文章也像其他事物一樣，有著形式和內(nèi)容兩個方面，它們的匹配關(guān)系是檢驗文風(fēng)好壞的重要指標。孔子在他的那個時代就注意到了這個問題，《論語·雍也》中記述：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！比绻麅烧咧g沒有協(xié)調(diào)一致，內(nèi)容厚重而形式簡單，就會顯得草率粗疏；相反，言之無物而形式上望之儼然、疊床架屋，就會流于浮華。單純突出任何一方都不好，只有兩者相得益彰、文質(zhì)彬彬，才能體現(xiàn)如君子一樣的風(fēng)采氣象。

客觀地講，前一種情況是可以理解的，因為不管是人類語言的初創(chuàng)時期，還是孩童作文之始，言不達意、表達跟不上的情況是正常的。人類社會的進步，學(xué)生求學(xué)，都體現(xiàn)了對語言表情達意掌控能力的不斷提高。

后一種情況則有些復(fù)雜，有不自覺與自覺之分：所謂不自覺，就是語言文字上追求過了頭，一如孩子學(xué)大人想早點成熟，這是成長過程中偶然出現(xiàn)的偏差，通過及時的教育是可以校正的。所謂自覺，就不一樣了，這種情況完全是以文為美，唯形式是求。清代桐城派的文章思想整體來看是值得肯定的：義理、考據(jù)、辭章，文和質(zhì)都兼顧到了。但這并不代表該派中每個成員都堅守，如就主張：“與其傷潔，毋寧失真?！憋@然在形式的追求上達到了極致，甚至不惜以喪失內(nèi)容的真實為代價。

這種不好的文風(fēng)像一種頑疾，在不同時期時不時地會表現(xiàn)出來。具有普遍性的就是長而空，所謂“米不夠，水來湊”。這樣一來又會顯得唬不住人，于是只好借用一些似是而非的術(shù)語概念來裝潢門面。篇幅冗長與故作艱深，像一對李生兄弟。

古人認為，語言文章的簡明通俗是一種大智慧，是人品、話品中的一種高品格，并且是美學(xué)追求中的高境界。《易經(jīng)》中申明：“易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)?！币ω尽杜c王鐵夫書》中說：“文章之境，莫佳于平淡，措語遣意，有若自然生成者?！?/p>

為文的簡明通俗并非一件容易的事，它首先要有一顆為聽眾讀者著想的心，換位思考，才能贏得言語對象的依賴。再有，要對語言有相當?shù)恼瓶亓?，不要以為通俗就是流俗、簡明就是簡單，用最有限的言語將其重要內(nèi)容進行有效的傳遞輸出，這種功夫不是隨便就可以做到的。還需要知道的是，人民群眾的語言最為生動豐富，要贏得他們的認可和喜歡，獲得美的效果，這需要終生去追求。