摘要：闡述了中國傳統(tǒng)道德規(guī)范“仁義禮智信”作為中國式現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)濟(jì)倫理準(zhǔn)則的可能性與可行性?；趯Α拔宓隆钡膬?nèi)涵與內(nèi)在邏輯的深入分析，以及對其在現(xiàn)代性背景下進(jìn)行的傳承、轉(zhuǎn)換和豐富，論證了其指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的引領(lǐng)性、合理性、規(guī)約性、明智性、實(shí)踐性和嚴(yán)密的邏輯性，探討了其作為中國式現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)濟(jì)倫理準(zhǔn)則的意義與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；經(jīng)濟(jì)倫理準(zhǔn)則；五德；市場經(jīng)濟(jì)

中圖分類號：B82；F124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-4496（2025）01-086-07

我國實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)40 多年，取得的巨大成就有目共睹，極大地提高了社會生產(chǎn)力水平，人民物質(zhì)和文化生活需要得到很大滿足。黨的二十大報(bào)告提出了中國式現(xiàn)代化的理論，并指出中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。黨的二十屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》提出，“以經(jīng)濟(jì)體制改革為牽引，以促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，更加注重系統(tǒng)集成，更加注重突出重點(diǎn)，更加注重改革實(shí)效，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、國家治理和社會發(fā)展更好相適應(yīng)，為中國式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大動(dòng)力和制度保障”[1]，并且要“創(chuàng)造更加公平、更有活力的市場環(huán)境”[1]。這種充滿人道主義精神與和諧精神的現(xiàn)代化追求，既符合馬克思主義的思想理論，又符合中國傳統(tǒng)文化精神。因此，本文基于對中國傳統(tǒng)道德的傳承與弘揚(yáng)來論證中國式現(xiàn)代化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的道德建設(shè)、道德準(zhǔn)則的設(shè)定、道德規(guī)范的實(shí)施等問題。

一、現(xiàn)代化建設(shè)中經(jīng)濟(jì)與道德孿生相伴

現(xiàn)代化建設(shè)必然以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，而提到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，道德就是無法回避的話題。經(jīng)濟(jì)與道德，在學(xué)界通常把它們劃歸為兩個(gè)領(lǐng)域———經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)，把兩者的結(jié)合叫作新興的交叉學(xué)科———經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。那么，這兩者真的可以分別對待嗎？它們真的是兩個(gè)可以分立的領(lǐng)域嗎？

中西方因地域與文化傳統(tǒng)的差異，關(guān)于經(jīng)濟(jì)的概念有所不同。從字面來看，“經(jīng)”有打理、梳理與經(jīng)營之意，“濟(jì)”則表示救助、齊備與供給。經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上關(guān)乎資源的處理，一方面體現(xiàn)在資源有限的情境下進(jìn)行生產(chǎn)、管理、分配與使用；另一方面涉及經(jīng)世濟(jì)民，即從國家、民族和社會層面開展資源的供給與分配，以保障國計(jì)民生。關(guān)于道德的本質(zhì)，有一種說法是“得”之“道”。如何能夠得到，要依據(jù)德性德行。道德本身就是調(diào)節(jié)人們之間的利益關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范。因此，經(jīng)濟(jì)與道德兩者本質(zhì)上是有趨同性的，都涉及利益的分配，甚至可以說，道德在經(jīng)濟(jì)中得以存在和成就，經(jīng)濟(jì)在道德中得以維系和運(yùn)行。

