近兩個世紀(jì)以來，工業(yè)化的快速發(fā)展在為人類創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時，也帶來了危及人類生存的環(huán)境問題。隨著生態(tài)危機愈演愈烈，中國已經(jīng)將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體\"中國特色社會主義事業(yè)總體布局，“融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”。①在深人推進環(huán)境污染防治、加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型的同時，中國積極從傳統(tǒng)生態(tài)智慧中汲取營養(yǎng)，并致力于對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以此為生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)注人新的活力。2014年，習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上指出，“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。①黨的十九大報告提出，“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”。②黨的二十大報告指出，“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。③在新時代，中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不僅是繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在需要，也是發(fā)展中國特色社會主義、推動中國生態(tài)文明建設(shè)與中國式現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇。近年來，學(xué)術(shù)界圍繞中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展這一議題已展開了一些研究，本文在借鑒已有研究成果的基礎(chǔ)上，嘗試梳理中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的主要內(nèi)容，深人闡釋中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必要性、實踐路徑及現(xiàn)實意義。

一、中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的主要內(nèi)容

中國在古代便重視人與自然的和諧發(fā)展，并在處理人與自然關(guān)系、維系生態(tài)系統(tǒng)平衡的生產(chǎn)活動與實踐過程中形成了具有現(xiàn)實啟發(fā)性的生態(tài)智慧。這些生態(tài)智慧散落在儒家、道家、墨家等流派的思想中，可概括為“天人合一\"的樸素自然觀、“民胞物與，萬物同一\"的環(huán)境價值觀、“遵循規(guī)律，永續(xù)發(fā)展”的環(huán)境發(fā)展觀和“惜生愛命，仁愛萬物\"的環(huán)境倫理觀。

（一）“天人合一\"的樸素自然觀

中國傳統(tǒng)文化以“天人合一\"為最高追求?！疤烊撕弦弧彼枷肽Y(jié)了古人對宇宙和自身的認(rèn)識，它不僅是一種世界觀、宇宙觀，更是一種思維方式。在“天人合一\"思想中，“天\"指的是自然界，“人\"指的是普通民眾?！疤靄"和“人\"之間既有聯(lián)系又相互區(qū)別，但只有使二者“合為一體”，才能實現(xiàn)生命秩序的和諧。在中國傳統(tǒng)思想體系中，“天”與“人\"的關(guān)系在本質(zhì)上指代人與自然的關(guān)系。由于“天人合一\"思想致力于追求人與自然的“統(tǒng)一”“互補”與“和諧”，所以它表現(xiàn)為一種樸素的自然觀。

傳統(tǒng)儒家在“天人合一\"思想的基礎(chǔ)上，主張尊重自然、遵循自然規(guī)律，并使人通過內(nèi)心固有的至善體悟天與萬物同為一體的狀態(tài)?？鬃釉裕骸八臅r行焉，百物生焉?！保ā墩撜Z·陽貨》）世間的萬物皆因“天\"所生，天道自然而然地運轉(zhuǎn)，自然界是宇宙萬物的生存之本。他把天人關(guān)系的紐帶歸結(jié)為“天命”和“人道”，人只有以“仁\"為準(zhǔn)繩“修己”\"安人”，才能體悟“天人合一\"的境界。孟子追求人與義理之天的合一，以道德理性為紐帶將天與人聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，“誠者，天之道也;思誠者，人之道也”（《孟子·離婁上》）。荀子認(rèn)為，“天行有常，不為堯存，不為桀亡\"（《荀子·天論》）。宇宙間存在著客觀的自然規(guī)律，荀子還用\"制天命而用之\"的思想直接揭示天與人之間的辯證合一。

傳統(tǒng)道家思想所講的“天人合一\"是人與道的合一。老子言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)·第二十五章》）人要遵循大地與宇宙的規(guī)律，而宇宙的規(guī)律最終復(fù)歸于“道\"的自然而然，因而\"天人合一\"指的是天人合于道。莊子主張“道通為一”，就是說在“道\"的基礎(chǔ)上，天地萬物與我實為一。老子和莊子以“天\"為重，以“道\"為本體，揭示了天人關(guān)系的同源性和同律性。

總之，“天人合一\"思想作為一種樸素的自然觀，肯定人與自然界的統(tǒng)一，追求宇宙的本真狀態(tài)，力圖在人性與天性相互一致的基礎(chǔ)上展現(xiàn)宇宙整體的生命意義。人類作為整個自然系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，應(yīng)該視自然界為生命的根本，遵循客觀的自然規(guī)律，實現(xiàn)人與自然的有機統(tǒng)一。

（二）“民胞物與，萬物同一”的環(huán)境價值觀

中國古人向往人與萬物渾然天成的美好圖景，也期盼能達(dá)到一種人與萬物融洽相處的理想狀態(tài)，這樣的精神向往與追求構(gòu)成了中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧中“民胞物與，萬物同一\"的環(huán)境價值觀。

