書閱讀教學(xué)中的窘境

《論語(yǔ)》是儒家思想的代表作品，被譽(yù)為“中國(guó)文化的百科全書”。從唐代韓愈、宋代蘇軾、朱熹，到明代王陽(yáng)明、清代曹雪芹，再到近現(xiàn)代的梁?jiǎn)⒊?、魯迅、錢穆等名家，都對(duì)《論語(yǔ)》給予極高的評(píng)價(jià)，肯定了《論語(yǔ)》在中國(guó)文化中的重要地位及深遠(yuǎn)影響。北宋初年宰相趙普“半部論語(yǔ)治天下”的典故更是廣為人知。從影響力來(lái)看，孔子弟子三千、賢者七十二，其中最優(yōu)秀的十位被稱為“孔門十哲”；全球分布著2000多座孔廟，中國(guó)就有1600多座，國(guó)內(nèi)保存較好的孔廟有300余座，被列入國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的有21座，每年世界各地都舉辦祭孔儀式。

但是在當(dāng)下的《論語(yǔ)》導(dǎo)讀教學(xué)中，真正主動(dòng)去閱讀或者喜歡《論語(yǔ)》的學(xué)生有多少？真正理解《論語(yǔ)》智慧的又有多少？面對(duì)這樣的教學(xué)窘境，我們應(yīng)該作何思考，又當(dāng)如何應(yīng)對(duì)？劉青文在《論語(yǔ)/國(guó)學(xué)誦中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀本》的前言中寫道：“傳統(tǒng)文化經(jīng)典擁有濃厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)，每一位學(xué)子都應(yīng)對(duì)其進(jìn)行品讀、感悟、求索，做一個(gè)有文化底蘊(yùn)、有學(xué)識(shí)素養(yǎng)的中國(guó)人。”教師應(yīng)立足學(xué)生視角，引導(dǎo)他們?cè)谄纷x“行為”“體驗(yàn)”“變化”中理解《論語(yǔ)》，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)孔子的思想、境界、人格和智慧。

二、在“行為”“體驗(yàn)”“變化”中解讀和感悟《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》開篇：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？’”翻譯為：學(xué)了知識(shí)以后按時(shí)（經(jīng)常）溫習(xí)，不是很愉快嗎？但實(shí)際學(xué)習(xí)中學(xué)生的普遍感受是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”并不快樂，每天重復(fù)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)，極其煩瑣和困乏。這一認(rèn)知差異值得教師深人思考，如果學(xué)生初讀《論語(yǔ)》就覺得和自己的感受不一樣，甚至截然相反，或者覺得沒什么意思，又如何讓他們繼續(xù)閱讀下去，更談不上感興趣或者喜歡讀了。如果我們撇開語(yǔ)數(shù)英或數(shù)理化，以體育、音樂、美術(shù)或勞動(dòng)課為例，比如老師教學(xué)生打籃球，帶學(xué)生到海邊畫畫等，這時(shí)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是不是不亦樂乎？其次，對(duì)那些學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生而言，即使是學(xué)語(yǔ)數(shù)英、數(shù)理化，他們也是很樂意、很快樂的，因?yàn)槟苡盟鶎W(xué)的知識(shí)解決難題，獲得高分，得到褒獎(jiǎng)，他們有獲得感、成就感。因此，理解“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”這句話的關(guān)鍵，一是關(guān)注“學(xué)”的內(nèi)容，孔子所說(shuō)的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的詩(shī)、書、禮、樂等傳統(tǒng)文化典籍，在他看來(lái)，學(xué)習(xí)詩(shī)、書、禮、樂非常重要，他是發(fā)自內(nèi)心地喜歡和樂意學(xué)習(xí)；二是重視對(duì)“習(xí)”字的解讀，把“習(xí)”字簡(jiǎn)單理解為“溫習(xí)”“練習(xí)”是不太準(zhǔn)確的，它還包含“踐習(xí)”“實(shí)踐”的意義。最后，必須強(qiáng)調(diào)，所謂“不亦說(shuō)乎”，無(wú)論是來(lái)自“學(xué)”“習(xí)”的本能還是其帶來(lái)的功效，孔子的終極目的是告誡、勸勉弟子要重視學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為樂事，現(xiàn)在看來(lái)還應(yīng)該包括重在實(shí)踐、學(xué)以致用所帶來(lái)的感受，這正是一個(gè)“行為”“體驗(yàn)”“變化”的過程。