在經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系上，西方學(xué)界曾展開關(guān)于“經(jīng)濟(jì)到底需不需要道德”的討論。有的觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)只是經(jīng)濟(jì)，它是內(nèi)在具有自我規(guī)律的社會現(xiàn)象，它的存在和發(fā)展是用商品和數(shù)據(jù)來表述的，甚至從經(jīng)濟(jì)學(xué)中衍生出一門交叉學(xué)科———經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)。19 世紀(jì)70 年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界興起邊際革命，經(jīng)濟(jì)學(xué)開始轉(zhuǎn)型。學(xué)者們用嚴(yán)密且客觀的數(shù)理方法分析經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)建西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系。因此，經(jīng)濟(jì)人的理性因素占據(jù)主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)在一定程度上與人文和道德是分離的。邊際革命所帶來的數(shù)理分析方法雖然使經(jīng)濟(jì)學(xué)在形式上更加嚴(yán)密客觀，但在追求經(jīng)濟(jì)效益和構(gòu)建數(shù)學(xué)模型的過程中，往往假設(shè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體為理性且追求自身利益最大化的個(gè)體。這種假設(shè)在一定程度上忽視了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的社會公平、道德責(zé)任等因素，而在實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，這些被忽視的因素又會通過市場失靈、貧富差距等問題凸顯出來，從而引發(fā)人們對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中道德因素的重新思考。20 世紀(jì)30 年代美國興起凱恩斯主義。凱恩斯論述了關(guān)于需求管理、充分就業(yè)的問題，成為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者，他在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中提出國家采用擴(kuò)張性的經(jīng)濟(jì)政策，通過增加需求促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。這種宏觀的視角和政策主張已經(jīng)開始超越經(jīng)濟(jì)學(xué)科的狹隘定義，國家整體經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展被放在重要位置，倫理的意蘊(yùn)彰顯。1998 年印度人阿瑪?shù)賮啞ど云鋵Ω＠?jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，他一生關(guān)注民眾的生存權(quán)利，期待社會能夠以公平、正義、積極、自由的方式實(shí)現(xiàn)人民的幸福生活。20 世紀(jì)后半葉，許多勇敢而有良知的學(xué)者將由美國企業(yè)家和商人的貪心導(dǎo)致的嚴(yán)重的環(huán)境污染和生命安全問題公之于眾，引發(fā)了巨大的社會反響。其后，越來越多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的違法與不道德行為被揭露，經(jīng)濟(jì)與道德的經(jīng)濟(jì)倫理問題受到廣泛關(guān)注，促使了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的誕生。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展說明經(jīng)濟(jì)是需要道德的。首先，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域涵蓋資源的生產(chǎn)、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)，資源涉及人的基本生存和未來發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域必然產(chǎn)生人與人之間的利益糾葛?！榜R克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，這里的利益是指處于不同生產(chǎn)關(guān)系、不同社會地位的人們，由于對物的需要而形成的一種利害關(guān)系?！盵2]經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中人們之間的利害關(guān)系有上下和平等兩種，上下經(jīng)濟(jì)關(guān)系容易產(chǎn)生剝削壓榨，平等經(jīng)濟(jì)關(guān)系容易產(chǎn)生爭奪和欺騙。人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益就是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)，利益泛濫需要道德約束。其次，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域附屬于群體領(lǐng)域，群體領(lǐng)域有趨于穩(wěn)定與和平發(fā)展的需求，實(shí)現(xiàn)美好社會一直是群體領(lǐng)域的社會理想，因此，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域既有實(shí)現(xiàn)大同社會的平均和關(guān)懷的理想，也有叢林法則下的競爭與沖突。不同的經(jīng)濟(jì)理想構(gòu)建不同的社會制度，崇尚不同的社會道德。最后，缺少道德規(guī)約的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域會導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的無效成本飆升，矛盾沖突頻發(fā)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會群體系統(tǒng)的崩塌，經(jīng)濟(jì)生活陷入困境和人類信任體系崩潰。經(jīng)濟(jì)體系產(chǎn)生的同時(shí)，道德建設(shè)也應(yīng)運(yùn)而生。

二、“五德”作為中國式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)倫理準(zhǔn)則的必然性

既然現(xiàn)代化建設(shè)中經(jīng)濟(jì)與道德難解難分，人們總要選擇更合適的道德準(zhǔn)則和規(guī)范來規(guī)約經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的思想與行為。對于相對宏觀的經(jīng)濟(jì)倫理原則，可以用“真善美”這種中西方通用的三大理想作為標(biāo)準(zhǔn)，以功效真實(shí)而不斷趨于完美無缺的商品質(zhì)量滿足人類真正的多樣的生活需求，形成多彩的生活與世界。但是，具體怎么做，依據(jù)什么準(zhǔn)則來指導(dǎo)、評估、監(jiān)督經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的人、事、物，就需要更細(xì)致更有落地性且內(nèi)蘊(yùn)著邏輯的道德準(zhǔn)則。“仁義禮智信”這“五德”在中國歷經(jīng)了漫長社會系統(tǒng)的篩選與檢驗(yàn)，形成了相對完備的邏輯架構(gòu)，是在社會生活中發(fā)揮重要作用且影響深遠(yuǎn)的道德規(guī)范體系，已成為中華民族的關(guān)鍵文化基因，易于被人們理解和接納。并且，這五個(gè)德性涵蓋了道德情感、道德意志、道德規(guī)范、道德認(rèn)知以及道德踐履等五個(gè)層面。

