摘要：通過詳細(xì)論述毛澤東同志對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史自覺和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明路徑的主要構(gòu)想，進(jìn)而歸納出毛澤東同志對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史貢獻(xiàn)：從時(shí)代發(fā)展的角度來看待文化文明問題，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了科學(xué)理論指導(dǎo)；從歷史發(fā)展的角度來看待文化文明問題，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了豐富的歷史資源與文化滋養(yǎng)；從世界發(fā)展的角度來看待文化文明問題，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了更加宏闊的視野與更加崇高的追求。

關(guān)鍵詞：毛澤東；中華民族現(xiàn)代文明；歷史主動(dòng)精神；人類文明新形態(tài)

中圖分類號：D601 文獻(xiàn)標(biāo)識碼院A 文章編號：1672-4496（2025）01-066-07

中國共產(chǎn)黨是一個(gè)具有高度文化自信和文明自覺的無產(chǎn)階級政黨，推進(jìn)文化發(fā)展與文明進(jìn)步是中國共產(chǎn)黨百余年奮斗的重要任務(wù)。習(xí)近平總書記在2023 年6 月召開的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，首次提出新時(shí)代“新的文化使命”[1]，就是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。在2023 年10 月召開的全國宣傳思想文化工作會(huì)議上，進(jìn)一步闡釋和部署了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的一系列重要問題，將其作為建設(shè)文化強(qiáng)國以及實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要舉措[2]。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族擺脫落后、走向復(fù)興的重要?dú)v史任務(wù)，毛澤東同志作為中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在領(lǐng)導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，充分發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，高度重視文明進(jìn)步對于國家發(fā)展和民族復(fù)興的重要意義，為構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明明確了目標(biāo)追求、探索

了實(shí)踐路徑、作出了開創(chuàng)性歷史貢獻(xiàn)。

一、毛澤東對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史自覺毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)實(shí)踐中，深刻洞察時(shí)代大勢，把握歷史主動(dòng)，提出以馬克思主義為根據(jù)建設(shè)“中華民族的新文化”，建設(shè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的“文明先進(jìn)的中國”以及建設(shè)“社會(huì)主義的現(xiàn)代化的強(qiáng)國”等目標(biāo)追求，表現(xiàn)出高度的歷史自覺、理論自覺與文化自覺。

（一） 以馬克思主義為根據(jù)建設(shè)“中華民族的新文化”

文化關(guān)乎國本國運(yùn)，文化振興是民族振興的重要內(nèi)容。中華民族走向復(fù)興的過程，就是中華文明在當(dāng)代社會(huì)獲得新生并重塑輝煌的過程。毛澤東同志一生都在為中華民族偉大復(fù)興而努力，對建設(shè)新文化作出一系列具有前瞻性、開創(chuàng)性和奠基性的貢獻(xiàn)。早在1920 年，毛澤東同志就指出，當(dāng)前鬧新文化，很多人并不理解其真正內(nèi)涵。他認(rèn)為中國社會(huì)上流行的很多思想文化并不是真正意義上的新文化，只有蘇俄出現(xiàn)的馬克思列寧主義才是代表人類文明進(jìn)步方向的科學(xué)的新文化[3]61，主張以馬克思主義為根據(jù)建設(shè)“中華民族的新文化”[4]151。可見，毛澤東同志對待文化問題有自己獨(dú)立的思考和看法，不受紛繁復(fù)雜的時(shí)代表象所惑，并能夠透過時(shí)代表象的迷霧把握事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，自覺從國家發(fā)展、時(shí)代發(fā)展、歷史發(fā)展甚至是人類發(fā)展的角度看待文化文明問題，最終在反復(fù)比對中選擇了一條以馬克思主義為內(nèi)核通向民族復(fù)興的文化發(fā)展道路，這條文化發(fā)展道路具有獨(dú)立性、民族性和人民性，表現(xiàn)出高度的文化自立、自信和自覺。

（二） 建設(shè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的“文明先進(jìn)的中國”

