Abstract：The courses of literature have always taken a central position in the discipline of English Studies in China in higher education. Over the past twenty years，however，literature teaching has been under the pressure of practical demands both from society and the academic community， such as the requirements for cultivating versatile talents. At the same time， there has been an increase in the textbooks of English literature and selective courses of English literature. But it does not necessarily mean that the problems in literature teaching over the past years have been solved satisfactorily. How to explore more effective approaches to literary teaching on the basis of the prevalent mode？Itis proposed that there should be stronger awareness of the unique nature of literature and more effctive implementation of this idea in the teaching practice. The method that progresses from the close reading to the deep structuring would be investigated， so as to highlight the artistry of literary teaching. It is believed that these suggestions will set off more changes to come in our teaching practices.

Key words： teaching literature in English； long-standing problems； essence of literature； from the close reading to the deep structuring

1.引言

文學(xué)教學(xué)歷來是英語學(xué)科教學(xué)的重要內(nèi)容。自從國內(nèi)開設(shè)英語學(xué)科以來，文學(xué)教學(xué)就占有重要地位（付克，1986）。近二十幾年來，隨著社會需求的變化，英語學(xué)科，特別是本科層次的文學(xué)課程在數(shù)量安排上開始有所減少。盡管如此，各種英語文學(xué)選修課程卻有增長趨勢。不過，這并不等于文學(xué)教學(xué)本身存在的問題已經(jīng)得到有效解決。傳統(tǒng)上，背景介紹加作家作品介紹，以及非常有限的選讀內(nèi)容講解，長期以來構(gòu)成了文學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容和方式。近年來，這種情況并沒有發(fā)生根本改變。盡管并不能、也不需要完全改變傳統(tǒng)模式，但在此基礎(chǔ)上探索文學(xué)教學(xué)有效途徑，充分發(fā)揮與重視文學(xué)之特質(zhì)，并貫徹于教學(xué)之中，這應(yīng)是邁上改變之路的開始。

2.問題的走向：從課程、教材到如何上好文學(xué)課

近年來，英語學(xué)科中的文學(xué)教學(xué)邊緣化問題引起了一些論者的關(guān)注?！啊疅o用’的文學(xué)課進(jìn)入邊緣地帶”，“英美文學(xué)課時不足”（王卓，2019：7）。與此同時，“文學(xué)知識課開成了傳統(tǒng)意義上的閱讀課”（楊金才，2021：1），由此導(dǎo)致的一個結(jié)果是學(xué)生缺少必要的文學(xué)修養(yǎng)熏陶、文學(xué)賞析能力滑坡。這是一個問題的兩面，前者涉及英語學(xué)科文學(xué)課程的開設(shè)，后者關(guān)涉如何上好文學(xué)課。

文學(xué)課的式微已持續(xù)相當(dāng)長的一段時間，這或許與二十年前開始的復(fù)合型人才培養(yǎng)方案實(shí)施有一定關(guān)系，這是過去一段時間里中國高校英語學(xué)科發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但同時也帶來了很多爭議和問題。其中之一便是對英語學(xué)科本身地位的討論。英語能力加其他學(xué)科方向的復(fù)合型培養(yǎng)模式撼動了本屬于人文學(xué)科的英語專業(yè)的地位，而造成這種現(xiàn)象的一個重要原因則是文學(xué)課程地位的下降。在這一過程中，也產(chǎn)生很多反思和深入思考英語學(xué)科本質(zhì)的意見，當(dāng)中很多是針對文學(xué)課程設(shè)置和教學(xué)，討論的核心在于如何判斷文學(xué)的“用”與“無用”（張中載，2003：454；虞建華，2013：207；殷企平，2002：9）。

當(dāng)然，文學(xué)課程本身也存在亟待正視的問題，其中一個關(guān)鍵點(diǎn)是如何在知識傳授、賞析能力培養(yǎng)與人文思維水平提高三個方面達(dá)到平衡，并皆有所提高。長期以來，英語學(xué)科的文學(xué)教學(xué)大多按照一種套路進(jìn)行，即介紹為多，分析較少，知識內(nèi)容為多，文學(xué)表現(xiàn)手段的賞析較少。早在21世紀(jì)初，研究者就英語學(xué)科文學(xué)教學(xué)展開的調(diào)查顯示，就教學(xué)內(nèi)容、方法與手段這一項(xiàng)而言， 60% 以上的學(xué)校遵循的是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，即，時代背景，作家生平介紹，作品思想內(nèi)容介紹以及藝術(shù)特點(diǎn)介紹的“四段論”教學(xué)套路（程愛民等，2002：16）。與此同時，也有學(xué)者呼吁是時候終結(jié)“文學(xué)史\"加\"選讀”的教學(xué)模式（王守仁，2002）。如果說上述批評是針對十幾、二十幾年前的教學(xué)實(shí)踐，那么這個問題本身以及導(dǎo)致的相關(guān)結(jié)果其實(shí)某種程度上在當(dāng)下依然存在，正如有論者指出，把文學(xué)課上成知識傳授和語言技能課的一個結(jié)果是，“致使學(xué)生為了獲得外國文學(xué)課程的學(xué)分普遍采取臨時強(qiáng)記的方法來應(yīng)對考核”（楊金才，2021：1）。