第一個(gè)系統(tǒng)論述道德本質(zhì)的中國古代經(jīng)典是老子的《道德經(jīng)》。老子深刻揭示了道德的本質(zhì)并非刻意為之的外在形式，而是一種自然而然的內(nèi)在境界。這種對道德本質(zhì)的理解為“五德”體系中道德層次的劃分提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，引導(dǎo)人們超越形式上的道德追求，回歸到自然、本真的道德狀態(tài)，從而更好地把握“五德”中各德目在道德實(shí)踐中的內(nèi)涵和相互關(guān)系?！吧先蕿橹鵁o以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。”為什么人會失去上德？是因?yàn)槿瞬恢恢牵说挠_始增長和泛濫，人努力地維系德性，保持仁愛的一體性，難以做到時(shí)，就用“義”來督促，“義”也不起作用時(shí)，就用“禮”來規(guī)范，不遵守“禮”的后果就是受到暴力懲戒。道、德、仁、義、禮的層次顯而易見。人的欲望構(gòu)成社會生活，尤其是其中的經(jīng)濟(jì)生活，道德準(zhǔn)則和規(guī)范也就在社會經(jīng)濟(jì)生活的矛盾中產(chǎn)生?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕?，用“仁”作為道德的內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)“禮”，試圖用維系社會秩序的等級道德規(guī)范來重新建立和平的國家?？鬃拥睦硐朐趧?dòng)亂年代注定是失敗的，但是他所倡導(dǎo)的君子人格理想?yún)s被傳承下來，成為中國人的精神支柱和財(cái)富，也是儒商的源頭。日本的商業(yè)之父澀澤榮一以儒學(xué)的“ 義利合一”為核心總結(jié)自己成功的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作了《論語與算盤》一書，主張把《論語》作為經(jīng)商和處世的指導(dǎo)思想。孔子的“仁禮”偏重道德情感和道德規(guī)范，而孟子發(fā)現(xiàn)實(shí)施仁政非常難，于是強(qiáng)調(diào)意志力的“義”。孟子提出性善論的“四端說”，想從道德本體論的視角論證四種道德的天生性：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！泵献硬坏J(rèn)為這四種德性是人天生就有的，還按照“仁義禮智”的順序明確地排列出來，并且以其“固有”的本體地位建立了儒家道統(tǒng)的道德準(zhǔn)則基礎(chǔ)，也是“五德”的初期形成（漢代董仲舒把“信”德加入其中，成為完整的“五德”）。戰(zhàn)國時(shí)期的荀子提出性惡論，他倡導(dǎo)“禮法并重”“法之經(jīng)，禮與刑”?！岸Y”不僅是道德規(guī)范，還是政治管理的制度規(guī)則。荀子將道德規(guī)范和道德踐履放在重要位置，強(qiáng)調(diào)道德教化和道德實(shí)踐的落地性，道德教育有了比較完整的體系。先秦思想家們提倡和論述道德思想及道德規(guī)范，其目的就是為了社會秩序的安定和人民生活的安寧幸福。

天下大勢，合久必分，分久必合。秦漢之后，中原大地又一次實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，道德規(guī)范在和平年代和專制統(tǒng)治下又有了用武之地。漢代董仲舒繼承發(fā)揚(yáng)了儒家倫理思想，把“信”德和“仁義禮智”四德并列，形成了“仁義禮智信”的“五德”規(guī)范，并稱為“五?！?。他認(rèn)為“五?！笔墙y(tǒng)治者和百姓都需要具備的道德品質(zhì)，尤其是君主要以身作則，用“五?！眮碇卫韲遥灿谩拔宄！眮斫袒傩?。他認(rèn)為“仁”和“智”的聯(lián)系密切，只有擁有足夠的智慧，才會懂得“仁”的重要，道德認(rèn)知和道德情感、道德踐履是密不可分的。到了宋代，儒學(xué)大師朱熹提倡“天理”和“三綱五常”，把“五常”上升到“天理”的高度。既然人之性由宇宙天理而得來，那么人之性的“五?！本褪亲匀欢坏摹＿@樣，就把“五常”之德定為宇宙本體論的層次，成為禁人欲的天理。因此，在封建統(tǒng)治的漫長時(shí)期里，“五德”一邊發(fā)揮著重要的道德規(guī)約作用，一邊累積著人們對它的負(fù)面看法，到民國時(shí)期，“五?！备叭V”一起成為被批判的對象。“五德”經(jīng)歷了浮浮沉沉，在當(dāng)代它又開始煥發(fā)新的朝氣，重新被人們認(rèn)識、解讀、分析和傳承，并以更容易被人們理解的方式融入我國的公民道德建設(shè)和社會主義核心價(jià)值觀中。