在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志就認(rèn)識到構(gòu)建新的現(xiàn)代文明對國家發(fā)展進(jìn)步的重要作用，指出中國共產(chǎn)黨人不但為“政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗”，而且為“文化革命而奮斗”[5]663?？梢钥闯?，新民主主義社會(huì)具有新的社會(huì)屬性，它不僅是在經(jīng)濟(jì)和政治上有較高發(fā)展水平的社會(huì)，也是在文化上有很大進(jìn)步的社會(huì)，要求努力建設(shè)一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三位一體”發(fā)展的“文明先進(jìn)的中國”[6]663。中華人民共和國成立后，毛澤東同志站在民族復(fù)興和文明發(fā)展的高度指出：“中國人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！盵5]345 在毛澤東同志那里，早已經(jīng)把構(gòu)建新文明視為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的題中之義。中華人民共和國成立前夕，毛澤東同志從文明發(fā)展規(guī)律出發(fā)科學(xué)預(yù)見到文化建設(shè)高潮的到來[5]345。中華人民共和國成立時(shí)，文盲率高達(dá)80%，農(nóng)村地區(qū)文盲問題更為嚴(yán)重，嚴(yán)重阻礙了中國社會(huì)進(jìn)步。毛澤東同志基于對文化建設(shè)和文明發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，精準(zhǔn)把握經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)開展識字運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)作文藝作品、批判落后文化等一系列文化建設(shè)工作，為建設(shè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的“文明國家”奠定了重要基礎(chǔ)。

（三） 建設(shè)“社會(huì)主義的現(xiàn)代化的強(qiáng)國”

在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志就認(rèn)識到解放和發(fā)展生產(chǎn)力、變革生產(chǎn)關(guān)系的重要性，主張“建立近代工業(yè)社會(huì)”[7]206。在黨的七屆二中全會(huì)上，他提出要“把中國建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家”[8]1437 的目標(biāo)。中華人民共和國成立后，毛澤東同志進(jìn)一步明確和闡釋了這一建設(shè)目標(biāo)，將“科學(xué)文化”作為現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的任務(wù)，主張“把我國建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化的強(qiáng)國” [9]341。后來，“四個(gè)現(xiàn)代化”的具體表述不斷完善，“科學(xué)文化”被改為“科學(xué)技術(shù)”，更加豐富了社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)涵，彰顯了以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人追求“社會(huì)主義的現(xiàn)代化的強(qiáng)國”的歷史主動(dòng)和理論自覺，同時(shí)也契合了我們黨建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代要求。

二、毛澤東對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明路徑的主要構(gòu)想

文明發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人具有高度的文化自覺，善于從中華文明和社會(huì)主義文明的本質(zhì)規(guī)律出發(fā)，堅(jiān)持以馬克思主義中國化為方向，以獨(dú)立自主為前提，以社會(huì)發(fā)展為依托，以現(xiàn)代化建設(shè)為抓手，以平等交流為基礎(chǔ)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明明確了指導(dǎo)思想、前進(jìn)方向、基本原則、建設(shè)路徑等， 作出許多具有原創(chuàng)性、奠基性的歷史貢獻(xiàn)。

（一） 以馬克思主義中國化為方向建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

百余年黨的奮斗歷程證實(shí)了馬克思主義中國化的道路是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的正確路徑。作為馬克思主義中國化的開創(chuàng)者，毛澤東同志在1938 年10 月召開的黨的六屆六中全會(huì)上，憑借高度的歷史自覺和文明自覺提出了“馬克思主義中國化”的新命題，糾正了馬克思主義發(fā)展道路上存在的教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等錯(cuò)誤傾向，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和文明發(fā)展開辟了新道路。