“民胞物與\"是對人與自然萬物之間關(guān)系的概括。人與萬物共同存在于宇宙之中，但萬物并非單純意義上的純粹客體，而是與人相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個生命整體。正如宋代張載所言：“民吾同胞，物吾與也。\"（《正蒙·乾稱篇》）他認(rèn)為，人與自然界中萬物的關(guān)系好比家庭成員之間的關(guān)系，萬物猶如自己的同胞，因此，人要以對待親人朋友的態(tài)度對待身邊的自然，尊重自然存在的合理性及其本身的個性?！叭f物同一”思想包含兩層含義：一是主張以平等的態(tài)度對待萬事萬物?！肚f子·秋水》云：“以道觀之，物無貴賤。\"這句話強調(diào)道是萬物衍生的根源，基于“道”，人與其他生物都是平等的?！肚f子·秋水》又云：“以俗觀之，貴賤不在己。以羞觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大;因其所小而小之，則萬物莫不小。\"這句話則表明萬物各自為貴而又以他物為賤，貴賤不在于事物自身，天地萬物都有其自身的內(nèi)在價值。二是強調(diào)人與天地萬物為一體?！墩撜Z》有“推已及人\"之說，其中“推\"是一種道德心的擴展。孟子認(rèn)為，要將“仁心\"推到行政上才能實現(xiàn)“仁政”，而將道德心推到萬物上會實現(xiàn)人與萬物的一體。理學(xué)奠基者程顥認(rèn)為，人與天地方物是一體的，人只有先知曉人與方物共處于天地之間，才有成為仁者的可能。

“民胞物與，萬物同一\"的環(huán)境價值觀告訴人們，要用正確的態(tài)度對待天地萬物，并努力去追求人與萬物渾然一體、融洽相處的理想狀態(tài)，最終達(dá)到“與梅同瘦，與竹同清，與柳同眠，與桃李同笑，居然花里神仙。與鶯同聲，與燕同語，與鶴同唳，與鸚鵡同言，如此話中知己\"（《醉古堂劍掃》）的境界。

（三）“遵循規(guī)律，永續(xù)發(fā)展”的環(huán)境發(fā)展觀

中國古人很早就意識到自然資源的有限性。在他們看來，只有遵循自然規(guī)律，有節(jié)制地利用自然資源，才能實現(xiàn)一種永續(xù)發(fā)展。這種思想在傳統(tǒng)生態(tài)智慧中集中體現(xiàn)為“遵循規(guī)律，永續(xù)發(fā)展\"的環(huán)境發(fā)展觀。

孔子反對對動物的濫捕濫殺，進而主張“釣而不綱，弋不射宿\"（《論語·述而》）。孟子認(rèn)為，在實行“王道\"的過程中，要嚴(yán)格遵循農(nóng)業(yè)時節(jié)與農(nóng)業(yè)規(guī)律，以滿足國家對糧食與自然資源的需要，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，林木不可勝用也\"（《孟子·梁惠王上》）。在道家思想中，持續(xù)循環(huán)的發(fā)展觀也有所體現(xiàn)。老子云：“天之道，其猶張弓軟？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。\"（《道德經(jīng)·第七十七章》）這句話意在說明，自然的規(guī)律在于減少有余的補給不足的，遵循此規(guī)律可以維系自然狀態(tài)的平衡、保證生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)發(fā)展。老子又云：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣\"（《道德經(jīng)·第四十六章》）；“甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久\"（《道德經(jīng)·第四十四章》）。也就是說，只有清楚事物固有的限度，控制自我的私欲，適可而止，才能達(dá)到人與生態(tài)之間的和諧與長處。墨家主張“節(jié)用\"\"節(jié)葬”，通過強調(diào)節(jié)儉、反對浪費，表達(dá)了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的愿望。墨子提出，“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”（《墨子·辭過》）。也就是說，如果生活節(jié)儉，國家就昌盛;如果嗜欲放縱，國家就衰亡。他極力反對王公貴族的鋪張浪費，認(rèn)為不能增進人民利益的事情不要做，并反對浪費人力、物力與財力去追求一種奢侈的享用。他還反對厚葬久喪、陪葬品、殺人殉葬和繁瑣的禮儀制度，認(rèn)為這樣既浪費了資源，也破壞了社會的秩序。此外，《呂氏春秋·義賞》云：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚;焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸。\"《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》云：“孕育不得殺，卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食。\"這些表述均反映了主張合理開采資源、避免濫殺捕的思想。

總之，“遵循規(guī)律，永續(xù)發(fā)展\"的環(huán)境發(fā)展觀正確闡明了遵循自然規(guī)律是實現(xiàn)人類發(fā)展的前提。只有尊重自然的限度，人類社會才能得到永續(xù)發(fā)展，并與環(huán)境保持和諧狀態(tài)。

（四）“惜生愛命，仁愛萬物”的環(huán)境倫理觀

“惜生愛命，仁愛萬物\"的環(huán)境倫理觀主張把道德關(guān)心從人的領(lǐng)域擴展到自然界，其核心在于強調(diào)尊重生命、善待自然、善待萬物。