三、“五德”的內(nèi)涵及內(nèi)在邏輯

（一） “五德”在“五行”表意中的鮮明含義

“五德”作為道德準(zhǔn)則和規(guī)范是具有抽象性的，中國古代的統(tǒng)治者和學(xué)者必然會通過形象化的方法去論證和推廣“五德”。東漢班固在《白虎通》中，將“五行”和“五德”與人的五臟相對應(yīng)，以天人合一的視角進(jìn)行論證。他認(rèn)為：“肝，木之精也。仁者好生，東方者，陽也，萬物始生，故肝象木色青而有枝葉。”[3]384“肺者，金之精。義者斷決，西方亦金，殺成萬物也。”[3]384“心，火之精也。南方尊陽在上，卑陰在下，禮有尊卑，故心象火，色赤而銳也?！盵3]385“腎者水之精，智者進(jìn)止無所疑惑，水亦進(jìn)而不惑?！盵3]385“脾者，土之精也。土尚任養(yǎng)，萬物為之象，生物無所私，信之至也?！盵3]385 人將自己身體的五臟和每天生活其中的自然五象與“五德”聯(lián)系起來，更容易理解和相信其中的含義。

樹木是綠色的，寓意生機(jī)勃勃，代表“仁”的道德目標(biāo)；道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要人的選擇和堅(jiān)持，所以用金的寓意代表“義”的道德意志；道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)還需要人們行為的常規(guī)化和衷心的維系，形成火之“禮”，代表道德規(guī)范；制約的禮儀和制度需要落到實(shí)處，即“信”，以土的寓意代表道德的信守；踐履過程需要堅(jiān)守合宜的準(zhǔn)則，不為富貴權(quán)勢所侵，擁有智慧和清明的決斷，即水一樣深刻、清澈而靈活之“智”，代表道德認(rèn)知和道德智慧，以此可以讓“仁”繼續(xù)得以生發(fā)。

（二） “五德”的內(nèi)涵

“仁”著重探討兩人及兩人以上關(guān)系中的相處之道。身處多人關(guān)系中，需設(shè)身處地感受他人，在利益糾葛與矛盾沖突時(shí)，踐行“克己復(fù)禮”，秉持“己欲立而立人，己所不欲勿施于人”的理念?！叭省笔且环N謙讓、勇于犧牲且致力于成就他人的愛，在社會層面，體現(xiàn)為對家人的孝悌、對君主的忠誠、對民眾的誠信以及對他人的關(guān)愛。

“義”的源字“義”是“羊”在上，下邊是人手持戈。上面的“羊”，其第一種解釋是基于字形結(jié)構(gòu)的，“羊”字上邊兩點(diǎn)左右均分，中間部分左右對稱，在古代文化語境中，這種對稱結(jié)構(gòu)常被視為公平的象征；其第二種解釋是作為祭祀之“羊”，體現(xiàn)了古人對神靈或祖先的信仰，而這種信仰在社會道德層面延伸出對“義”的尊崇；其第三種解釋是代表利益，包括可食用的美味以及維系生存的權(quán)益，表示“義”與利益的合理獲取和維護(hù)?！傲x”字的下邊是持戈的武士，也可以是“我”的意思，原意是為了公平（或信仰、利益）而戰(zhàn)斗，對個(gè)人則是我為公平（或信仰、利益）而戰(zhàn)斗。公平也好，信仰也好，利益也好，在原始社會，都有一個(gè)根本的出發(fā)點(diǎn)：為了美好的東西而戰(zhàn)，也可以理解為用武器維護(hù)善的利益。因此，“義”是比較剛性的詞。孟子不但“仁義”并提，還使“義”內(nèi)化，即“義務(wù)心”和“義務(wù)感”[4]231。