除了教學(xué)方式問題以外，文學(xué)課程教材也存在需要改進(jìn)的問題。21世紀(jì)初有論者提出，教材內(nèi)容編寫簡單，“缺少對文學(xué)理論，文學(xué)術(shù)語和文學(xué)的基本構(gòu)成成分，即文學(xué)語法的介紹”（范誼，芮渝萍，2005：155）。應(yīng)該說這個問題在英語文學(xué)課程中曾經(jīng)普遍存在，但現(xiàn)在已得到了一些編撰者的關(guān)注，出現(xiàn)了明顯改善的跡象。新近出版的《新編英國文學(xué)選讀》就強(qiáng)調(diào)在選讀文本的闡釋中凸顯共同體、現(xiàn)代性、跨學(xué)科三個關(guān)鍵理念，這其實(shí)已在一定程度上踐行了用當(dāng)下文學(xué)理論的視角闡釋文本的思路。如在闡釋《哈姆雷特》中主人公的那段著名獨(dú)白時，編撰者聚焦獨(dú)白結(jié)束時人稱代詞的變換：第二人稱“你”的出現(xiàn)，表明了“我”與“其他所有人”間的命運(yùn)與共，“體現(xiàn)了強(qiáng)烈的共同體意識”；此外，獨(dú)白中表現(xiàn)出的強(qiáng)烈“自我意識”也是“現(xiàn)代性萌芽的重要標(biāo)志”（殷企平，2024：85）。盡管只是點(diǎn)到為止，但已足以引發(fā)思考。更重要的是，通過細(xì)節(jié)分析，展現(xiàn)了文學(xué)文本暗藏的豐富內(nèi)容，以及如何打開賞析之路的竅門。英語文學(xué)課程教材的另一個普遍問題是選材雷同，大同小異。針對這個問題，有編寫者也做出努力加以改善。如陶潔主編的《美國文學(xué)選讀》（2017年版）一方面堅(jiān)持選入經(jīng)典文本，另一方面盡量多元化，將華裔和墨西哥裔作家的作品也納入教材。此教材還有很多內(nèi)容是基于編撰者深入的學(xué)術(shù)研究，能給讀者的進(jìn)一步研究提供幫助。如關(guān)于愛默生《自助》選文的闡釋（陶潔，2017：19-20），編寫者引入美國學(xué)者布魯姆（HaroldBloom）的評價，視其為“上帝之助”，同時也介紹另一位美國學(xué)者紐菲爾德（Christopher Newfield）的觀點(diǎn)，指出愛默生的個人主義有“團(tuán)體個人主義”（corporate individualism）之嫌，暗含對權(quán)威的屈從。相比一般教材中四平八穩(wěn)的介紹而言，這里的闡釋具有明顯的深度。

另一方面，近些年各種英語文學(xué)選修課紛至沓來，以筆者所在單位為例，曾經(jīng)開設(shè)過《圣經(jīng)文學(xué)選讀》《短篇小說選讀》《電影與文學(xué)》《英國詩歌名篇賞析》《文藝復(fù)興與莎士比亞戲劇》《文學(xué)評論與寫作》《美國當(dāng)代詩歌》等。這似乎與上文所提及的文學(xué)課萎縮的現(xiàn)象有所沖突，但需要指出的是，這里所列出的不少課程早已成為歷史，不再開設(shè)，另外，沒有一門課程進(jìn)入專業(yè)核心課程之列。換言之，總體而言，文學(xué)課程還是趨于式微。這個貌似矛盾的現(xiàn)象值得重視。更需要重視的是，如何在現(xiàn)有的文學(xué)課程基礎(chǔ)上，進(jìn)一步考慮如何上好文學(xué)課，如何有效地體現(xiàn)文學(xué)文本的本質(zhì)，如何把文學(xué)閱讀和賞析轉(zhuǎn)換成思維水平提高的通道，這是當(dāng)下文學(xué)課程教學(xué)面臨的實(shí)質(zhì)性問題。

3.文學(xué)教學(xué)的藝術(shù)性、有效性及其實(shí)現(xiàn)手段

文學(xué)是一門藝術(shù)，是特殊的語言敘述藝術(shù)。文學(xué)教學(xué)首先應(yīng)該在對此有充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上開始。語言學(xué)習(xí)與文學(xué)的關(guān)系早已成為一種常識。問題的關(guān)鍵在于如何在此認(rèn)知基礎(chǔ)上，進(jìn)一步凸顯文學(xué)教學(xué)的有效性。所謂有效性，涉及范圍很廣，在學(xué)科內(nèi)，一個基本要求是文學(xué)教學(xué)與一般的語言閱讀教學(xué)不能等同視之，而且要有顯著區(qū)別。這就要求從文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)出發(fā)，在教學(xué)中有重點(diǎn)地挖掘文學(xué)表現(xiàn)手法，同時放置于思想展現(xiàn)之中去體悟。

