［摘 要］ 北辰的長(zhǎng)篇小說(shuō)《一葦渡江》以清末民初為背景，憑借禪宗故事“一葦渡江”為隱喻，圍繞孤品瓷達(dá)摩像打造串聯(lián)三代人命運(yùn)的故事。小說(shuō)情節(jié)跌宕起伏，人物塑造細(xì)膩立體，通過(guò)現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)相融合的筆觸，呈現(xiàn)宏大的家國(guó)主題。作品既有現(xiàn)代“俠義”敘事的壯闊，又延伸并創(chuàng)新了傳統(tǒng)美學(xué)。作者以深切的鄉(xiāng)土回歸意識(shí)，展現(xiàn)基于回望精神世界的力之美學(xué)，對(duì)英雄主義、女性意識(shí)、傳統(tǒng)與創(chuàng)新等進(jìn)行了深刻探討，具有獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

引言

北辰的長(zhǎng)篇小說(shuō)《一葦渡江》以清末民初的風(fēng)云變幻為敘事背景，將孤品瓷“一葦渡江”達(dá)摩像作為穿越時(shí)空的線索，精妙地串聯(lián)起紫云瓷坊三代人的命運(yùn)。小說(shuō)中，紫云瓷坊的三位少東家，如同三顆璀璨的星辰，在時(shí)代洪流中閃耀，他們的不同選擇，交織成復(fù)雜壯麗的命運(yùn)交響曲。沈家之幸，是國(guó)家之幸；沈家之不幸，亦是民族之痛楚的映射。

北辰以獨(dú)特的文學(xué)視角，將《一葦渡江》深植于故鄉(xiāng)瓷都的百年歷史土壤中，他巧借歷史變遷的波瀾壯闊，讓故事在時(shí)間與空間交錯(cuò)中展開(kāi)，不僅完成了對(duì)故鄉(xiāng)文化譜系的深情回望與細(xì)致梳理，更展現(xiàn)出“地方性”知識(shí)生生不息、獨(dú)具魅力的內(nèi)在肌理。這既是對(duì)閩南獨(dú)特地理環(huán)境與人文生態(tài)的深刻觀照，也是作者以地方智慧抵抗單一性敘述、追求文學(xué)多元化的勇敢探索與實(shí)踐。這部作品不僅是一部家族命運(yùn)的史詩(shī)，更是一次對(duì)家國(guó)情懷的深情詠嘆。

一、俠義英雄敘事的現(xiàn)代回響

在古典文明的輝煌篇章中，英雄主義猶如璀璨星辰，其內(nèi)核是對(duì)力量、勇敢的完美崇拜。當(dāng)集體主義的堅(jiān)固壁壘逐漸瓦解，個(gè)人主義的鋒芒便愈發(fā)耀眼。因此，在亂世風(fēng)云中，“與其茍且偷生，不如殺身成仁”便成了許多勇者的道德信念。在我們的文化語(yǔ)境中，英雄主義敘事更多落在“武”與“俠”的視角，其核心是不朽的“義”

字。正如司馬遷《史記》中所言，游俠之行，雖不循常規(guī)，然其言出必行，行必果決，一諾千金，不惜以身赴難，此等精神實(shí)乃世間瑰寶。從明清到民國(guó)，武俠熱有增無(wú)減，俠義敘事作為一種以自由為導(dǎo)向，以“俠之大者”英雄形象的美學(xué)精神深入人心。20 世紀(jì)七八十年代長(zhǎng)大的人，都有俠士記憶和情懷。