“仁”與“義”的關(guān)系是如何通過“義”實(shí)現(xiàn)“仁”?！叭省钡膶?shí)現(xiàn)需要意志和勇氣，需要“應(yīng)該”的選擇意志?！叭省蓖鶑?qiáng)調(diào)付出，而人性最吝于付出，人天生的缺失特點(diǎn)是具有占有性和不完滿的感覺，慣于通過索取來獲得滿足感。每個(gè)人都渴望從別人那里得到“仁”，而自己則需要克服人性對“仁”的反向天性，沒有“義無反顧，仗義執(zhí)言，義不容辭，大義凜然”的精神，就很難克服人性內(nèi)在的局限性。說到義氣，人們很容易想到“兩肋插刀，義薄云天”，不過“義”的內(nèi)涵不僅僅是這一點(diǎn)。當(dāng)然，從古至今，除了為國家民族的大義，還有企業(yè)內(nèi)部管理的應(yīng)該與適宜，人與人之間交往的情誼和友誼，個(gè)體修煉自己的意志之力。因此，“義、宜、誼、意”都是“義”的含義。大義的“應(yīng)該”以“義”為上，甚至犧牲自己的利益，而“宜”則比較溫和，取自保和犧牲的平衡點(diǎn)，所謀求的可能是基本生存、發(fā)展機(jī)會，也可能是一個(gè)公正公平的機(jī)制。“義”的特點(diǎn)屬于金的銳氣。

若從五行屬火的角度理解，“禮”具有火的特性。其熱情的特質(zhì)表現(xiàn)為儀式、禮儀和禮貌，用于天人交往或人際交往；其熱的層次與熱灼效果體現(xiàn)為嚴(yán)格的規(guī)矩和規(guī)范，不容私情；其熱量特征則展現(xiàn)為外在的絢麗形式。“禮”更多側(cè)重于外在規(guī)則，是從道德情感和道德意志向道德規(guī)范層面的過渡。

明智而了知?！爸恰本哂兴奶攸c(diǎn)，無孔不入，可以深邃寧靜，也可以波瀾壯闊；可以小溪潺潺，也可以飛流直下。在處事過程中，人能達(dá)到什么樣的深度和境界，取決于其擁有怎樣的認(rèn)知能力和判斷能力。

人言可憑否？說的話，許的諾，能夠付諸實(shí)現(xiàn)嗎？“信”則是道德踐履的層面。“誠”為內(nèi)，“信”為外。內(nèi)在對天坦誠、對人坦誠，外在堅(jiān)守承諾、履行約定?！靶拧笔堑赖麦w系中最落地的環(huán)節(jié)?！叭柿x禮智”偏于內(nèi)在的思想斗爭和抽象的規(guī)范制定，“信”則決定了前面四者的有效性。

（三） “五德”的內(nèi)在邏輯

“五德”之所以構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，在于“仁義禮智信”這五個(gè)道德準(zhǔn)則各司其職、相輔相成、不可或缺且邏輯連貫?！叭省笔菒廴撕鸵匀藶楸荆@是出發(fā)點(diǎn)。一切人類活動(dòng)都是為了人的存在，沒有這個(gè)出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)，其他道德的存在就沒有了源頭和動(dòng)力?！傲x”是義氣和意志，它是對“仁”的堅(jiān)守，對愛和利益給予公正、無私的守護(hù)，對“應(yīng)該”的意志堅(jiān)持。沒有這種公正的意志力，“仁”的大愛難以推動(dòng)。“禮”是制度和禮儀，是對仁愛的尊重和表達(dá)，是合宜性的制度規(guī)范?！叭省笔前l(fā)自內(nèi)心的情感，“義”是決定動(dòng)向的意志，它們都需要付諸實(shí)踐，“禮”恰恰完成的就是這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。“仁義禮”由內(nèi)而外，由主動(dòng)到被動(dòng)，由原則到規(guī)范。但是，后人往往拘泥于外在的“禮”，而忘記了或者拋棄了內(nèi)在的“仁”。外在的形式如果不能表達(dá)和達(dá)成內(nèi)在的仁愛， 這種“禮”就失去了靈魂和真正的目的。“五德”中的“智”包含智慧、聰明和判斷。它是對“仁”的認(rèn)知深度，對“義”的是非抉擇，對“禮”的遵循和改革。有智慧才能明了“仁”的重要意義，知道“義”的堅(jiān)守，而不會短視和急功近利，并且活用“禮”的規(guī)范和形式。“五德”中的“信”是誠信和信用，是對“仁義禮智”的踐履，是履行承諾的責(zé)任，不能因?yàn)樾±⒔?、自利、短利而放棄“仁義禮智”的準(zhǔn)則，這是為人處世之道。不能踐履的德性是空的言談，是海市蜃樓。一個(gè)人只有真正尊重和實(shí)現(xiàn)德性才是真正的道德典范。