在進(jìn)一步說明如何有效的實(shí)施文學(xué)教學(xué)前，首先需要對作為藝術(shù)的文學(xué)本質(zhì)做簡單的探討。之所以要提出這個問題，是因?yàn)楫?dāng)下學(xué)界深受后結(jié)構(gòu)主義理論影響，談?wù)撐膶W(xué)本質(zhì)的問題自身已經(jīng)成為了一個問題。后結(jié)構(gòu)主義理論的核心要點(diǎn)是對本質(zhì)主義的炮轟，任何思想、觀念、話語、學(xué)科等都被視為建構(gòu)的產(chǎn)物。這自然對思想解放發(fā)揮了很大作用，但過度強(qiáng)調(diào)建構(gòu)會削弱對一些基本共識的理解，甚至產(chǎn)生破壞作用。比如，美國文論家卡勒（JonathanCuller）認(rèn)為文學(xué)不可定義，因?yàn)閷ξ膶W(xué)的定義會陷人本質(zhì)主義陷阱。如果說一定要給文學(xué)一個定義的話，那么“文學(xué)就是一個特定的社會認(rèn)為它是文學(xué)的任何作品”（1998：23）?？ɡ盏摹岸x\"其實(shí)來源于解構(gòu)主義者如德里達(dá)（Jacque Derrida）關(guān)于“文本以外什么也沒有”的觀念，取消了文學(xué)與非文學(xué)的界限。從積極的角度來看，這個說法回溯了文學(xué)的本源，凸顯了文學(xué)的發(fā)生過程。因?yàn)閺脑搭^來說，文學(xué)本來就來自各個方面，包括各類文本。但這個說法的致命弱點(diǎn)在于一筆勾銷了文學(xué)的固有特征。這應(yīng)是一個基本常識，即文學(xué)之所以成為文學(xué)是因?yàn)橛行纬晌膶W(xué)文本的基本元素在起作用，更為重要的是，文學(xué)的形成經(jīng)歷了一個客觀過程，而不是主觀認(rèn)知確定的。文學(xué)離不開“建構(gòu)”，但正如杜書瀛所言，文學(xué)不全是人憑主觀任意“建構(gòu)”，“而是一種客觀歷史實(shí)踐（包括人的精神實(shí)踐）的‘建構(gòu)’，是在各個歷史時期，在人們的客觀歷史實(shí)踐中，在種種主客觀歷史條件作用下的‘建構(gòu)'”（2018：24）。換言之，文學(xué)的形成有自己的道路可尋，文學(xué)的表現(xiàn)更有自身的特質(zhì)可證。這是對待文學(xué)的一個基本態(tài)度，也是教授文學(xué)課時應(yīng)樹立的基本觀念。

談?wù)撐膶W(xué)的本質(zhì)并不是要把文學(xué)孤立起來，恰恰相反，更需要將文學(xué)置于生活的大背景中來理解，正可謂“文學(xué)是人學(xué)”。與此同時，也正是在這個方面，需要辯證看待“人學(xué)”的意蘊(yùn)，因?yàn)檫@涉及如何看待文學(xué)意味之表達(dá)。錢谷融先生在《論“文學(xué)是人學(xué)”》一文中指出，“文學(xué)的對象，文學(xué)的題材，應(yīng)該是人，應(yīng)該是時時在行動中的人，應(yīng)該是處在各種各樣復(fù)雜的社會關(guān)系中的人”（2000：510）。這種圍繞人的行為描述的結(jié)果是“人學(xué)”的展現(xiàn)，也是文學(xué)之道。但文學(xué)并不首先只是為著“反映生活”或“揭示生活的本質(zhì)”而展開，從這兩個方面來總結(jié)文學(xué)之道恰恰削弱了文學(xué)豐富的肌理，使得文學(xué)滑向成為意識形態(tài)的傳聲筒。這同樣也是教授文學(xué)課者需要厘清的文學(xué)觀念。

從文學(xué)的本質(zhì)出發(fā)、從文學(xué)與“人學(xué)”的辯證關(guān)系人手，這有助于建立一種對待文學(xué)的情感態(tài)度，一種實(shí)際的應(yīng)對策略。到底什么是文學(xué)本質(zhì)，包括哪些元素？這個問題遠(yuǎn)非本文可以涵括。但簡單而言，可以把這個討論轉(zhuǎn)化為如何進(jìn)人文學(xué)文本這個問題。具體而言，就是抓住形式與內(nèi)容。需要注意的是，要避免機(jī)械理解。傳統(tǒng)上，一涉及形式與內(nèi)容，人們就常常會陷入二分法的斷裂思維之中，把所謂藝術(shù)理解為手段，把內(nèi)容理解為思想。這也是為什么多年來上文提及的方式——背景介紹 + 作家/作品介紹 + 思想闡釋——成為外國文學(xué)教學(xué)主要方式的一個重要原因。要打破這種觀念與方式，需要搬開的一塊絆腳石是對形式與內(nèi)容的二分?jǐn)嗔逊ㄋ季S與理解。以形式與內(nèi)容作為切入點(diǎn)，但同時應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換成從整體與復(fù)雜關(guān)聯(lián)的角度人手，去理解文學(xué)的存在之意。面對學(xué)科設(shè)置與課程教學(xué)的實(shí)際情況一課程數(shù)量有限，文本內(nèi)容有限，外語障礙，文化隔閡等等，更需要找到體現(xiàn)文學(xué)教學(xué)本質(zhì)、凸顯文學(xué)之藝術(shù)特質(zhì)的一個著力點(diǎn)，即在特定條件下如何更為有效地實(shí)施文學(xué)教學(xué)。