北辰的《一葦渡江》便是在這樣的文化脈絡(luò)下，以筆為劍，刻畫出一幅動(dòng)人心魄的俠義圖景。沈家次子沈懷仁，生于亂世，心懷家國(guó)，以一腔熱血和超凡武藝，與師姐紅琳、開(kāi)元寺大和尚并肩作戰(zhàn)，于刀光劍影中書寫革命與正義傳奇。在小家和大家的抉擇中，一邊愧對(duì)父母雙親，一邊熱血?dú)?，革命情誼、家國(guó)理想在義膽忠肝中灑脫自如，這便是淋漓的俠氣。無(wú)論從行文風(fēng)格，還是小說(shuō)情節(jié)的設(shè)計(jì)，都清晰地投射著作者向武俠致敬，向忠義審視的質(zhì)樸的精神追求，仿佛金庸的武俠時(shí)代又回到眼前?！霸凇渡涞裼⑿蹅鳌分校鹩菇韫钢谡f(shuō)出‘俠之大者，為國(guó)為民’之語(yǔ)，其匡扶正義、家國(guó)情懷也為故事填上悲劇色彩?！保?］當(dāng)然，我們也看到在亂世和飄搖的社會(huì)，作者對(duì)“武”和“俠”的無(wú)序力量所帶來(lái)的安全感的期待。這是一種對(duì)社會(huì)破后再立的信任與探索，也是一種對(duì)社會(huì)無(wú)效壓制、茍延殘喘之后群體心理反抗的寫照。其中沈懷仁這個(gè)人物的塑造，作者寄予個(gè)體諸多的凝視和思考，從這個(gè)人物名字起點(diǎn)，心懷天下，以仁立世，但最終人物落腳點(diǎn)卻以武為鋒。他的每一次抉擇，都是對(duì)家國(guó)情懷與個(gè)人責(zé)任的深刻詮釋；他的每一次戰(zhàn)斗，都是對(duì)“俠之大者，為國(guó)為民”理念的生動(dòng)實(shí)踐。特殊時(shí)代諸多此類人物的縮影，也是我們民族語(yǔ)境中英雄主義的敘事方式。雖然這樣的英雄主義總有明顯的悲劇感與幻滅感，但悲劇的本質(zhì)也是對(duì)群體心理的一次次拷問(wèn)和審視。“悲劇作為古希臘文藝的最高形式，將知與意的困境置于人物所處的當(dāng)下，通過(guò)塑造完整的人物，激發(fā)觀眾的情感與反思，實(shí)現(xiàn)觀演關(guān)系中的慰藉與參照，從而發(fā)揮美育之效用?！保?］

紅琳姑娘是另一抹不可忽視的亮色。她颯爽英姿，智慧果敢，對(duì)待情感深情又理智，對(duì)待自我則自由又瀟灑。她的形象恰如當(dāng)代社會(huì)所推崇的大女主，俠氣與義氣并存，獨(dú)立而堅(jiān)韌。這個(gè)人物形象的打造在“敘事內(nèi)容上突破了男性中心的文化符碼，凸顯了個(gè)人英雄主義的女性形象，肯定了女性主體價(jià)值與話語(yǔ)表達(dá)?！保?］

開(kāi)元寺大和尚的加入，為這段故事增添了禪意與慈悲，使不同形態(tài)的英雄主義共同構(gòu)成了《一葦渡江》中復(fù)雜而壯麗的英雄群像；也暗合書名背后的佛教典故，從禪宗修行者的角度映射出超越世俗束縛，追求自由的另一重精神隱喻。小說(shuō)中的這些角色不僅是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，更是跨越時(shí)空、具有普遍意義的英雄形象，體現(xiàn)了作者對(duì)“俠”與“義”的深刻挖掘，以及對(duì)復(fù)雜人性的美學(xué)追求。從古至今，英雄精神不僅是中華民族群體精神的美學(xué)底色，更是這個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存繁衍的精神支柱。從這個(gè)層面講，小說(shuō)無(wú)疑選擇了一種借助小人物升華到大國(guó)家的敘事途徑。