四、“五德”基于現(xiàn)代性和平等性的轉(zhuǎn)變

社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的最大特點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)主體和生活主體的個(gè)體化，這種個(gè)體化體現(xiàn)在法律身份上和生活安排上的自主性、獨(dú)立性和平等性。人們可以公開地謀取自身的利益，也可以明確地幫助別人獲得應(yīng)得的利益；在矛盾和競爭中追求公正，在社會中也會有奉獻(xiàn)的義務(wù)和責(zé)任；禮儀不僅是人際交往的面子工程，更是約束各方行為的規(guī)范制度，同時(shí)也是拓展人際的公關(guān)方式和運(yùn)行管理體制；“智”是判斷是非的智慧，但前提是充分了解信息，從而作出決策，并突破道德界域而培養(yǎng)創(chuàng)造能力；“信”在市場經(jīng)濟(jì)中是最重要的道德操守，失信成為市場經(jīng)濟(jì)的主要失德行為。因此，可以建立信用機(jī)制，打造信用平臺，從內(nèi)外兩個(gè)方面建設(shè)誠信道德。

第一，“仁”的轉(zhuǎn)變。“仁”是一切行為的真正動(dòng)力，在現(xiàn)代社會中不僅表現(xiàn)為愛人，還要愛己。隨著社會的發(fā)展，人們對自身價(jià)值和生命意義的認(rèn)知不斷深化，個(gè)體意識逐漸覺醒。在現(xiàn)代社會背景下，“仁”的內(nèi)涵從傳統(tǒng)的人際關(guān)愛進(jìn)一步拓展到對個(gè)體生命全面發(fā)展的重視，包括對自身需求的合理滿足以及對自然萬物的尊重，從而形成人道主義與自然和諧共處的理念。第二，“義”的轉(zhuǎn)變?！傲x”是堅(jiān)定地秉持“應(yīng)當(dāng)如何做”的意志。在現(xiàn)代社會，要堅(jiān)守公平公正，依據(jù)公平原則行事，保障個(gè)體獲得合理回報(bào)與機(jī)會，構(gòu)建公平環(huán)境；還要堅(jiān)持義務(wù)奉獻(xiàn)，無論是個(gè)體受內(nèi)在道德驅(qū)動(dòng)，積極投身公益，還是個(gè)體受外在社會規(guī)范約束，履行應(yīng)盡義務(wù)，都是共同推動(dòng)社會在公正與奉獻(xiàn)中發(fā)展。在中國傳統(tǒng)道德中，“義”側(cè)重于責(zé)任性和強(qiáng)制性，而在當(dāng)代社會，它是對平等主體的公正對待，對人心欲求的平衡把握，對貢獻(xiàn)社會的義務(wù)付出。第三，“禮”的轉(zhuǎn)變。中國一直是禮儀之邦，人與人之間以禮相待，國家等級制的禮儀尤其嚴(yán)密繁雜，但隨著社會的發(fā)展，其內(nèi)在也發(fā)生了變化。例如，公關(guān)的方式更多了，有些不是為了走親訪友，而是為了謀求名利。規(guī)范的制定不再主要服務(wù)于等級階層，而是為了平等的民眾和群體的管理。第四，“智”的轉(zhuǎn)變。在國際競爭越發(fā)激烈的今天，智慧指的是做人的智慧，是關(guān)鍵時(shí)刻對道德的透視和選擇，還包括對未來發(fā)展的預(yù)測、謀略和判斷。在科技強(qiáng)國的大背景下，創(chuàng)新和創(chuàng)造成為最新的名詞，也是提升國家科技水平的關(guān)鍵。第五，“信”的轉(zhuǎn)變。在市場經(jīng)濟(jì)體制改革的沖擊下，曾經(jīng)“小圈子” 的人際關(guān)系被打破， “殺熟”“ 欺騙”“假冒偽劣”等現(xiàn)象偶有出現(xiàn)，對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展造成一定的危害。為應(yīng)對這種情況，制度建設(shè)被提上日程。契約、合同、法律效力、信用評估、查詢數(shù)據(jù)平臺都成為維系信用的外力，以此減少和解決貪欲造成的矛盾糾紛。