由“細(xì)讀”到“深構(gòu)”或許可以成為實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的切人點(diǎn)。所謂“細(xì)”是指如何進(jìn)入文本這個問題。英語學(xué)科文學(xué)教學(xué)首先需直面的是由外語構(gòu)成的文本這個基本事實(shí)。這并不等于一般意義上的掃除語言閱讀障礙，盡管這是需要克服的前提。而是指在完成這個前提的基礎(chǔ)上，如何體悟文本的存在意義和價值，這是宏大的總體認(rèn)知觀，是目標(biāo)方向，是與文本的文學(xué)性不可分割的表現(xiàn)。要達(dá)到這個目標(biāo)，則需要尋覓一條進(jìn)入文本的路線，也是把宏大目標(biāo)化為具體路徑的方式，所謂“細(xì)”之含義之一。在這個方面，關(guān)于對“文本”的認(rèn)識，形式主義以來的相關(guān)文論尤其可以提供理論認(rèn)知和實(shí)際路徑的支撐。新批評的主要闡釋者威姆薩特和比茲利（Wimsattamp;Beardsley）在其名篇《意圖謬誤》中針對如何進(jìn)入文學(xué)文本提出兩種途徑，前一種的關(guān)鍵詞如下：sincerity（真誠）、fidelity（誠實(shí)）、spontaneity（自發(fā)）、authenticity（真實(shí)）、genuineness（真正）、originality（獨(dú)創(chuàng)）；后一種的關(guān)鍵詞包括：integrity（完整）、relevance（關(guān)聯(lián)），unity（統(tǒng)一）、function（功用）、maturity（成熟度）、subtlety（微妙性）、adequacy（飽滿度）（1971：1018）。按照這兩位批評家的看法，后一種途徑應(yīng)該替代前一種，以體現(xiàn)對文本的關(guān)注，這是新批評形式主義的要旨所在。這里我們不討論新批評的得失，只是想借用這種方式，從方法論上嘗試探索進(jìn)入文本的路徑。顯然，后一種關(guān)鍵詞關(guān)注文本的完整性，篇章的關(guān)聯(lián)度，語詞的功用和表現(xiàn)的微妙性，并由此可以看出文本的統(tǒng)一性和飽滿度，這正是文學(xué)文本應(yīng)該有的一些基本特征（在一定程度上回應(yīng)文學(xué)本質(zhì)的問題）。從這些方面人手，有助于進(jìn)人文本的語言和語篇層面，包括語言的表現(xiàn)，語篇的結(jié)構(gòu)，達(dá)到目的的方式等。前一種關(guān)鍵詞指向作家的創(chuàng)作過程和結(jié)果，包括是否忠實(shí)于生活，是否發(fā)自內(nèi)心，是否具有獨(dú)創(chuàng)性，感情是否真誠等。按照新批評的看法，這些東西很難把握，所以須用后一種的形式途徑加以替代。就批評方式而言，新批評開創(chuàng)了一個新的時代，影響深遠(yuǎn)。但現(xiàn)在來看，新批評并非沒有問題，一味關(guān)注形式其實(shí)是排除了文學(xué)的社會和現(xiàn)實(shí)意義，我們大可不必唯其馬首是瞻。就文學(xué)教學(xué)而言，后者尤其不能忽視。但相對來說，如果能夠從觀念和實(shí)踐兩個層面找到進(jìn)入文本的一些依據(jù)，則可以增加教學(xué)的有效性，避免泛泛而談，有助于文學(xué)的基礎(chǔ)教學(xué)。

需要指出，雖然上文強(qiáng)調(diào)從形式人手，重視語言的表述方式，但更多情況下要超越語言的分析，進(jìn)人到“文”的剖析。所謂“鼓天下之動者在乎辭”，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”（轉(zhuǎn)引傅道彬、于茀，2017：56）。中國古人對于語言與文學(xué)之分野的精辟認(rèn)識在本質(zhì)上與西方形式主義者的文學(xué)性闡釋思想存在驚人的一致性，可供我們參考，由此加深對于文學(xué)本質(zhì)的有效認(rèn)識，并作為具體實(shí)踐的指導(dǎo)?！拔摹敝憩F(xiàn)千變?nèi)f化，對其體悟的其中一個方式是要抓住描述手段及其意義所在，換言之，形式與內(nèi)容的合拍，表現(xiàn)的飽滿度與語篇的關(guān)聯(lián)度。這些新批評語詞給予的啟發(fā)有助于找到文學(xué)手段留下的痕跡，而這其實(shí)就是在踐行細(xì)讀的要求。下面這個例子或許可以在一定程度上有助于說明如何“入細(xì)悟文”。美國作家莫里森（Toni Morrison）作品中常有一些精彩的描述，小說《最藍(lán)的眼睛》（The BluestEye）有這樣一個細(xì)節(jié)：黑人小女孩佩科拉去店里買糖果，白人店主根本不待見這個相貌平平的黑人孩子。佩科拉感受到深深的種族歧視，心情受到影響。莫里森并沒有直接描述其心情的變化，而是通過買糖果前后小女孩對路邊蒲公英的不同態(tài)度去反襯她的內(nèi)心。從喜愛到討厭，自然之物蒲公英在小女孩的眼中發(fā)生了情緒變化，人物的心態(tài)因此也得到了有效的表達(dá)，一個不起眼的細(xì)節(jié)實(shí)則蘊(yùn)含了深刻的人性刻畫。