一是提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的哲學(xué)依據(jù)和方法論基礎(chǔ)。毛澤東同志堅(jiān)持將馬克思主義作為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的哲學(xué)依據(jù)和方法論基礎(chǔ)，他指出：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者”，共產(chǎn)黨員身上肩負(fù)著構(gòu)建中華新文明和人類新文明的偉大使命，要做到這一點(diǎn)，必須牢牢堅(jiān)持以馬克思主義這個(gè)科學(xué)的世界觀和方法論作為指導(dǎo)思想。毛澤東同志將馬克思主義視為中國共產(chǎn)黨哲學(xué)的根據(jù)，是“徹底的真理”，原因就在于馬克思主義不是教條地看待問題的僵化思想，而是堅(jiān)持具體問題具體分析，幫助人們正確認(rèn)識事物的一整套科學(xué)的世界觀和方法論。在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的探索中，毛澤東同志始終堅(jiān)持并靈活運(yùn)用馬克思主義，經(jīng)過反復(fù)檢驗(yàn)驗(yàn)證了馬克思主義的真理性，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明確立了科學(xué)的指導(dǎo)思想。

二是提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)實(shí)路徑。毛澤東同志認(rèn)為，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明就要堅(jiān)持馬克思主義中國化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式” [6]534 作為構(gòu)建新文明的實(shí)現(xiàn)路徑。毛澤東同志認(rèn)為，科學(xué)的理論必須經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，沒有抽象的真理，只有具體的真理。同樣，也沒有抽象的文明，只有具體的文明，文明必須源于實(shí)踐、高于實(shí)踐并用于實(shí)踐，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識和改造世界。其一，“和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合”，即把馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合[10] 。毛澤東同志特別注重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)”[6]633，他認(rèn)為，只有理論與實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生的文明才是具體的，文明的發(fā)展必須克服“脫離實(shí)際情況的本本主義”傾向。其二，提倡“民族形式的馬克思主義”，即把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合[10]。毛澤東同志特別重視用中國話語翻譯、表達(dá)、闡釋和踐行馬克思主義。毛澤東同志贊揚(yáng)孔子“每事問”的認(rèn)識方法，提倡共產(chǎn)黨人要邁開雙腳，到實(shí)地去調(diào)查了解問題，“學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問’，任憑什么才力小也能解決問題”[11]110。認(rèn)真調(diào)查研究，向群眾虛心請教，以搞明白事物的本質(zhì)，這與馬克思主義實(shí)踐觀是相統(tǒng)一的。在論及統(tǒng)一戰(zhàn)線問題時(shí)，毛澤東肯定了孔子“和而不同”的思想，他提倡用“和而不同”的視角看問題，指出孔子的這一思想也是在說統(tǒng)一里有斗爭，體現(xiàn)出與馬克思主義矛盾觀的契合。此外，毛澤東同志在《實(shí)踐論》《矛盾論》等著作中都體現(xiàn)出這種“民族形式的馬克思主義”。

（二） 在獨(dú)立自主前提下建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

近代以來，因西方侵略與統(tǒng)治階級腐敗，中國逐漸落后于世界，毛澤東同志對這種落后有著深刻而悲痛的認(rèn)識，“國家壞到了極處，人類苦到了極處，社會(huì)黑暗到了極處”[12]339。這一時(shí)期，自詡為“文明”的西方國家對所謂“不文明”的東方國家進(jìn)行了極其卑劣、丑惡甚至是慘絕人寰的侵略和屠殺，從本質(zhì)上看，這是資本主義國家為化解國內(nèi)不可調(diào)和的階級矛盾必須選擇的道路，是資本主義文明內(nèi)部矛盾國際化的表現(xiàn)。從鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立短短一百多年的時(shí)間里，西方國家對中國發(fā)動(dòng)數(shù)次大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭，掠奪白銀10 多億兩，屠殺無辜中國民眾數(shù)以萬計(jì)，其中不乏老人、婦女、兒童，無數(shù)珍貴的歷史文物古跡慘遭破壞，給中華民族帶來巨大創(chuàng)傷。資本主義文明虛偽、骯臟、丑陋的嘴臉可見一斑。在西方文明的壓迫下，毛澤東同志清醒地認(rèn)識到西方資本主義文明的侵略、剝削、壓迫的本質(zhì)屬性，“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢”[8]1470，他得出“落后就要挨打”的沉痛教訓(xùn)。于是，毛澤東同志開始思考和探索構(gòu)建能夠?qū)崿F(xiàn)民族解放、國家獨(dú)立、對人類有貢獻(xiàn)的中華民族現(xiàn)代文明。