儒家視“仁民愛物\"為最高道德準(zhǔn)則，認(rèn)為尊重生命、長養(yǎng)生命是人之“大德”。孔子言：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。”（《禮記·祭義》）他認(rèn)為在不合適的時節(jié)伐樹、殺獸是不孝的行為，并曾呼吁君主與大臣在打獵時要適可而止。孟子云：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。\"（《孟子·梁惠王上》）他提出的側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心暗含了尊重生命、善待生靈的理念。荀子則認(rèn)為對一個人德行的評價，也應(yīng)該看其對外在事物（包括環(huán)境）的態(tài)度。

“天地之大德日生。”（《周易·系辭》）在宇宙之間，最大的美德是孕育出生命和維持著生命的延續(xù)。“是以君子遠(yuǎn)庖廚也\"（《孟子·梁惠王上》）和“側(cè)隱之心，人之生道也”（《二程遺書》卷二十一下）二句表明，人的好生之德主要體現(xiàn)為人的愛物之情和側(cè)隱之心。張載曾言：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。\"（《西銘》）他在這句話中直接闡明了自己“仁愛萬物”的價值追求。

在道家思想中，“愛人利物之謂仁\"（《莊子·外篇·天地），“愛人”和“利物\"都是道德的要求。其中，“利物\"指的是在保護環(huán)境的基礎(chǔ)上利用自然資源。

宋代理學(xué)家則強調(diào)仁者需愛物，他們將倫理道德視為宇宙的本體，將“仁”與宇宙的本體聯(lián)系起來，并將其理解為一種生長之道。“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也\"（《二程遺書》卷二），“若夫至仁，則天地為一身，而天地之間，品物萬形為四肢百體，夫人豈有視四肢百體而不愛者哉？”（《二程遺書》卷四）在他們看來，最重要的是必須使人與萬物融為一體，只有在感悟生命的基礎(chǔ)上才能領(lǐng)悟人生的意義。

二、中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必要性

中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧是古人在生產(chǎn)與生活實踐基礎(chǔ)上形成的對自然規(guī)律與自然本身的經(jīng)驗性認(rèn)識，在面對現(xiàn)代環(huán)境問題時，由于受時代、地域及其自身經(jīng)驗等方面的局限，其有效性面臨質(zhì)疑，因此，對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展就顯得十分必要。

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化\"和“創(chuàng)新性發(fā)展”是含義不同的兩個概念。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化\"的立足點是“面向過去\"并重在“繼往”，意在深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精華，使其符合當(dāng)代社會的需求。其中，“轉(zhuǎn)化”可理解為“轉(zhuǎn)變\"和\"改變”。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“轉(zhuǎn)化”，既結(jié)合現(xiàn)代價值觀和科技手段進行重新詮釋和改造，使其內(nèi)涵服務(wù)現(xiàn)實需求，又通過新的媒介、新的藝術(shù)形式和新的傳播手段等，使其形式更符合當(dāng)代人的習(xí)慣?！皠?chuàng)新性發(fā)展\"在時間關(guān)系上重在“面向未來\"即“開來”，力圖站在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，從整體上觀照“新時代\"的“新進步\"和\"新進展”其中，“創(chuàng)新性\"和\"發(fā)展\"都意味著一種新進展和新突破。簡言之，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是指按照時代的特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展就是要按照時代的新進步、新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化\"和“創(chuàng)新性發(fā)展”二者是一個不可分割的整體，但也有區(qū)別。從時間先后上來講，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”一般超前于“創(chuàng)新性發(fā)展”。在這個意義上，“創(chuàng)新性發(fā)展\"以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”為基礎(chǔ)，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化\"扮演了“創(chuàng)新性發(fā)展”的中介角色。二者的區(qū)別在于，如果說“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化\"更多關(guān)涉理論層面上內(nèi)容的轉(zhuǎn)換的話，“創(chuàng)新性發(fā)展\"則指向?qū)嵺`意義上的具體突破。經(jīng)過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化\"后的傳統(tǒng)文化在某種意義上依然是一種理論上的思想資源，而傳統(tǒng)文化歷經(jīng)“創(chuàng)新性發(fā)展\"則可以真正地與現(xiàn)實生活產(chǎn)生互動。從空間的角度來看，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”以“中國”自身為限定，轉(zhuǎn)化的對象包含傳統(tǒng)古籍和經(jīng)典文獻;而“創(chuàng)新性發(fā)展”則強調(diào)要立足于中國，最終走向世界，即在對傳統(tǒng)文化進行轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，與世界優(yōu)秀文化相互交融，進發(fā)出新的活力。