教師如果能夠抓住這樣的細(xì)節(jié)進(jìn)行一番講述，自然可以引導(dǎo)學(xué)生從中看到“形式”的痕跡，也就是文學(xué)性的表現(xiàn)，所謂文學(xué)的“鼓動”與“行遠(yuǎn)”也會隨之發(fā)生。從另一個角度來看，形式提供進(jìn)人文本的渠道，這是問題的關(guān)鍵。如海明威（Ermest Hemingway）的名篇《一個干凈亮堂的地方》（AClean，Well-LightedPlace）。對于故事的主要人物，在酒吧里喝酒的老人，敘述者幾次重復(fù)提到“他坐在陰影里”。一般情況下，詮釋者會聚焦“陰影”（shadow）一詞的象征意義或隱含內(nèi)容，比如將該詞理解為象征孤獨(dú)、苦悶、抑郁等等?？傊撛~給人一種冰冷的感覺。但從另一角度看，我們會發(fā)現(xiàn)老人之所以在酒吧打烊時依然不離開，是因?yàn)檫@個地方提供了一種溫暖的感覺，所以該詞也可以指向另一種理解，即在孤獨(dú)的同時又感受到溫暖的存在。由此，再考慮到敘述者的重復(fù)，自然可以引申出“陰影”一詞的復(fù)雜含義。更為重要的是，如果聯(lián)系到老人與小說中另外兩個主要人物的關(guān)系，則可以看到“陰影”一詞中包含的“伙伴”意義：故事中年長的侍者一眼就看出了老人尋找伙伴的需求，而另一位年輕的伙計(jì)則缺乏這種關(guān)懷。小說要表現(xiàn)的正是關(guān)懷之“在”與“不在”的主題?？偲饋砜?，前一種象征闡釋體現(xiàn)的是一種直線單向思維，從語詞的比喻特性出發(fā)，聯(lián)系到象征的結(jié)果;后一種闡釋則超越了單向思維，更多聯(lián)系到文本其他內(nèi)容，從關(guān)聯(lián)的角度體悟語言表達(dá)的豐富性，所謂“言有盡而意無窮”（殷企平，2012：149）。這種從整體出發(fā)的思維方式源于綜合對待文本的態(tài)度，把文本看成是一個“有機(jī)關(guān)聯(lián)”組成的整體，新批評的另一位代表人物布魯克斯（Cleanth Brooks）把這種有機(jī)整體觀比擬成“戲?。ǔ煞郑?，他指出，“整體效應(yīng)出自戲劇中的各個成分，在一首好詩中，就像在一部好劇中，不存在無用的行動，所有部分都是有作用的”（1971：1042）。這種整體文本觀讓讀者能夠看到文本中的微妙、關(guān)聯(lián)、統(tǒng)一與飽滿，這是進(jìn)入文本的導(dǎo)向，也是發(fā)現(xiàn)文學(xué)性的途徑，而所有這一切離不開與文本打交道時的一個“細(xì)”字。

細(xì)讀的行動者是讀者，而就文學(xué)教學(xué)來說，則是教師的作用。如何在課堂上幫助學(xué)生意識到文本的文學(xué)特質(zhì)是文學(xué)教學(xué)體現(xiàn)有效性的一個重要方面。除了上述新批評的有關(guān)啟示外，讀者批評的相關(guān)論述也提供了有益啟迪。伊塞爾（Wolfgang Iser）在其名著《閱讀行為》中提出了著名的“隱含讀者”的概念，意指一個可以達(dá)及文本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的讀者的存在?！半[含讀者”其實(shí)并不存在，存在的是進(jìn)人文本的一個可能途徑。在伊塞爾看來，這個途徑包括兩個方面，其一是“文本結(jié)構(gòu)”（textual structure），其二是“結(jié)構(gòu)化的行為”

（structuredact）（1976：35）。前者指文本本身具有的結(jié)構(gòu)特征包括敘述者、人物、情節(jié)等，但這些因素需要讀者有意識地去發(fā)現(xiàn)，而這種發(fā)現(xiàn)是在閱讀過程中展現(xiàn)出來的，這也就是“結(jié)構(gòu)化的行為”的指向。換言之，讀者需要有意關(guān)注文本的這些形式內(nèi)容，并內(nèi)化在閱讀過程中。從二十世紀(jì)影響深遠(yuǎn)的結(jié)構(gòu)主義批評的角度來看，這就意味著“把文本讀成文學(xué)\"（to read a text as literature）（Culer，1975：149），引語中的“文本”是指文字組成的材料，而“文學(xué)”一詞則是指讀出文學(xué)意味的那個“文本”，重點(diǎn)在于從形式人手看到文本的內(nèi)容，也就是可以體現(xiàn)文學(xué)文本特征的一些基本要素。用卡勒的話說，“依賴于一種特殊形式閱讀的文學(xué)其實(shí)是一種更加堅(jiān)實(shí)、更加誠實(shí)的（閱讀的開始）”（1998：150）。自然，所謂“讀出來”就是指通過尋找文本形式的一整套方式讀出文本的意味。當(dāng)文本的結(jié)構(gòu)要素與讀者的結(jié)構(gòu)化的發(fā)現(xiàn)趨于一致時，“隱含讀者”就誕生了。文學(xué)課堂上的教師在很大意義上要成為這樣一個“隱含讀者”，幫助學(xué)生一步步進(jìn)入文本，同時找到足以喚起文學(xué)意味的文本特征，這是文學(xué)教學(xué)面臨的一個基本任務(wù)。