“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？”翻譯為：朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很高興嗎？初讀這句話，可能認(rèn)為是在強(qiáng)調(diào)朋友來(lái)了要高興、要懂禮節(jié)，但這句話的內(nèi)涵僅僅是這樣嗎？此處“朋”字的解釋，舊注說(shuō)“同門曰朋”，即在同一位老師門下學(xué)習(xí)的人，也就是志同道合的人；另外“朋”字在甲骨文中的形象最初描繪的是兩串貝殼相并聯(lián)的樣子，發(fā)展到小篆形似鳳鳥齊飛，后來(lái)演變?yōu)閮蓚€(gè)“月”并駕齊驅(qū)，意為“同類”事物。認(rèn)真揣摩，這句話除了告訴我們要懂“禮節(jié)”，也在告誡我們要結(jié)交什么樣的人做朋友，什么樣的人來(lái)訪我們才應(yīng)該高興。對(duì)當(dāng)下對(duì)于學(xué)生而言，筆者認(rèn)為更應(yīng)該告誡他們，所謂“并駕齊驅(qū)”與人相交，那些能夠相互學(xué)習(xí)、共同提高、助力成長(zhǎng)的人才是我們真正要結(jié)交的朋友。所以孔子這句話不僅僅是在講禮節(jié)，也包含著“擇友”之道。

“人不知而不慍，不亦君子乎？”翻譯為：別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？意在強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)具備寬容的品質(zhì)。講起來(lái)似乎很簡(jiǎn)單，筆者曾經(jīng)在課堂教學(xué)中讓學(xué)生講述自己生活中最惱怒的事情，有的同學(xué)就談到被同學(xué)誤會(huì)、被父母責(zé)怪、被老師批評(píng)等經(jīng)歷，這說(shuō)明“不慍”并非易事。教師要引導(dǎo)學(xué)生反思：我們是否已經(jīng)成為君子，我們想成為君子嗎？我們能成為君子嗎？認(rèn)真思考感受“人不知而不慍，不亦君子乎”的深意。其實(shí)孔子是在用一種質(zhì)樸、柔和的語(yǔ)言告誡我們，成“君子”之道是注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的漫長(zhǎng)的過程。

三、《論語(yǔ)》在智慧中彰顯人格魅力、文化自信和理想追求

重新審視《論語(yǔ)》開篇，不難發(fā)現(xiàn)，孔子是帶著一種商榷、探討的語(yǔ)氣表明自己的觀點(diǎn)。答案看似非唯一性但又隱匿其中，體現(xiàn)了孔子好學(xué)、重禮、謙遜的秉性，這種質(zhì)樸的語(yǔ)言甚至讓我們感覺到其缺少點(diǎn)底氣，那么孔子是不是總是這樣謙遜柔和呢？其實(shí)不然，比如“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！狈g為：幾個(gè)人同行，這其中一定有人可以做我的老師；選擇別人的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)，看到別人的缺點(diǎn)，反省自身有沒有同樣的缺點(diǎn)，如果有則加以改正。按文言文語(yǔ)法，這是表示肯定的判斷句，觀點(diǎn)明確，沒有商量的余地，強(qiáng)調(diào)不恥下問，虛心向別人學(xué)習(xí)。但我們需要思量：第一，人要真正做到“謙虛”絕不是一件容易的事，特別是當(dāng)一個(gè)人擁有才華、走上高位、掌握一定權(quán)力時(shí)，還能保持謙虛嗎？此時(shí)的謙虛還是發(fā)自內(nèi)心的嗎？恐怕就會(huì)在自覺與不自覺中忘卻初心，迷失方向；第二，現(xiàn)實(shí)生活中甚至有反其道而行之的現(xiàn)象，看到別人做得好，不是學(xué)習(xí)，而是嫉妒；此外，“三人行，必有我?guī)熝伞敝惺欠裼锌鬃幼约旱纳碛?？從這句話的“必有”兩個(gè)字中，我們還能感受到孔子謙遜的另一面，那就是自信，應(yīng)該包含著孔子對(duì)理想及人格追求的自信，那就是相信自己一是有才德的，二是自己也一定能做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”。類似的肯定句在《論語(yǔ)》中還有很多，比如“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”“不在其位，不謀其政”“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”“歲寒，然后知松柏之后凋也”“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”等等。