從創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)涵來看，中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的當(dāng)代轉(zhuǎn)換關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的互動、理論與實踐的結(jié)合。中國當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧。而傳統(tǒng)的生態(tài)智慧需要與時俱進，即革新其形式、豐富其內(nèi)涵，吸收新的科學(xué)知識和社會經(jīng)驗，只有這樣才能更好地服務(wù)于當(dāng)代社會的可持續(xù)發(fā)展。從這個意義來講，中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其必要性體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，從歷史的層面來看，文化是一個民族其賴以延續(xù)的根基。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為人類智慧、思想和精神財富的精華，在一定程度上對社會乃至國家的發(fā)展起著導(dǎo)向性的作用。人類文明的發(fā)展與演進昭示：“只要有人類就有人類文化，只要有不同的民族就有不同的民族文化?！雹僦腥A傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，生態(tài)智慧是其重要的構(gòu)成部分，但傳統(tǒng)生態(tài)智慧具有自身的局限性，它必須實現(xiàn)轉(zhuǎn)化和發(fā)展才能展現(xiàn)其生命力和現(xiàn)實適應(yīng)性。其一，傳統(tǒng)的生態(tài)智慧發(fā)端于農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上，它使人在自然面前天然地處于被動地位。在農(nóng)業(yè)文明時代，整個社會的生產(chǎn)力普遍較不發(fā)達(dá)、科學(xué)技術(shù)落后、物質(zhì)設(shè)備相對簡單，農(nóng)業(yè)成為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的支柱，但農(nóng)作物的生長更多依賴于自然條件的優(yōu)劣，長此以往便形成了一種“靠天吃飯\"的思維方式。在農(nóng)業(yè)文明時代，人的定居相對分散，人與人之間缺乏必要的聯(lián)系與交往，這使得人在以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式下，習(xí)慣于按照既有的自然狀態(tài)去生存與發(fā)展，無心改變原有的自然秩序。也就是說，在這個階段，個體臣服于自然之下，他們在自然面前失去了主體性。其二，中華傳統(tǒng)文化思想具有雜糅性的特點，植根于其中的生態(tài)智慧需進行取舍與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。以儒家思想為主的中華傳統(tǒng)文化，雖然是中華民族五千多年智慧的結(jié)晶，但其中不乏需要被超越的觀念。古人在探究天人關(guān)系的過程中提出了“天人合一”的思想，該思想不僅是探究人與自然關(guān)系的生態(tài)智慧，也是服務(wù)于政治統(tǒng)治的倫理思想。董仲舒就把天人關(guān)系拔高到政治層面的高度，他提出的“天人感應(yīng)\"思想成為君主進行專制統(tǒng)治的思想工具。從這個角度來講，“天人合一\"思想雜糅著生物意義上的自然運行機制與政治意義上的君主馭權(quán)之道，對其進行剝離與取舍是準(zhǔn)確把握其生態(tài)意蘊的前提。此外，“天人合一\"思想在經(jīng)過儒釋道的不斷發(fā)揮后，分化出“天人相類”“天人一體”“天人同性”“天人同理\"等不同形態(tài)。這些形態(tài)雖在強調(diào)敬天、法天上具有一致性，但在分析人與天的具體關(guān)系上其側(cè)重點又有不同。只有對其所展現(xiàn)出的天-人關(guān)系進行具體分析，才能正確理解人與自然的關(guān)系。值得注意的是，古代在標(biāo)榜“天\"的絕對權(quán)威地位時，帶有一種宗教式的色彩，這預(yù)示著要對傳統(tǒng)生態(tài)智慧進行現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)換。

第二，從發(fā)展的層面來看，傳統(tǒng)生態(tài)智慧若要在當(dāng)前的時代背景下煥發(fā)出新的生命力，就必須實現(xiàn)其自身的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。文化作為人類活動的產(chǎn)物，它并不是一成不變的，而是需要隨著社會生活的變化而相應(yīng)地改變其形式，變化成為文化的恒常存在方式。當(dāng)下中國處于文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的過程中，“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。②其中，正確看待和處理人與自然之間的關(guān)系具有重要意義。傳統(tǒng)生態(tài)智慧強調(diào)敬畏自然與順應(yīng)自然，這是推進人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的前提，但并不意味著人對自然只能采取消極和被動的態(tài)度。在工業(yè)文明進程中，生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的革新離不開人與自然之間的物質(zhì)變換和能量交換，人始終需要與自然進行物質(zhì)和能量的交換，以滿足自身的生存和發(fā)展，正因為如此，人類應(yīng)妥善處理其與自然之間的相互關(guān)系。中國在生態(tài)文明建設(shè)中追求人與自然的良性互動，其首要前提是尊重自然?！白鹬刈匀皇且环N根本態(tài)度”，，“尊重自然與熱愛自然完全是不同的。作為一種道德態(tài)度，尊重不是單純的熱愛自然的這種個人情感或關(guān)心”。①從敬畏自然、順應(yīng)自然走向尊重自然、保護自然，即通過個體的實踐活動利用自然規(guī)律，再將主體的對象化活動作用于自然之上，突破原有的人與自然之間的關(guān)系。正如恩格斯所言：“我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律。”②在這個意義上，中國的生態(tài)文明建設(shè)離不開對傳統(tǒng)生態(tài)智慧的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