五、“五德”作為經(jīng)濟(jì)倫理準(zhǔn)則的意蘊(yùn)

（一） “五德”作為經(jīng)濟(jì)倫理準(zhǔn)則的含義

可以用一棵“五德”之樹來闡明“五德”在經(jīng)濟(jì)生活中的作用?！爸恰笔秦灤┤珮涞?，也是“五德”之樹的統(tǒng)帥。有了智慧，人們能對道德本身有深刻的認(rèn)知，遵守道德、守住本心，有了足夠的智慧智力，才能認(rèn)清前路，保持正確的狀態(tài)?！?信” 是樹的根， 人無信不立， 樹無土不固?！靶拧笔巧鐣€(wěn)定的磐石，也是經(jīng)濟(jì)體系順利運(yùn)行的保證?！叭省笔莿?dòng)力機(jī)制，有了維系生命和發(fā)展生命的人道主義目標(biāo)，樹才能有茁壯成長的激情?！岸Y”是強(qiáng)大的生長助力，如陽光、如火，是溫暖、是蓬勃。在成長過程中，總有各種不足、阻力和誘惑，“義”就是那把尖銳的修剪刀，修剪掉不合適的枯枝，確保樹木合宜的生長方向和規(guī)模。

誠信之所以成為經(jīng)濟(jì)的基石，是因?yàn)檎\信守諾的背后是人們需要的安全、平等和尊重，是守信者人格的力量。守信者可以管理并抑制自己人性中的貪婪，讓別人相信自己不會因?yàn)楦嗬娴恼T惑而讓合作者或者顧客承受意料之外的損失。只有建立起深厚的信任之基，人們才會愿意與之交易?！叭省钡膭?dòng)力在于，無論是生產(chǎn)者還是銷售者，都有義務(wù)為員工、顧客提供最好的產(chǎn)品和服務(wù)，為國家和社會作出最大的貢獻(xiàn)。一個(gè)管理者，如果不能把員工的需求放在第一位，那么員工就沒有工作的動(dòng)力；一個(gè)商家，如果不能把顧客的滿意放在第一位，那么銷售就會停滯；一個(gè)企業(yè)，如果不能把國家需要放在第一位，那么未來發(fā)展就會受限?！岸Y”的人際交往方式也在不斷豐富。人的平等性要求對人的尊重，而禮儀是表達(dá)尊重最直接的方式。做人之后再做事，只有先獲得人際的好感，才能實(shí)現(xiàn)人際之后的交易。在自由多變的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，人們時(shí)常面臨一些誘惑，如制假、賄賂等。堅(jiān)守道義，無疑是對人性的嚴(yán)峻考驗(yàn)。這便要求人們具備敏銳的智慧和洞察力，洞察社會、形勢、他人及自身，且需洞察入微。唯有洞察透徹，才能思考周全，進(jìn)而作出最優(yōu)決策。

（二） 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中失德的原因

既然道德準(zhǔn)則在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域如此重要，為什么人們常常難以遵守？可以用反推法來分析。為何有人不守仁？因?yàn)樽运阶岳?，唯我?dú)尊，不歷世情，不接天道。為何有人不守義？因?yàn)樾闹酒犯癫粓?jiān)定，不能經(jīng)受住考驗(yàn)，在選擇中放棄良知良心，唯利是圖。為何有人不守禮？因?yàn)槔嬲T惑，目中無人，投機(jī)心態(tài)，恣意妄為。為何有人不能智？因?yàn)槔?，心智不明，信息短缺，選擇捷徑。為何有人不守信？因?yàn)槿市牟蛔悖庵静粓?jiān)定，目光短視，規(guī)范不到位。由此可知，其中的核心原因是不能經(jīng)受住利益的誘惑和意志的考驗(yàn)，沒有足夠的智慧保駕護(hù)航。

（三） 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中“五德”彼此的聯(lián)系和影響

做到“五德”的德性要求，是很難的。有人認(rèn)為，能具備一兩個(gè)德性就不錯(cuò)了，有三個(gè)以上的德性就足夠了。其實(shí)，“五德”一個(gè)都不能少，少一個(gè)環(huán)節(jié)都會使道德效果大打折扣。五個(gè)德目的發(fā)展?fàn)顟B(tài)不同，有高有低，互相彌補(bǔ)，但是缺少任何一個(gè)德目也不行。例如，憑借“禮”的熱情交際成功招攬一筆生意， 然而若未能堅(jiān)守“義”，受小利誘惑而以次充好，最終失信于人，損害了“仁”所代表的對方權(quán)益，后果可想而知，需進(jìn)行賠付、面臨訴訟、信譽(yù)掃地，從此失去合作機(jī)會，甚至在行業(yè)內(nèi)聲名狼藉。因此，只有保證“五德”的每個(gè)環(huán)節(jié)都得以實(shí)現(xiàn)，才能真正成為成功的經(jīng)濟(jì)主體。