2500年前，已經(jīng)50多歲的孔子帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，推行他的治國(guó)方略，這一過程困難重重，他曾遭人暗算，險(xiǎn)象環(huán)生，但他沒有退縮，面對(duì)生死抉擇，他大義凜然，沉著冷靜，對(duì)自己的事業(yè)與信仰沒有絲毫的猶豫。例如，公元前492年，孔子途徑經(jīng)宋國(guó)，在一棵大樹下給學(xué)生上課，演習(xí)周禮的儀式。宋國(guó)大夫桓聽說(shuō)后，讓人砍倒大樹，還要?dú)⒑鬃?。孔子在學(xué)生的保護(hù)下離開宋國(guó)，逃跑途中，他說(shuō)：“天生德于予，桓其如予何？”這是孔子的文化信仰自信。又如，“子曰：不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！笨鬃訉?duì)君子提出的三點(diǎn)要求，即知命、知禮、知言，這是君子立身處世的關(guān)鍵。這是《論語(yǔ)》一書最后一章談君子人格的內(nèi)容，表明此書之側(cè)重點(diǎn)就在于塑造有理想人格的君子，培養(yǎng)安邦治國(guó)的“仁”者，這是孔子對(duì)事業(yè)、理想的自信。還如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子說(shuō)“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也”，體現(xiàn)了孔子平等、柔和、謙遜的秉性，當(dāng)曾皙談到自己的理想“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，孔子點(diǎn)頭道“吾與點(diǎn)也”，這也是孔子的理想情懷一一天下太平，和諧自由，類似于今天的人類命運(yùn)共同體理念。

四、在閱讀《論語(yǔ)》中傳承最“質(zhì)樸”的圣哲

孔子思想的核心內(nèi)容是“仁”與“禮”，儒家思想以“仁學(xué)”“禮學(xué)”最為突出?！叭省笔翘幚砣穗H關(guān)系的核心思想，是一種道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人與人之間相愛相交。而“禮”則是一種社會(huì)秩序表達(dá)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化等層面?？鬃訌?qiáng)調(diào)，沒有禮，君、臣、長(zhǎng)、幼的地位就難以區(qū)分，可見禮對(duì)于社會(huì)政治極其重要，是劃分社會(huì)等級(jí)的一種標(biāo)準(zhǔn)。其次，在孔子看來(lái)，仁和禮密切相關(guān)、相得益彰：“仁”是“禮”的心理基礎(chǔ)，“仁”是一個(gè)人的德性、價(jià)值追求和道德追求的表現(xiàn)，也是維系人類生存、發(fā)展的倫理準(zhǔn)則。仁是人的根本，其核心內(nèi)涵是“愛人”，即以人為本，尊重人，關(guān)心人。“禮”是“仁”的社會(huì)約束。孔子的儒家思想確立了“仁”與“禮”的關(guān)系，終極目標(biāo)是建立“禮”和“仁”的社會(huì)約束。從“仁”的角度來(lái)看，“仁”同樣受到“禮”的制約?！岸Y”雖以人為內(nèi)容，但作為國(guó)家規(guī)范典范，它仍滲透在“仁”的義理中。在孔子心目中，真正的仁者既要有內(nèi)在自覺的“仁”，又要在做任何事時(shí)講究禮義，這才是一個(gè)正直的仁者。所以，“仁”必須用“禮”來(lái)規(guī)范。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“仁”與“禮”的交融有了新的時(shí)代意義。在當(dāng)下和未來(lái)，我們建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，譜寫人類命運(yùn)共同體華章，雖然與孔子生活的時(shí)代不同，階級(jí)統(tǒng)治不同，但我們?nèi)匀豢梢詮摹叭柿x禮智”的思想內(nèi)容中傳承精華。追求理想有兩種形式：一種是我實(shí)現(xiàn)了理想，一種是理想通過我得以實(shí)現(xiàn)?？鬃觿t是“明知不可為而為之”，其實(shí)他對(duì)這兩種追求理想的形式都進(jìn)行了嘗試。只是孔子的質(zhì)樸，讓他的智慧顯得不張揚(yáng)、不震撼，他堅(jiān)守最質(zhì)樸的秉性，用最質(zhì)樸的語(yǔ)言，以最質(zhì)樸的方式，抒最質(zhì)樸的情懷，追求最質(zhì)樸的理想。因此筆者認(rèn)為孔子是最質(zhì)樸的圣哲，《論語(yǔ)》在最質(zhì)樸的文字中彰顯著最偉大的智慧，不僅世代相傳，而且還能散發(fā)與時(shí)俱進(jìn)的魅力。

[本文系河池市教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2023年度學(xué)科核心素養(yǎng)專項(xiàng)課題“偏遠(yuǎn)山區(qū)高中學(xué)?；谡Z(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的教學(xué)實(shí)踐研究”（批準(zhǔn)文號(hào)：河教科（2023）5號(hào)，立項(xiàng)編號(hào)：2023ZB087）成果之—]