第三，從中國和世界的層面來看，對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是發(fā)展和完善中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論體系的需要，是增強中國在國際環(huán)境領(lǐng)域話語權(quán)的內(nèi)在要求。黨的十七大報告提出，“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”。③黨的十八大報告提出，“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”。④黨的十九大報告提出，“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”。 年5月，習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上強調(diào)，“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計”，“要加快構(gòu)建生態(tài)文明體系”。黨的二十大報告提出，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，\"站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”。③由此可見，中國共產(chǎn)黨在生態(tài)文明建設(shè)的道路上不斷樹立新的里程碑。中國特色社會主義生態(tài)文明體系的理論建構(gòu)，對于推動中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)走向新的偉大實踐具有重要意義。由于生態(tài)文明建設(shè)理論體系的建構(gòu)是一個系統(tǒng)性和動態(tài)性的工程，需要根據(jù)時代的發(fā)展生發(fā)出新的內(nèi)容，因此，豐富和發(fā)展中國特色社會主義生態(tài)文明理論體系，不僅需要借鑒西方生態(tài)理論，更重要的是能夠從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，尤其是扎根于中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧中，以此為“源\"適時進行轉(zhuǎn)換和發(fā)展。當(dāng)前，在經(jīng)濟全球化、政治多極化的時代背景之下，世界各國的競爭已經(jīng)從傳統(tǒng)的政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域逐漸延伸到環(huán)境領(lǐng)域，環(huán)境問題成為世界各國競相博弈的新焦點。然而，“我國的生態(tài)文明理論研究的話語體系長期受生態(tài)文明理論西方霸權(quán)話語的束縛，無法形成中國形態(tài)的自主的生態(tài)文明理論”。發(fā)達(dá)國家為了在國際競爭中占據(jù)優(yōu)勢地位，他們試圖設(shè)置環(huán)境技術(shù)壁壘，強迫發(fā)展中國家承擔(dān)與自己的能力不相符合的環(huán)境責(zé)任，使發(fā)展中國家在環(huán)境領(lǐng)域失去了應(yīng)有的話語權(quán)。對于中國而言，只有不斷完善和發(fā)展中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論體系，才能增強中國在環(huán)境保護領(lǐng)域的話語權(quán)，提升中國在環(huán)境發(fā)展領(lǐng)域?qū)υ捴械牡匚唬蔀槿蛏鷳B(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻者、引領(lǐng)者。站在人類發(fā)展的立場上，只有繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，才能為全球生態(tài)治理提供有效的“中國方案”。

第四，從實踐的層面來看，對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是深入解決中國環(huán)境問題，推動中國生態(tài)文明建設(shè)不斷發(fā)展的必然選擇。自人類社會產(chǎn)生以來，人類面臨的首要問題就是人與自然之間的關(guān)系問題。人類現(xiàn)已歷經(jīng)了原始文明階段、農(nóng)業(yè)文明階段和工業(yè)文明階段，在此過程中，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了歷史性演變。西方國家自近代以來，隨著主體性哲學(xué)的產(chǎn)生、新技術(shù)革命的大規(guī)模應(yīng)用以及高生產(chǎn)與高消費的出現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)峻。在中國式現(xiàn)代化道路不斷推進的今天，中國也面臨著較為緊迫的環(huán)境問題。為了更好地解決在現(xiàn)代化進程中所遇到的環(huán)境問題，中國共產(chǎn)黨就生態(tài)文明建設(shè)作出了一系列重要部署。黨的十八大報告指出，“著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”。①黨的十九大報告明確提出，“推進綠色發(fā)展”\"著力解決突出環(huán)境問題”\"加大生態(tài)系統(tǒng)保護力度\"\"改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制”。②黨的二十大報告指出，“堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護、應(yīng)對氣候變化，協(xié)同推進降碳、減污、擴綠、增長，推進生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展”。③這些重大舉措和方略的推進和實施，不僅“以馬克思主義關(guān)于人和自然關(guān)系的思想和辯證思維為基礎(chǔ)，批判地吸收了西方生態(tài)哲學(xué)有機論、整體論的哲學(xué)世界觀、自然觀領(lǐng)域的成果”，而且“充分吸取了中國傳統(tǒng)文化精華，對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧和生態(tài)文明思想做了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換”。③只有以中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧為思想根基，同時結(jié)合時代的發(fā)展，為其注人新的內(nèi)容，才能為解決生態(tài)環(huán)境問題提供新的方向。

三、中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實踐路徑

有學(xué)者曾指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的\"生態(tài)思想資源只有成為在全球化中‘活’的文化因子，而不是曾經(jīng)有影響力的昨日黃花式的文化標(biāo)本，才能成為影響中國現(xiàn)代化乃至世界現(xiàn)代化的因素”。也就是說，要使中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧在新時代仍然富有活力，就應(yīng)該積極探索其轉(zhuǎn)化和發(fā)展的具體路徑。