（四） “五德”作為經(jīng)濟(jì)倫理準(zhǔn)則的意義和價(jià)值

發(fā)展經(jīng)濟(jì)的初衷是為了保障人類的生存與推動(dòng)社會的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢。物質(zhì)以及金錢，僅扮演著工具和載體的角色，其本身并非人們所追求的終極目標(biāo)。道德具有內(nèi)在的精神價(jià)值，它不但形成特定群體和社會成員的群體精神，例如民族精神，還可以作為人類生活的一個(gè)目標(biāo)體系，為人們的現(xiàn)實(shí)生活和理想前景提供努力方向[5]61。唯有深刻領(lǐng)悟這一根本要義，才能持續(xù)不斷地進(jìn)行自我審視與自我提醒。以“五德”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求并反思自身，從而避免迷失方向，不致忘卻根本；杜絕過度貪婪之舉，不做違背良心之事；避免損害他人利益，防止陷入目光短淺的境地，更不會見利忘義。這些不僅是取得商業(yè)成功的關(guān)鍵要素，也是做人得以成功的核心要義。

為此，“五德”作為經(jīng)濟(jì)倫理準(zhǔn)則是需要大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的，法律對不法經(jīng)濟(jì)主體的制裁是有力的，但是在日常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，不可能時(shí)時(shí)刻刻訴諸法律，道德準(zhǔn)則才是發(fā)展人的內(nèi)在品格、減少社會交易成本、營造良好經(jīng)濟(jì)發(fā)展氛圍的最好選擇。要通過制度建設(shè)、文化傳承和教育引導(dǎo)等多種途徑，推動(dòng)“五德”在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的實(shí)踐應(yīng)用。例如，國家信用平臺機(jī)制的建設(shè)、社會保障體系的不斷完善、勞動(dòng)法的補(bǔ)充修改、慈善事業(yè)的發(fā)展、企業(yè)文化的倡導(dǎo)、企業(yè)家精神的培育、工匠精神的傳承、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和思政教育在高校及社會面的普及和深化等。

中國式現(xiàn)代化建設(shè)需要相關(guān)的經(jīng)濟(jì)倫理準(zhǔn)則相匹配。中國傳統(tǒng)“五德”經(jīng)過現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，可以很好地服務(wù)于中國式現(xiàn)代化建設(shè)，以其引領(lǐng)性、合理性、規(guī)約性、明智性、實(shí)踐性和其內(nèi)在的嚴(yán)密邏輯性成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的道德準(zhǔn)則。未來，隨著人工智能、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式將發(fā)生巨大變化。“五德”在這種新經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，需要與新技術(shù)融合發(fā)展，因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化是以科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展與傳承中華民族歷史文化并創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明相輔相成的現(xiàn)代化[6]。例如，在智能生產(chǎn)中，如何通過“仁”的理念確保新技術(shù)服務(wù)于人類，避免技術(shù)濫用對人類造成傷害；在大數(shù)據(jù)營銷中，如何依據(jù)“信”的準(zhǔn)則保護(hù)消費(fèi)者隱私和權(quán)益。要不斷探索創(chuàng)新，構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理教育體系，加強(qiáng)跨學(xué)科研究，從哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科視角深入研究“五德”的內(nèi)涵和應(yīng)用，以推動(dòng)中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)不斷向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定[N].人民日報(bào)，2024-07-22（1）.

[2]劉海軍.新質(zhì)生產(chǎn)力與中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯：“國家—社會”關(guān)系的視角[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討，2024（12）：8-15.

[3]陳立.白虎通疏證[M].北京：中華書局，1994.

[4]何懷宏.良心論：傳統(tǒng)良知的社會轉(zhuǎn)化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2017.

[5]李德順，孫偉平.道德價(jià)值論[M].昆明：云南人民出版社，2005.

[6]龔天平，吳銀霞.中國式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值新論[J].江蘇社會科學(xué)，2024（6）：19-27.

責(zé)任編輯：王兵