毛澤東同志從俄國社會(huì)主義革命的勝利中看到新文明的曙光。俄國社會(huì)主義革命的勝利為中國革命和文明的發(fā)展開拓了新的視野。毛澤東等中國先進(jìn)知識分子認(rèn)識到，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨率先在世界上建立了第一個(gè)社會(huì)主義國家，它不同于西方文明模式，是以馬克思主義為文明內(nèi)核的代表人類進(jìn)步的新文明形態(tài)。隨后這種文明在與資本主義文明的對比和競爭中彰顯出很多其他文明不可比擬的優(yōu)越性，成為很多被殖民國家和地區(qū)人民的榜樣。毛澤東同志在深刻研究中俄經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的傳統(tǒng)后看到二者存在很多共性，他指出：“中國有許多事情和十月革命以前的俄國相同，或者近似”[8]1469，比如封建主義的壓迫、經(jīng)濟(jì)文化落后、人民群眾的斗爭精神等，這些認(rèn)識是毛澤東同志選擇以馬克思主義為文明內(nèi)核構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的重要考量。同時(shí)，毛澤東同志也在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中逐漸認(rèn)識到，傳統(tǒng)文明不全是糟粕，它在數(shù)千年的中國社會(huì)發(fā)展中扮演了重要角色。中華民族悠久燦爛的文明成就和其命維新的文明意志符合人類文明新形態(tài)的精神品格，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不能亦步亦趨學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗(yàn)，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主，用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法對中華傳統(tǒng)文明進(jìn)行改造，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代化發(fā)展，為構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明提供豐厚的歷史文化滋養(yǎng)。

（三） 在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

新民主主義文明是中國共產(chǎn)黨獨(dú)立探索的第一個(gè)文明成果，既不屈從于西方資本主義文明道路，也不盲目依附蘇聯(lián)社會(huì)主義文明道路，完全是立足于自身實(shí)際國情，在實(shí)踐中獨(dú)立探索和自主創(chuàng)造的適合自己的新文明道路。

新民主主義文明體系是中國共產(chǎn)黨全新的、獨(dú)特的理論和實(shí)踐創(chuàng)新。毛澤東同志指出：新民主主義共和國既與資本主義共和國相區(qū)別，也與社會(huì)主義的共和國相區(qū)別[6]675。毛澤東同志認(rèn)為，新民主主義共和國，既不是資本主義文明模式，也不是蘇聯(lián)社會(huì)主義文明模式，而是殖民地或半殖民地國家在追求解放道路上探索的第三種新的文明形態(tài)。毛澤東同志在《新民主主義論》中批評了資本主義文明道路和“左”傾空談主義的激進(jìn)文明道路，指出這兩種文明選擇的共同點(diǎn)是忽視了當(dāng)下中國國情，放棄了黨對文明的領(lǐng)導(dǎo)與創(chuàng)造作用，陷入了在已有舊文明模式中選擇發(fā)展道路的僵化思維。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人通過長期實(shí)踐探索，創(chuàng)造了新民主主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化“三位一體”的全新的新民主主義文明體系。