第一，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧內(nèi)涵和形式的當(dāng)代革新，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代的表達(dá)形式。一方面，延伸中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的內(nèi)涵。如“民胞物與\"和“與天地萬物為一體\"思想在傳統(tǒng)的意義上是一種境界論，它缺乏對人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的說明，為此需要延伸該思想的原本內(nèi)涵，深刻詮釋人與自然的共生關(guān)系，正確說明人周圍的一切，包括水、空氣、山川、河流、湖泊都是緊密結(jié)合的生命體，每一部分的存在都以其他部分的存在為基礎(chǔ)。又如儒家與道家均談及對自然資源的保護和利用，主張順應(yīng)自然的節(jié)奏，有節(jié)制地利用自然并維系自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，以此實現(xiàn)循環(huán)發(fā)展。該思想在當(dāng)下具有較強的啟發(fā)性，但其內(nèi)涵仍需加以拓展和補充：一是強調(diào)推進生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。改變過去單純追求經(jīng)濟發(fā)展所推行的增長方式，以集約型經(jīng)濟增長方式取代粗放型經(jīng)濟增長方式，逐步以生態(tài)綠色技術(shù)改造現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)，使工業(yè)生產(chǎn)以最低的資源消耗和最小的環(huán)境污染為標(biāo)準(zhǔn);二是以自然-社會一經(jīng)濟三者的互動平衡為著力點打造新型的國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)和生態(tài)服務(wù)業(yè)；三是倡導(dǎo)綠色出行、綠色餐飲、綠色消費，繼續(xù)探索新能源并逐步取代污染嚴(yán)重的舊能源，繼續(xù)推行節(jié)能減排工程和對資源的循環(huán)利用。另一方面，革新傳統(tǒng)生態(tài)智慧的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)生態(tài)智慧散落在經(jīng)典的古籍與文本中，在新的時代條件下要實現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的時代化和大眾化，就應(yīng)該革新其表現(xiàn)形式。一是通過文字、圖片、視頻相結(jié)合的手段，對優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧進行普及和宣傳?；蛲ㄟ^文字標(biāo)語的形式，用古語警示現(xiàn)代公民愛護環(huán)境?；蛴脠D文解析的形式，形象生動地把古人的生態(tài)智慧傳遞給現(xiàn)代人。二是通過現(xiàn)代媒介手段，在不同的電視欄目或科普欄目中傳播傳統(tǒng)生態(tài)智慧的內(nèi)涵和意義。三是運用現(xiàn)代信息技術(shù)傳播傳統(tǒng)生態(tài)智慧，并結(jié)合數(shù)字化、互動化和社交化等手段，讓傳統(tǒng)文化更生動、更廣泛地觸達(dá)現(xiàn)代人群。

第二，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧同馬克思主義生態(tài)思想和西方綠色思潮的互動與對話。要推動優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧走進當(dāng)代中國人的現(xiàn)實生活和心靈世界，并走向世界與多元文明進行交流互鑒，從而在互動、交流、碰撞的過程中進一步豐富其思想并回應(yīng)時代命題。傳統(tǒng)生態(tài)智慧囿于自身的歷史局限，其發(fā)展需要與馬克思主義生態(tài)思想和西方綠色思潮進行互動。馬克思恩格斯的生態(tài)思想集中表現(xiàn)為對人與自然辨證關(guān)系的詮釋及其對生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生根源與解決途徑的探討。在馬克思看來，人受制于自然環(huán)境的制約，但與此同時，人在自然面前又具有能動性。馬克思曾明確指出，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”。①人作為自然存在物，是自然長期進化的產(chǎn)物，自然是“人的無機的身體”，它是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提。然而，人作為能動的社會存在物，在勞動中實現(xiàn)了自身本質(zhì)的對象化。馬克思恩格斯關(guān)注人類，尤其是工人階級的生存環(huán)境問題，他們把資本主義國家環(huán)境問題產(chǎn)生的根源歸結(jié)為資本主義的生產(chǎn)方式。在他們看來，資本主義機器大生產(chǎn)帶來了原材料的極大浪費和生產(chǎn)排泄物的大量增加，資本主義工業(yè)化嚴(yán)重破壞了土地的持久肥力。而要解決生態(tài)問題，不僅需要革新觀念、實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)生態(tài)化，還要協(xié)調(diào)兩種生產(chǎn)，并最終走向社會制度的革新。馬克思主義生態(tài)思想不僅深刻闡述了人與自然之間的辯證關(guān)系，而且從生產(chǎn)方式和社會制度的層面上解析并討論了環(huán)境問題產(chǎn)生的根源和解決路徑，為中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的轉(zhuǎn)化和發(fā)展提供了新的理論生長點。西方的綠色思潮主要包含“深綠”“淺綠”\"紅綠”三個部分。“深綠”思潮強調(diào)生態(tài)中心主義，主張“自然價值論\"和“自然權(quán)利論”，既反對人類中心主義，又反對理性主義基礎(chǔ)上的科學(xué)技術(shù)，希望通過社區(qū)生態(tài)自治和個人生活方式的改變以解決生態(tài)危機。“淺綠\"思潮以現(xiàn)代人類中心主義為基礎(chǔ)，既為人類中心主義價值觀作辯護，又批判了近代人類中心主義價值觀的局限性，認(rèn)為生態(tài)危機的產(chǎn)生源自人口的過快增長和現(xiàn)代技術(shù)的內(nèi)在缺陷，為此提出通過技術(shù)革新等手段解決生態(tài)危機。“紅綠\"思潮主要包含有機馬克思主義與生態(tài)學(xué)馬克思主義兩大流派。其中，有機馬克思主義以“共同體\"為核心概念、以后現(xiàn)代主義為價值立場反對現(xiàn)代性的價值體系，并認(rèn)為資本主義制度是生態(tài)危機產(chǎn)生的根源。有機馬克思主義還強調(diào)文化傳統(tǒng)和精神因素對于社會的作用，重視文化背景與理論之間的融合，并強調(diào)在傳統(tǒng)文化中汲取智慧。生態(tài)學(xué)馬克思主義始終基于馬克思主義的唯物史觀去看待資本主義的生態(tài)問題，將生態(tài)危機產(chǎn)生的根源歸結(jié)為資本主義的生產(chǎn)方式及其制度本身，力圖將生態(tài)運動引向階級運動，通過破除資本主義制度，真正地解決生態(tài)問題?？傊?，西方綠色思潮各自提出了具有自身特色的生態(tài)自然觀、生態(tài)價值觀和生態(tài)治理觀，對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)新與發(fā)展有一定的啟示意義?！拔覈纳鷳B(tài)文明理論研究必須摒棄‘深綠’和‘淺綠’生態(tài)思潮的西方中心主義的價值立場，堅持‘環(huán)境正義'的價值訴求，克服‘深綠’和‘淺綠'生態(tài)思潮理論的抽象性的缺陷，把民族國家的生態(tài)治理與追求發(fā)展有機結(jié)合，把捍衛(wèi)民族國家的發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)與全球環(huán)境治理有機結(jié)合起來，才能真正建構(gòu)起中國形態(tài)的生態(tài)文明理論?！雹僦袊苿由鷳B(tài)文明話語體系的構(gòu)建，既需要加強生態(tài)文明話語體系和傳播能力建設(shè)，也需要實現(xiàn)生態(tài)文明話語體系大眾化，還需要加強生態(tài)文明話語體系的國際對話和傳播，使世界了解中國在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域所取得的重大成就。