這同樣可以用小說《最藍(lán)的眼睛》加以例證說明。莫里森在這部作品中使用的敘述角度非常值得探究，其中既有作為人物之一的一個孩子的敘述，也有全知全能的敘述，還有人物獨(dú)白式的講述。莫里森的藝術(shù)特點(diǎn)在于在這兒種敘述之中有機(jī)地轉(zhuǎn)換，作品的意義在轉(zhuǎn)換過程中得到充分展示。但作為作家和敘述者的化身，莫里森并不會把意義直接用文字表述出來，需要讀者自己讀出來。教師就要起到這個“（隱含）讀者”的作用，用啟發(fā)的方式，提醒學(xué)生注意，并一同進(jìn)入敘述過程，發(fā)現(xiàn)這種文本形式方面的意義以及與主題的關(guān)系。小說結(jié)尾時，出現(xiàn)了以“我們”口吻出現(xiàn)的敘述者，聯(lián)系到前面敘述者的不同視角，可以總結(jié)為通過敘述者視角的轉(zhuǎn)換。作家凸顯了作為整體的黑人社區(qū)的苦難這個主題，所有人都要對故事中的黑人女孩佩科拉發(fā)瘋的悲劇負(fù)責(zé)，“我們要看清她，但又看不著她”（Morrison，1979：162）。通過聚焦敘述視角的轉(zhuǎn)換，進(jìn)而探究主題表現(xiàn)，循著形式的路子進(jìn)入文本的深處，“由細(xì)讀到深構(gòu)”的過程在教師這個讀者的帶領(lǐng)下可以比較有效地實(shí)施。

細(xì)讀與深構(gòu)既是一個過程，也是一種辯證關(guān)系，更是基于文學(xué)本質(zhì)認(rèn)識的一種認(rèn)知模式。文學(xué)是語言藝術(shù)，同時也是一種社會話語，與生活各個方面緊密相關(guān)，是思想啟迪，是行動指南，是推理線索，是認(rèn)知渠道，也是思維模式等等。所謂“深”是指把文本放置于大語境中加以闡釋。如何理解大語境這個問題，后結(jié)構(gòu)主義思想中關(guān)于“文本”中話語編織本質(zhì)的系列理論可以提供認(rèn)知框架。大語境由文本構(gòu)成，而文本不單單是反映，也是話語建設(shè)的主體，這個主體更是包括了讀者在內(nèi)。按照美國文論家詹姆遜（Fredric Jameson）的說法，在討論語境“闡釋”的過程時，需強(qiáng)調(diào)幾個關(guān)鍵詞的作用，即文本（text），副文本（subtext），文本化（textualize）（1981：81-82）。所謂文本化，也就是我們常說的歷史文化背景的展現(xiàn)，不同的是需要從文本的角度，即不同話語、不同文本之間關(guān)聯(lián)的角度來看待文學(xué)文本的存在及文本化過程。從這個方面而言，文本已不再是一個完整的存在，“完整”本身處在話語網(wǎng)絡(luò)之中。用法國文論家巴特（RolandBarthes）的話說，就是從“從作品到文本”的過程（2007：878）。而在另一位法國批評家馬歇雷（P．Macherey）看來，“文學(xué)作品是反映，同時也是反映的缺失”（1997：464）。所謂反映的“缺失”，是套用弗洛伊德心理學(xué)的方式，說明任何表述同時都有有意無意的未表述的存在。在文學(xué)教學(xué)過程中，教師對文本意義的闡釋既需要關(guān)注未表述的內(nèi)容，也要深入探討“缺失”的原因和內(nèi)容。比如上文提到的海明威短篇小說中，年長的侍者針對內(nèi)心升起的恐懼發(fā)出自白時，插人了一段關(guān)于“虛無”的禱告詞，這一方面加深了海明威式的“冰山理論”的敘述語言效果，以簡潔自白的方式來烘托了講述者的心理活動;另一方面則可以借此凸顯故事的主題：人生注定寂寞、由此更需陪伴。作為闡釋者的教師，還可以再進(jìn)一步從西方文化傳統(tǒng)的視角對這種人生道路上孤獨(dú)與伴隨的雙重性進(jìn)行鋪敘，從而展現(xiàn)出海明威的這個故事實(shí)際被其文化傳統(tǒng)的氤氳所籠罩，其敘述中的“缺失”是沒有反映的反映，微妙的情愫表達(dá)濃縮了不同話語與不同文本間的曲折關(guān)聯(lián)，而這種一般表述難以捕捉之處正是文學(xué)最擅長之處。這意味著文本化過程的闡釋一方面要延伸到文本之外，另一方面也要回到文本之內(nèi)?！吧顦?gòu)”的外延與“細(xì)讀”的內(nèi)涵的結(jié)合是闡釋文學(xué)文本存在之意的要旨。