二、紅式美學(xué)的傳承與創(chuàng)新

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典文學(xué)之巔峰之作，其深邃的文學(xué)價(jià)值與厚重的文化底蘊(yùn)，潤(rùn)澤了一代又一代讀者的心田。它以獨(dú)樹(shù)一幟的語(yǔ)言藝術(shù)，構(gòu)筑了獨(dú)特的美學(xué)殿堂，不僅塑造了豐富多維的人物群像，更深刻地影響了后世文人的審美旨趣與語(yǔ)言風(fēng)貌?！拔膶W(xué)要走向高峰，我們首先要面向高峰，面對(duì)過(guò)去經(jīng)典作品所標(biāo)識(shí)的高度。汲取文學(xué)經(jīng)典的精華和養(yǎng)料，重新認(rèn)識(shí)文學(xué)書寫在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值，是邁向文學(xué)高峰不可或缺的寶貴經(jīng)驗(yàn)和歷史借鑒?！保?］《紅樓夢(mèng)》這部經(jīng)典歷久彌新，引領(lǐng)著文脈的綿延與傳承。

《一葦渡江》中的人物栩栩如生，描寫鋪陳絢麗多彩，雅言中帶著韻味，通俗中帶著暢達(dá)，其寫作審美路徑，顯然深受《紅樓夢(mèng)》美學(xué)精神的熏陶。尤其是白艷青這一角色，更是將紅式美學(xué)的精髓發(fā)揮得淋漓盡致。當(dāng)戲曲名角兒白艷青在知縣胡向春宴請(qǐng)黎公公的宴席上出場(chǎng)時(shí)，作者這樣寫道：“此時(shí)，白艷青并未著戲裝，粉黛輕施，嬌怯可憐，勝人七分，身段微擺，指捏蘭花，輕舞中袖云翻涌，豐神綽約，不遜戲臺(tái)扮相。”當(dāng)白艷青偶然驚遇“起死回生”的懷安時(shí)，“今兒唱的這一出戲名叫《孟姜女》，白艷青可是唱得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，卻不為怕，只為又驚又喜，連淚都是真真地淌，在臺(tái)上幾次三番將目光皆投向那人身上，一唱三嘆……怎奈臺(tái)下那人恍若無(wú)知，無(wú)動(dòng)于衷……”，最后當(dāng)一代名伶在家國(guó)破碎、敵人入侵，不惜果敢赴死時(shí)：“三日后，春宵正好。笙歌艷樂(lè)，任意恣肆。白艷青使出渾身解數(shù)，裊娜舞袖，婉轉(zhuǎn)唱腔，迷倒眾生，將一幫浪人賊子勾得顛魂醉魄，只把異鄉(xiāng)認(rèn)故鄉(xiāng)?！眴尉桶灼G青這一角色描寫，北辰巧妙地運(yùn)用比喻、擬人、夸張等修辭手法，從知縣胡向春宴請(qǐng)黎公公的宴席上初露鋒芒，到偶遇“起死回生”的懷安時(shí)深情流露，再到家國(guó)破碎時(shí)的果敢赴死，把白艷青的形象描寫得很是生動(dòng)。讓人自然聯(lián)想到電影《金陵十三釵》中墨玉的形象。伶人艷麗的外表、滾燙的內(nèi)心、澎湃的智慧，穩(wěn)穩(wěn)地落在字里行間，華麗下的哀嘆及浮躁世風(fēng)下的深情厚誼，都通過(guò)語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)，將昏聵之世的個(gè)體深刻化，用生命語(yǔ)言傳達(dá)出一種大國(guó)小民的精神氣脈。作者似乎在靠近嚴(yán)歌苓的“女性視閾中歷史與人性的雙重書寫”，“并不將個(gè)人置于時(shí)代和歷史之外”［5］，使女性的個(gè)體形象成為特定歷史傷痛時(shí)期的召喚和隱喻。