第三，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧與新時代生產(chǎn)生活的相接相融。傳統(tǒng)生態(tài)智慧與新時代的融合是一種系統(tǒng)性的設(shè)計，它強調(diào)在保留傳統(tǒng)生態(tài)智慧核心理念的基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)代手段達(dá)到一種接融。一方面，要將傳統(tǒng)生態(tài)智慧中的核心理念融人現(xiàn)代生態(tài)文明理念中，以此形成一種新的生態(tài)價值理念。另一方面，要運用技術(shù)、制度、管理等手段實現(xiàn)對傳統(tǒng)生態(tài)智慧的新發(fā)展、新運用和新實踐。中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)新性發(fā)展，其落腳點應(yīng)該體現(xiàn)在“實踐”上，這里的“實踐\"包含生產(chǎn)實踐和生活實踐。在生產(chǎn)實踐上，傳統(tǒng)生態(tài)智慧與現(xiàn)代科技的結(jié)合是實現(xiàn)二者融合的關(guān)鍵：可以通過現(xiàn)代科技手段來監(jiān)測和評估生態(tài)系統(tǒng)的健康狀況，從而更好地實施生態(tài)保護措施；可以加快傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的結(jié)合，推進我國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；可以推動實現(xiàn)對傳統(tǒng)資源的循環(huán)利用，以此助力中國的工業(yè)生產(chǎn)。在生產(chǎn)實踐中，可以嘗試創(chuàng)新傳統(tǒng)的生態(tài)智慧，在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中運用生態(tài)農(nóng)業(yè)的理念，減少化學(xué)肥料和農(nóng)藥的使用，同時提高作物產(chǎn)量和質(zhì)量。此外，還可以實施建設(shè)區(qū)域性文化傳承發(fā)展示范工程，將生態(tài)文化注入其中，作為相關(guān)示范工程的文化品牌;可以通過建設(shè)圖書館、書院，以此宣傳中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧。在生活實踐上，讓中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧融入日常生活，可以通過多種路徑來實現(xiàn)：在教育層面上，通過編寫相關(guān)教材，以及開展自然教育、生態(tài)體驗等活動，讓更多的人親身體驗到傳統(tǒng)生態(tài)智慧的魅力；在藝術(shù)層面上，通過拍攝一些以生態(tài)保護為主題的影視作品，向普通大眾傳遞生態(tài)文化理念，培養(yǎng)大眾的環(huán)境保護意識；在日常生活層面上，可以開展相關(guān)主題的生態(tài)保護和非遺活動，深入挖掘各民族傳統(tǒng)生態(tài)知識，充分調(diào)動各族群眾積極投入到生態(tài)文明建設(shè)中。此外，還應(yīng)積極助推中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧走出去，即搭建文化互鑒的平臺，增強中外文化之間的交流互動。既要積極參與國際環(huán)境保護組織的活動，與其他國家分享中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，還可邀請國外專家來華考察、學(xué)習(xí)，增進國際間的理解和合作，讓中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧在與國外優(yōu)秀文化的互動過程中碰撞出新的火花。