毛澤東同志認(rèn)為，新民主主義文明的特點(diǎn)是“民族的科學(xué)的大眾的”。第一，作為民族的文明。毛澤東同志指出，新民主主義文化“是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的”[6]706?？梢钥闯觯珴蓶|同志重視新民主主義文明的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)這種文明是反壓迫的文明，具體來說就是反帝反封建的革命文化。同時(shí)，民族性要求新民主主義文明必然要根植于中華民族的歷史文化土壤，承認(rèn)中華民族的偉大精神，既彰顯反映民族特性的豐富內(nèi)容，又呈現(xiàn)反映民族特性的宏大形式，以滿足中國革命發(fā)展的需要。第二，作為科學(xué)的文明。毛澤東同志指出，新民主主義文化“是反對一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的”[6]707。新民主主義文明的科學(xué)性來源于指導(dǎo)思想的科學(xué)性，這種文明是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論來認(rèn)識和改造世界。在處理與其他文明的關(guān)系上，承認(rèn)文明的多樣性，堅(jiān)持批判與繼承相結(jié)合的辯證法。第三，作為大眾的文明。毛澤東同志指出，新民主主義文化“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”[6]708。這里講的大眾或民主的屬性是統(tǒng)一的，都是唯物史觀在文明層面的科學(xué)反映，既強(qiáng)調(diào)了人民群眾是文明的創(chuàng)造者，又提出了為人民服務(wù)的人類新文明的價(jià)值目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)用新文明喚醒和教育群眾，讓群眾掌握和踐行新文明，從而為中國革命凝聚偉大力量。

（四） 在推進(jìn)現(xiàn)代化過程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

毛澤東同志十分關(guān)注“中國向何處去”的道路問題，他從中國與世界歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中認(rèn)識到，中國必須走適合中國國情的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。推進(jìn)中國現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中國人民當(dāng)家作主是毛澤東同志設(shè)想的中華民族現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容。毛澤東同志早在新民主主義革命時(shí)期就提出“新村建設(shè)”“工業(yè)化”“現(xiàn)代化”等思想，在中國革命和建設(shè)中，他極力破除社會(huì)上剝削壓迫等不公平陋習(xí)，提倡人人平等、勞動(dòng)致富。中華人民共和國成立后，毛澤東同志認(rèn)為必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，通過推進(jìn)現(xiàn)代化將我國建設(shè)成一個(gè)高度文明的國家。毛澤東同志認(rèn)識到，中國國情具有獨(dú)特性，因此中國的現(xiàn)代化與西方模式、蘇聯(lián)模式都有所區(qū)別，這也是中華民族現(xiàn)代文明與其他文明的區(qū)別所在。1956 年9 月，毛澤東同志在黨的八大開幕詞中指出，我們“要把一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)的中國改變成為一個(gè)先進(jìn)的工業(yè)化的中國”[13]117。1959 年年底，他進(jìn)一步完善了“四個(gè)現(xiàn)代化”思想，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)文化的現(xiàn)代化基礎(chǔ)上，增加了“國防現(xiàn)代化”[9]116。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題上，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出了“兩步走”戰(zhàn)略步驟，即先建成一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，然后逐步全面實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，使中國真正成為具有現(xiàn)代文明的國家。這種全面的現(xiàn)代化發(fā)展方式賦予了中華民族現(xiàn)代文明新的時(shí)代內(nèi)涵。

（五） 在平等交流基礎(chǔ)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

毛澤東同志對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的探索更體現(xiàn)在對推進(jìn)世界和平發(fā)展、倡導(dǎo)構(gòu)建國際新秩序方面。毛澤東同志具有宏闊的戰(zhàn)略眼光和高遠(yuǎn)的世界視野，他基于對中國與世界文明發(fā)展史的思考，認(rèn)識到世界各個(gè)民族、國家和地區(qū)的文明都是平等的，都曾經(jīng)在自己民族的一定階段的發(fā)展中作出過巨大貢獻(xiàn)，沒有高低之分，應(yīng)該承認(rèn)文明的多樣性、平等性，這是世界和平發(fā)展和人類進(jìn)步的前提。文明之間的關(guān)系是平等的，國與國之間的關(guān)系也是平等的。1949 年1 月，毛澤東同志基于對文明和國家的平等性認(rèn)識，申明了“不允許任何外國及聯(lián)合國干涉中國內(nèi)政”的堅(jiān)定立場。在他看來，平等是主權(quán)國家交流的基本原則，只有在平等的前提下，才能建立真正意義上的外交關(guān)系。在毛澤東外交思想的指導(dǎo)下，形成了“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處”[14]151-152 的五項(xiàng)原則。在此指導(dǎo)下，中國成功解決了與不同國家之間的矛盾問題，并將中國更深入地融入世界文明的大家庭中，為推動(dòng)構(gòu)建和平民主的新秩序、新文明作出了重要貢獻(xiàn)。