值得注意的是，北辰的《一葦渡江》并不僅僅是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的簡(jiǎn)單模仿或復(fù)制，他以獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格和深刻的人物刻畫，在向《紅樓夢(mèng)》這部經(jīng)典致敬的同時(shí)，也進(jìn)行了大膽創(chuàng)新。他賦予白艷青這一角色豐富的情感色彩和復(fù)雜的性格特征，她不再是傳統(tǒng)意義上的“紅顏禍水”或“貞潔烈女”，而是充滿俠義的真實(shí)人物。這種創(chuàng)新不僅增強(qiáng)了作品的現(xiàn)代感，也使人物形象更加豐滿?！敖?jīng)典的價(jià)值傳播遠(yuǎn)不止于文本，經(jīng)典價(jià)值承載于文本，發(fā)揮作用的主要要素是語(yǔ)言模式、情節(jié)母題、道德和價(jià)值判斷等?！保?］北辰的《一葦渡江》在繼承經(jīng)典的語(yǔ)言美學(xué)、人性光輝的基礎(chǔ)上，用不同的形式延伸出適合不同歷史時(shí)期的人物塑造和價(jià)值趨向，在變與不變中保持平衡，在延續(xù)和恒定中呈現(xiàn)個(gè)人對(duì)經(jīng)典的理解，不失為經(jīng)典作品的再傳播和新塑造，這樣的方式也是創(chuàng)作者抵抗經(jīng)典消亡的一種文學(xué)追求。

三、文化根脈的探幽與升華

泉州，古稱鯉城，溫暖宜居，故也有“溫陵”的雅稱。“由于位于古代中國(guó)海上絲綢之路的‘東航道’和‘南航道中位，在‘風(fēng)帆貿(mào)易’時(shí)代， 泉州對(duì)外交通無(wú)論是東洋還是西洋都很方便。北宋元祐二年（1087），宋廷置“市舶司”于泉州，確立了泉州港作為對(duì)外貿(mào)易港的官方地位?！保?］這座歷史悠久的城市，是宋元時(shí)期的東方第一大港。歷史上港口商賈云集，不僅安溪茶葉名揚(yáng)天下，德化陶瓷也是婦孺皆知?！叭莞笊竭z址和泉州城范圍內(nèi)出土的瓷器，不僅可以證明宋元時(shí)期泉州是國(guó)內(nèi)外銷陶瓷交集匯聚的中心城市，也證明宋元時(shí)期的泉州已經(jīng)成為多階層人群共居的高消費(fèi)城市?！保?］2021 年泉州被評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之城，獨(dú)特的閩南民俗生活方式與古跡無(wú)不印證著一部城市活歷史。作者作為祖籍德化的泉州人，將小說(shuō)的故事發(fā)生地以瓷城德化為原點(diǎn)，巧妙地將故事根植于這片土地，讓泉州的歷史與現(xiàn)實(shí)在字里行間交織成一幅生動(dòng)的文化長(zhǎng)卷。因此，《一葦渡江》不僅是一部家族史詩(shī)，更是對(duì)泉州乃至閩南文化譜系的深度挖掘與詩(shī)意呈現(xiàn)。

在北辰的筆下，現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)重合，歷史和人物疊加，一條故土情感脈絡(luò)便編織其中。沈家“紫云瓷坊”的興衰，讓人聯(lián)想到開(kāi)元寺前紫云屏與戒貪壁，也暗合沈家?guī)状僳`行的家風(fēng)和遺訓(xùn)。小說(shuō)中，老君巖前的相認(rèn)、白艷青戲班的悲歡、小葉姑娘對(duì)媽祖信仰的虔誠(chéng)、梅石書院的時(shí)光、懷安帶女兒逛街市……這些無(wú)處不在的閩南氣息，以及滲透在群體視閾中的生活方式和信仰文化，構(gòu)成了一條鮮活的閩南文化譜系，整部小說(shuō)的故事情節(jié)極具生長(zhǎng)性，既突出作者的鄉(xiāng)土情結(jié)，也營(yíng)造了只屬于作者本人的意識(shí)場(chǎng)景。這不僅是作者回歸故鄉(xiāng)的一次心理認(rèn)同，也是以故土為載體，邁向家國(guó)命運(yùn)的更大視閾途徑。