上述關(guān)于文本化與大語境的討論針對的是以往常有的簡單化處理歷史文化背景的文學(xué)教學(xué)方式，應(yīng)當(dāng)避免把背景簡單看成知識，不能用知識套用文學(xué)文本的闡釋。在文本化大語境下的“深構(gòu)”與“細(xì)讀”結(jié)合的同時，也要注意在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本話語之中、之間與之后的意義表現(xiàn)?！笆鲁鲇诔了?，義歸乎翰藻”（轉(zhuǎn)引傅道彬、于茀，2017：57）。我國古代經(jīng)典《昭明文選》序中提及的“沉思”是我們這里強(qiáng)調(diào)的“深\"要體現(xiàn)的文質(zhì)，所謂“文質(zhì)”是說“思”與“文”的深構(gòu)關(guān)系，而這正是文學(xué)之所以成為文學(xué)的要素所在。具體而言，可以把文本化過程歸納為若干可操作的要點(diǎn)。首先，應(yīng)處理好語言與文學(xué)意味的辯證關(guān)系，即要結(jié)合文本本身，從語言出發(fā)闡釋文學(xué)含義，既要深人更要淺出，始終不能脫離閱讀的語言層面，這對于本科生教學(xué)尤其重要。其次，權(quán)衡意義闡釋與思維定式突破的關(guān)系。再次，把握文學(xué)敘述模式與文學(xué)性體現(xiàn)的關(guān)系。

關(guān)于第一點(diǎn)，上文談及文本“細(xì)讀”時已有所涉及，不再贅述。關(guān)于突破思維定式，這涉及文本闡釋的一個普通路徑，即意義闡釋一般在慣有思維的基礎(chǔ)上展開，這常常會帶來一些限制，不能看到事物的多面性，也未能意識到理解的多樣性以及從不同角度闡釋的重要性。例如，教師在講解海明威的作品《老人與海》時會碰到一個簡單問題：“老人出海打魚的目的究竟是什么”。這部作品描述老人與自然搏斗中不屈不饒的精神和力量，這自然是作品的主旨。但細(xì)讀文本可以發(fā)現(xiàn)，老人出海有一個明顯的世俗目的——去市場賣魚，與別人一樣他也是要靠打魚生存。小說中也明確提到，老人看到有人打到了一條大魚，想到這能在市場上賣個好價錢。當(dāng)自己辛苦得來的戰(zhàn)利品被鯊魚吃個精光后，老人實(shí)在不愿再看它一眼了，這里表現(xiàn)了老人難過的心情，而這種心情里是不是也含有老人覺得這趟出海打魚要虧本的感受？這樣的闡釋似乎與老人的搏斗精神相違，但恰恰從這個“常識”出發(fā)也可以體會到老人心里的悲哀，而這與理解老人的搏斗精神是并行不悖的。更重要的是，由此可以更深刻體悟到人與自然的關(guān)系：人在自然面前太過渺小，但人的身體可以被擊倒，精神不會言敗。海明威要表達(dá)的這層主題是不是可以更好地得到闡釋？我們對文本的理解常被一些宏大的道理所影響，這些大道理先入為主地占領(lǐng)了我們的思維，我們的理解也就變得與這些“大道理”一致了?！按蟮览怼辈]有錯，但有時候過于龐大，掩蓋了一些基本的常識道理。文學(xué)包羅萬象，其中的道理千千萬萬。教師作為闡釋者一方面要順應(yīng)常理，另一方面要看到常理中的縫隙，從作品的字里行間讀出一些不同的理解來，讓學(xué)生看到事物的復(fù)雜性和多面性，突破定式思維的讀解本身其實(shí)就是關(guān)注文學(xué)性的表現(xiàn)，因?yàn)槲膶W(xué)文本的復(fù)雜與多面也是文學(xué)性存在之道。

關(guān)于在文本闡釋中留意敘述模式的問題，這其實(shí)是要尋找文學(xué)表現(xiàn)手法的“基本因子”在外國文學(xué)教學(xué)中，這是從形式入手的好方法，但同時也要上升到內(nèi)容層面，兩者同時發(fā)力，不可偏廢。如西方文化中的“灰姑娘”這一母題常見于不同的文學(xué)作品。經(jīng)典小說《傲慢與偏見》中，“灰姑娘”的線索就時時閃爍在主人公伊麗莎白和達(dá)西的愛情交往過程。教師可以在課堂上指出這個“套路”，同時鼓勵學(xué)生思考它在不同文本中的變化。如二十世紀(jì)七十年代非常流行的小說《愛情故事》，當(dāng)中“灰姑娘“這一敘事模式的呈現(xiàn)更為明顯。不過相比之下，奧斯丁在刻畫人性方面明顯要更勝一籌，其中一個重要的原因在于其筆下的人物表現(xiàn)出鮮明的個性。如伊麗莎白在對抗凱瑟琳夫人淫威時的表現(xiàn)，面對后者趾高氣揚(yáng)、居高臨下的咄咄責(zé)問，伊麗莎白勇敢自強(qiáng)的精神被激發(fā)出來，這恰如其分地表達(dá)了英國社會在十八世紀(jì)后期、十九世紀(jì)早期對個體自主精神的弘揚(yáng)。在一定程度上，詹姆遜所說的現(xiàn)代西方小說中的“個人與公共世界之爭”的宏大主題（2002：447），在奧斯丁這里得到了非常充分的表達(dá)。而如果考慮到奧斯丁在英國小說早期發(fā)展中的貢獻(xiàn)，那么這部作品里的“灰姑娘”敘事模式就與現(xiàn)代性產(chǎn)生了聯(lián)系，文本的深層次文化含義也由此得以展現(xiàn)。由文學(xué)表述的“套路”引出“文化因子“，再繼而對不同文本的表述方式進(jìn)行比較，則可以啟發(fā)學(xué)生探索文學(xué)表現(xiàn)手法的“變”與“不變”以及與文化社會背景的關(guān)系。由此就形成了一個“圓弧形”闡釋方式：從“點(diǎn)”出發(fā)經(jīng)歷“面\"再回到“點(diǎn)”，這其實(shí)就是由“細(xì)讀”到“深構(gòu)\"要達(dá)成的結(jié)果。這一過程融入了背景知識，更重要的是，結(jié)合了文學(xué)本身的發(fā)展過程。當(dāng)然，詳盡分析本節(jié)的事例須考慮到教學(xué)時間的安排，但其中的思路無疑非常值得借鑒。