三、毛澤東對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史貢獻(xiàn)

毛澤東同志在追求民族復(fù)興的歷史實(shí)踐中，充分發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，堅(jiān)持從時(shí)代發(fā)展、歷史發(fā)展與世界發(fā)展的高度把握文化文明問題，將建設(shè)新文明作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然道路，作為延續(xù)和發(fā)展中華文明的重要舉措，作為維護(hù)世界和平與推動(dòng)人類進(jìn)步的重要方法，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了科學(xué)理論指導(dǎo)，作出重要?dú)v史貢獻(xiàn)。

（一） 從時(shí)代發(fā)展的角度來看待文化文明問題

毛澤東同志將建設(shè)新文明作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然道路，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。文化文明上的發(fā)展振興是中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容，中華民族走向復(fù)興的過程就是中華文明在現(xiàn)代社會(huì)獲得新生并重塑輝煌的過程。毛澤東同志非常重視對文化文明問題的研究，將建設(shè)中華民族新文明作為國家發(fā)展和民族復(fù)興的重要手段和支撐。關(guān)于建設(shè)新文化新文明、繁榮中國文化事業(yè)，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人做出了長期不懈的努力：堅(jiān)持中國是一個(gè)文明的國家，指出“占人類總數(shù)四分之一的中國人站起來了”[5]343；高度認(rèn)可中華文明的世界歷史價(jià)值，在世界上“要占個(gè)半壁的地位”[12]344；中華民族作為“高度文化的民族出現(xiàn)于世界”[5]345，將以文明的姿態(tài)工作，“創(chuàng)造自己的文明和幸?！盵5]344。可見，在毛澤東同志那里，早已經(jīng)把構(gòu)建中華新文明視為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的題中之義。毛澤東同志將馬克思主義作為建設(shè)新文明的重要根據(jù)，將中華文化作為建設(shè)新文明的重要資源，明確了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的科學(xué)態(tài)度、重要原則與實(shí)踐路徑，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了新的思路和科學(xué)的理論指導(dǎo)。

（二） 從歷史發(fā)展的角度來看待文化文明問題

毛澤東同志將建設(shè)新文明作為延續(xù)和發(fā)展中華文明的重要舉措，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了豐富的歷史資源與文化滋養(yǎng)。毛澤東同志對文化文明發(fā)展問題的認(rèn)識不僅僅局限于具體時(shí)代，更彰顯出一種超越時(shí)代的文化自覺，在對各種西方流行文化進(jìn)行研究和審思后，他堅(jiān)定地將馬克思主義作為終生追求的新文化，同時(shí)也認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人不可磨滅的文化基因。

毛澤東同志認(rèn)為，傳統(tǒng)文化對中國社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著重要作用，中國革命和建設(shè)的所有實(shí)踐都是受中華文化培育的中國人民的實(shí)踐，任何接受過新思想的中國人，都不可避免地要用中國傳統(tǒng)文化的詞匯來翻譯新文化，不可避免地要從中國傳統(tǒng)文化的思維和邏輯中去認(rèn)識新問題，必須對這個(gè)現(xiàn)實(shí)問題給予高度重視，認(rèn)真對待我們“珍貴的遺產(chǎn)”。在毛澤東同志看來，構(gòu)建人類文明新形態(tài)“必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”[6]708。中華文明養(yǎng)育了中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨也傳承弘揚(yáng)了中華文明，所以要以五千余年加一百余年這樣的歷史高度和長度來理解中國共產(chǎn)黨及其創(chuàng)造的新文明。

毛澤東同志從大歷史的高度出發(fā)把握文明問題，為構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明提供了豐厚的歷史底蘊(yùn)和文化滋養(yǎng)，為中華文明發(fā)展開辟了新道路、注入了新力量。