四、推動中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實意義

推動中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有助于促進社會主義文化的大發(fā)展與大繁榮，推動中國生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)和中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展，以及在人類命運共同體的時代背景下彰顯全球環(huán)境治理的中國智慧。

第一，促進社會主義文化的大發(fā)展與大繁榮。文化是歷史的產(chǎn)物，也是人民群眾智慧的結(jié)晶。在現(xiàn)代化進程不斷推進的今天，文化的重要性已不言而喻。中國具有悠久的歷史和燦爛的文化，隨著時代的發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅沒有黯然失色，反而在當(dāng)代煥發(fā)出生機與活力。習(xí)近平總書記曾指出，“建設(shè)社會主義文化強國，關(guān)鍵是增強全民族文化創(chuàng)造活力”，為此要積極“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。②在新時代，推動中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不僅使傳統(tǒng)文化具有了新的形式，也為其注人了新的內(nèi)容。眾所周知，創(chuàng)新是文化的生命和靈魂。“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、產(chǎn)生和消失。”③對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是一種重要的理論創(chuàng)新，它既是對傳統(tǒng)智慧的現(xiàn)代性重構(gòu)，也是對中國特色社會主義理論體系的開放性發(fā)展。這一理論創(chuàng)新，可以激活傳統(tǒng)文化的基因、創(chuàng)新文化的表達(dá)形式、拓展文化的價值維度，最終將使中國的文化發(fā)展之路與文化創(chuàng)新之路有章可循、有規(guī)可依。

第二，推動中國生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)和中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展。自全球生態(tài)危機出現(xiàn)之后，中國不僅作出了建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略部署，而且把建設(shè)美麗中國作為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的重要目標(biāo)，強調(diào)“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。④致力于推動生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)、生態(tài)文化培育、生態(tài)法律法規(guī)的制定與完善等。在新時代，中國的生態(tài)文明建設(shè)依舊面臨著不小的考驗，推動中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，可以為解決當(dāng)下的生態(tài)環(huán)境問題提供更多的解決思路和思想資源，不僅能豐富和發(fā)展中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論體系，還能在推動生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)上為中國式現(xiàn)代化道路注入源源不竭的綠色動力。具體而言：一是可為解決中國環(huán)境問題提供一種系統(tǒng)思維的方法論，即在處理環(huán)境問題的過程中，要秉持整體觀念，強調(diào)動態(tài)平衡，注重和諧共生與可持續(xù)發(fā)展;二是能夠從哲學(xué)根基、價值導(dǎo)向和實踐路徑等維度，對中國生態(tài)文明建設(shè)體系進行系統(tǒng)性豐富和創(chuàng)造性發(fā)展；三是賦能中國式現(xiàn)代化的發(fā)展，破解西方現(xiàn)代化在面臨生態(tài)問題上所遭遇的困境，塑造一種嶄新的環(huán)境治理的現(xiàn)代化范式。

第三，在人類命運共同體的時代背景下彰顯全球環(huán)境治理的中國智慧。當(dāng)今世界處于大發(fā)展、大變革和大調(diào)整的關(guān)鍵時期，恐怖主義、生態(tài)危機、跨國犯罪、疾病蔓延等非傳統(tǒng)安全威脅不斷加劇，生態(tài)問題成為全球關(guān)注的焦點。在由資本主導(dǎo)的現(xiàn)行國際政治經(jīng)濟秩序下，“全球資本主義需要一種用于直接進行高壓政治的機器，以便打開那些可能被背叛者所控制的地帶，強行維持秩序，并且當(dāng)叛亂者威脅到體系的穩(wěn)定或安全時對其進行鎮(zhèn)壓”。①在環(huán)境問題上，西方發(fā)達(dá)資本主義國家憑借其掌控著國際政治經(jīng)濟秩序的優(yōu)勢，干預(yù)發(fā)展中國家的發(fā)展并損害其生態(tài)資源，在全球環(huán)境治理中也要求發(fā)展中國家承擔(dān)著與其能力不相符合的環(huán)境責(zé)任，由此，全球環(huán)境問題難以得到真正有效的解決。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，“構(gòu)建人類命運共同體是世界各國人民前途所在”。②立足于對傳統(tǒng)生態(tài)智慧的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，中國積極倡導(dǎo)“環(huán)境正義”的價值訴求，肯定“宇宙只有一個地球，人類共有一個家園”，③主張各國應(yīng)以合作、協(xié)商和對話的方式化解利益沖突，國家之間要尊重彼此的差異性，以“共同但有區(qū)別\"的原則進行生態(tài)治理。這一理念與中華民族“天下為公\"“天人合一\"的思想高度契合，與中國共產(chǎn)黨和平與發(fā)展的時代主題一脈相承，旨在為全人類創(chuàng)造出美好未來，深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在構(gòu)建人類美好未來中的大國擔(dān)當(dāng)和智慧。

責(zé)任編輯：胡穎峰