4.結(jié)語

文學(xué)閱讀一方面基于心靈共鳴，另一方面依賴一套“閱讀程式”，后者在課堂教學(xué)中作用尤甚，體現(xiàn)在題材與主題以及語句與詞藻、結(jié)構(gòu)與情節(jié)、意境與象征、敘事與視角等各個方面。這些既是作品的內(nèi)容和形式，也構(gòu)成了閱讀的路徑，為解讀作品標(biāo)示了一種方向，目的是更有效地理解和把握作品?！凹?xì)讀”與“深構(gòu)”正是在這重意義上渾然一體，同時構(gòu)成一種“深度學(xué)習(xí)\"過程（王卓，2024：72）。如果可以在這個方面有所拓展，則不僅可以體現(xiàn)英語文學(xué)教學(xué)的藝術(shù)之路，更可以在教學(xué)過程中與學(xué)生一起體悟文學(xué)之道的存在與意義的光暈（aura）。用新批評集大成者韋勒克（RenéWellek）的話來說，作品是作為形式的“語言”的豐富內(nèi)涵體現(xiàn)：“在一個層次上（作品）是語言，在另一個層次上是人類的行為經(jīng)驗(yàn)，在又一個層次上是人類的思想和態(tài)度”（2010：288）。這三個層次本身不可分割，構(gòu)成作品的“審美原動力”，也即藝術(shù)力表現(xiàn)。在英語文學(xué)教學(xué)中，如果能始終有心體會文本的這些層次，那么富有文學(xué)意味的教學(xué)自然會形成。由“細(xì)讀”到“深構(gòu)”，反過來也可以由“深構(gòu)”到“細(xì)讀”，文學(xué)教學(xué)的藝術(shù)之路則將會更加具體化、更具有操作性，語言與文學(xué)的關(guān)系也能迎刃而解，呈現(xiàn)出更為清晰解決路徑。陸谷孫先生曾經(jīng)呼喚在英語教學(xué)中“喚回文學(xué)，喚回原著，喚回感悟，喚回思想”（轉(zhuǎn)引自許慶紅，戚濤，2012：96），在遵循由“細(xì)讀\"到“深構(gòu)”原則的英語文學(xué)課堂中，這些構(gòu)想自然可以得到更大程度的實(shí)施與實(shí)現(xiàn)。

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（責(zé)任編輯：翟乃海）

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第五屆“文學(xué)與教育跨學(xué)科研究”學(xué)術(shù)研討會暨（中國）中外語言文化比較學(xué)會文學(xué)教育研究專業(yè)委員會2025年年會

人工智能浪潮襲來，不僅深刻影響著新時代文學(xué)教育的功能與擔(dān)當(dāng)，而且改變了文學(xué)教育的跨學(xué)科研究視角與文學(xué)教育范式。面對技術(shù)革新，我們亟需探索AI技術(shù)與文學(xué)教育互動的多種可能性。誠邀您撥冗參會，共同探討AI時代文學(xué)與教育跨學(xué)科研究的新范式和新視野，助力建構(gòu)AI時代中國的文學(xué)教育理論與實(shí)踐的自主知識體系。

會議主題：AI時代的文學(xué)教育跨學(xué)科范式研究

分組議題：1.AI時代的文學(xué)勝任力2.人工智能賦能文學(xué)教育研究3.文學(xué)教育研究的跨學(xué)科、跨文化、跨媒介研究4.AI時代文學(xué)倫理教育研究5.世界文學(xué)中的教育問題研究6.人工智能與外語教學(xué)研究7.AI時代文學(xué)教育研究的中國視角8.其他相關(guān)學(xué)術(shù)議題研究

本次會議將特別設(shè)置中小學(xué)外語教師專場，推動大中小一體化文學(xué)經(jīng)典閱讀與教育。

會議時間：2025年9月19—21日

回執(zhí)與摘要提交：請擬參會者于2025年8月31日前將參會回執(zhí)發(fā)送至?xí)h郵箱：xueshuhy @ mail.hebtu.edu.cn，會務(wù)組對論文摘要審讀通過后發(fā)送電子版會議邀請函。

主辦單位：《外國文學(xué)研究》編輯部、（中國）中外語言文化比較學(xué)會文學(xué)教育研究專業(yè)委員會

承辦單位：河北師范大學(xué)外國語學(xué)院

協(xié)辦單位：外語教學(xué)與研究出版社、上海外語教育出版社、《山東外語教學(xué)》扁輯部