“家國(guó)情懷的基本特征具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，祖源意識(shí)；第二，力源意識(shí)；第三，家園意識(shí)。”［8］這部小說(shuō)中的人物既有其個(gè)體性，也有其閩南性，這便是鮮活的家國(guó)特征。小說(shuō)中獨(dú)特的場(chǎng)域記憶，“既包括對(duì)于當(dāng)下之我的認(rèn)識(shí)，也包含歷史之我即我之祖先的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)祖歸宗既是抽象的鄉(xiāng)愁，又是具象的回歸”［9］。從懷安的踏實(shí)穩(wěn)重、傳承父志、不驕不躁；到懷仁的大義與追求，懷遠(yuǎn)的求知與遠(yuǎn)行，三兄弟代表著泉州海洋文化下不同維度的閩南精神，務(wù)實(shí)、拼搏、勇敢、創(chuàng)新等，這些無(wú)不是作者自我意識(shí)延伸出的回歸精神。小說(shuō)中的女性角色，也有其地域特征，惠心的赤誠(chéng)、專一，小葉姑娘的吃苦、爽利、隱忍，這些都讓人聯(lián)想到閩南女性身上的多元品質(zhì)。所以，作者在這部作品中不僅完成了對(duì)故鄉(xiāng)文化譜系的一次梳理，更是一種故鄉(xiāng)情感的回望和升華。古往今來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作都脫離不開(kāi)時(shí)代背景。小說(shuō)作為虛構(gòu)的藝術(shù)，“從人與歷史文化環(huán)境的關(guān)系來(lái)說(shuō)，小說(shuō)中的人物言行及命運(yùn)的背后，通常會(huì)涉及傳統(tǒng)文化觀念、特定歷史意志、族群信仰、人類正義信念等”［10］。小說(shuō)的敘事、鋪陳在特定的歷史宏大場(chǎng)景下，往往會(huì)形成不一樣的精神空間和個(gè)性化表達(dá)。這部作品以懷遠(yuǎn)為支脈，延展出的路徑，結(jié)合近代史上的特殊事件，以忠孝和家國(guó)抉擇的矛盾，流露出志士仁人的社會(huì)價(jià)值追求，將自古文人的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的情懷集合到民族大義之中。

結(jié)束語(yǔ)

文學(xué)要探問(wèn)的是經(jīng)驗(yàn)背后的故事和心理；是對(duì)精神幽暗處的注視；是對(duì)靈魂如何才能獲得救贖的深淵求告。［11］盡管《一葦渡江》以現(xiàn)實(shí)主義的筆觸講述了家族命運(yùn)的興衰史，但其結(jié)局卻透露出撫慰人心的溫暖與希望，這便是作者內(nèi)心的救贖。懷仁脫險(xiǎn)、黎公公消失、懷安重生等情節(jié)安排，雖帶有理想化的色彩，卻恰恰體現(xiàn)了作者對(duì)亂世中小人物命運(yùn)的深切同情與美好寄托。這種對(duì)破碎世界的縫合與重塑，不僅是作者人文情懷的體現(xiàn)，更是在地方性文化土壤安放個(gè)人追求、實(shí)現(xiàn)美學(xué)表達(dá)的獨(dú)特方式。難能可貴的是，北辰將其與家國(guó)命運(yùn)、個(gè)人選擇等更為宏大的主題相連。他通過(guò)小說(shuō)中的人物與故事，展現(xiàn)了特定歷史時(shí)期，地方文化如何與家國(guó)命運(yùn)相互交織、相互影響。這種寫法不僅增強(qiáng)了作品的歷史感與厚重感，也使作品具有更加深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

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［10］洪治綱. 論小說(shuō)敘事中的“背景”［J］. 當(dāng)代作家評(píng)論，2024（4）：14-21.

［11］謝有順. 文學(xué)的深意［M］. 北京：人民文學(xué)出版社，2024：97.

作者單位：福建省泉州市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)