（三） 從世界發(fā)展的角度來看待文化文明問題

毛澤東同志將建設(shè)新文明作為維護(hù)世界和平與推動(dòng)人類進(jìn)步的重要方法，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了更加宏闊的視野與更加崇高的追求。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過程中，毛澤東同志堅(jiān)守馬克思主義者的身份和使命，善于從人類和世界的角度把握中華民族現(xiàn)代文明，體現(xiàn)出高度的共產(chǎn)主義自覺。毛澤東同志將“人類之愛”[15]870視為文藝工作的出發(fā)點(diǎn)，將人類視為一個(gè)平等團(tuán)結(jié)的命運(yùn)共同體，其追求的目標(biāo)就是“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”[16]21。毛澤東同志對新成立的中華人民共和國的定位是“我們始終是文明國家”，應(yīng)對人類有較大的貢獻(xiàn)[13]157。他還從世界發(fā)展大局出發(fā)，十分關(guān)注被壓迫人民和民族的解放事業(yè)，將其作為一個(gè)文明國家的世界責(zé)任，積極為他們的解放和發(fā)展事業(yè)提供力所能及的幫助，將中國的文明發(fā)展與世界的文明發(fā)展相聯(lián)系，主張與世界各國人民共同推進(jìn)人類文明進(jìn)步?？梢?，毛澤東同志對文化和文明問題的認(rèn)識超越了民族、種族、膚色、階級、地緣、宗教、意識形態(tài)等狹隘思路，他對中華民族現(xiàn)代文明藍(lán)圖的擘畫是理論性與實(shí)踐性、歷史性與現(xiàn)代性、民族性與世界性的統(tǒng)一。

綜上所述，文化是國家與民族之“魂”，文化興則事業(yè)興，文化強(qiáng)則國家強(qiáng)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中國共產(chǎn)黨在百余年奮斗中一以貫之的重要?dú)v史線索與使命，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”的歷史責(zé)任與歷史自覺。在當(dāng)前“兩個(gè)大局”背景下，踐行新時(shí)代新的文化使命，必須認(rèn)真研究以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對文化文明發(fā)展問題的前瞻性思考，科學(xué)總結(jié)他們對中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展方向、主體力量、價(jià)值取向、建設(shè)布局、實(shí)踐路徑等多方面的獨(dú)創(chuàng)性探索，充分汲取我們黨關(guān)于文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷“增強(qiáng)文化自覺與強(qiáng)化文化擔(dān)當(dāng)”，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“提供正確的價(jià)值引領(lǐng)和巨大的精神力量”[17]。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)擔(dān)負(fù)起新的文化使命努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[N].人民日報(bào)，2023-06-03（1）.

[2]堅(jiān)定文化自信秉持開放包容堅(jiān)持守正創(chuàng)新為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件[N].人民日報(bào)，2023-10-09（1）.

[3]毛澤東年譜：1893—1949（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

[4]毛澤東年譜：1893—1949（中）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

[5]毛澤東文集：第5 卷[M].北京：人民出版社，1996.

[6]毛澤東選集：第2 卷[M].北京：人民出版社，1991.

[7]中共中央文件選集（1949 年10 月—1966 年5 月）：第24冊[M].北京：人民出版社，2013.

[8]毛澤東選集：第4 卷[M].北京：人民出版社，1991.

[9]毛澤東文集：第8 卷[M].北京：人民出版社，1999.

[10]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2021-07-02（2）.

[11]毛澤東選集：第1 卷[M].北京：人民出版社，1991.

[12]毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南人民出版社，1990.

[13]毛澤東文集：第7 卷[M].北京：人民出版社，1999.

[14]周恩來選集：下卷[M].北京：人民出版社，1984.

[15]毛澤東選集：第3 卷[M].北京：人民出版社，1991.

[16]習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022.

[17]胡松林.堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化自信[J].遼寧省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2023（1）：111-115.

責(zé)任編輯：董瑞軍