摘要：從實(shí)踐要求、實(shí)踐理性、實(shí)踐美學(xué)三個(gè)方面闡述了習(xí)近平文化思想的核心要點(diǎn)。指出：在實(shí)踐要求方面，需要用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民，推動(dòng)中華文化現(xiàn)代化、數(shù)字化、國(guó)際化轉(zhuǎn)型；在實(shí)踐理性方面，繼承和創(chuàng)新馬克思主義文化理論展現(xiàn)科學(xué)理性，塑造政治意識(shí)和文化信仰凸顯實(shí)踐價(jià)值；在實(shí)踐美學(xué)方面，通過(guò)政治審美實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的美學(xué)設(shè)計(jì)與話語(yǔ)敘事創(chuàng)新，借助空間審美達(dá)成生態(tài)美與人文美的結(jié)合及公共文化空間正義塑造，為文化建設(shè)提供中國(guó)智慧與方案，促進(jìn)人類文明交流互鑒與中華民族文化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；人民性；話語(yǔ)敘事；政治美學(xué)

中圖分類號(hào)：G120 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-4496（2025）01-079-07

一、引言

習(xí)近平文化思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的科學(xué)指南和根本遵循，來(lái)自中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的深刻理解。習(xí)近平總書記關(guān)注文化作品的高質(zhì)量生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)文藝作品生產(chǎn)過(guò)程中必須凸顯人民性，要能夠不斷推動(dòng)文化體制機(jī)制改革的深化，促進(jìn)人民群眾對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的美感認(rèn)同。以美學(xué)為視角來(lái)研究習(xí)近平文化思想的實(shí)踐品格是對(duì)現(xiàn)有習(xí)近平文化思想研究成果的一次深化。不論是文藝美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、符號(hào)美學(xué)、技術(shù)美學(xué)還是教育美學(xué)，這些具體的文化實(shí)踐充滿了中國(guó)特色的審美邏輯，而這種審美邏輯就生根于人的文化主體性上。人作為萬(wàn)物的尺度規(guī)定了社會(huì)關(guān)系中的美丑善惡，預(yù)設(shè)了人類文明創(chuàng)新發(fā)展的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想。

二、習(xí)近平文化思想的實(shí)踐要求

（一） 用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民是基本原則

習(xí)近平文化思想的實(shí)踐要求充分體現(xiàn)在“七個(gè)著力”的思想中。

第一個(gè)“著力”強(qiáng)調(diào)了黨對(duì)宣傳思想文化領(lǐng)導(dǎo)的重要性。堅(jiān)持黨管文化是中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)百余年的基本經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)社會(huì)主義文化創(chuàng)新發(fā)展的根本遵循?；仡欬h的百余年歷史，從新民主主義革命時(shí)期到改革開(kāi)放以來(lái)，政治家辦報(bào)、政治家辦刊、黨管宣傳等具體工作，確保了宣傳思想文化事業(yè)始終在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下有序開(kāi)展。在黨管宣傳的事業(yè)中，牢牢把握黨對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是最核心的戰(zhàn)略任務(wù)，這就構(gòu)成了第二個(gè)“著力”的實(shí)踐要求?！耙庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域歷來(lái)是敵對(duì)勢(shì)力同我們激烈爭(zhēng)奪的重要陣地，如果這個(gè)陣地出了問(wèn)題，就可能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂甚至喪失政權(quán)”[1]318。在堅(jiān)持黨管文化黨管意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中，馬克思主義在文化領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位得到了更深層次的鞏固。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位是十月革命勝利帶來(lái)的基本經(jīng)驗(yàn)和有效方法。只有嚴(yán)格落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，才能確保意識(shí)形態(tài)管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)始終掌握在中國(guó)共產(chǎn)黨人的手中而不會(huì)旁落。同時(shí)，也只有在更廣范圍的意識(shí)形態(tài)宣傳和治理的過(guò)程中，各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部才能更加緊密地團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，更加深刻地理解黨中央的發(fā)展戰(zhàn)略，為應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)堅(jiān)定理想信念。

第三個(gè)“著力”是強(qiáng)調(diào)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)自社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)所遵循的核心價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面全方位闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值遵循，這一觀念“實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題”[2]168。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的時(shí)代任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)關(guān)聯(lián)著中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)理論與中國(guó)式現(xiàn)代化文化根基。激發(fā)各民族奮斗精神、凝聚價(jià)值信仰，方能形成中華民族共同體意識(shí)，在其引領(lǐng)下使各民族緊密團(tuán)結(jié)。

第四個(gè)“著力”是強(qiáng)調(diào)新聞?shì)浾搨鞑チ?、引?dǎo)力、影響力、公信力的重要性，這四方面功能也被稱作新聞?shì)浾摰摹八牧Α?。提升新聞?shì)浾摰膫鞑チ褪且鶕?jù)新時(shí)代輿論環(huán)境的變化，加強(qiáng)各層級(jí)媒體的建設(shè)，依托大數(shù)據(jù)和人工智能等先進(jìn)的傳播技術(shù)，不斷提升新聞和輿論的國(guó)內(nèi)外傳播范圍。新聞?shì)浾摴ぷ鞯囊龑?dǎo)力則在于中國(guó)共產(chǎn)黨擁有引導(dǎo)新聞受眾和新聞傳播者的能力，按照黨的事業(yè)和社會(huì)主義文化發(fā)展的訴求引導(dǎo)社會(huì)新聞和輿論的導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)各級(jí)新聞媒體對(duì)重大新聞事件播報(bào)的準(zhǔn)確度和正能量。新聞?shì)浾摴ぷ鞯挠绊懥t強(qiáng)調(diào)新時(shí)代的新聞?shì)浾摴ぷ髂軌蚋腥疚鞣轿幕鼙姡阎袊?guó)共產(chǎn)黨想表述的理念與人民群眾想聽(tīng)的內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)新聞內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值觀互相融合，使新聞內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值觀互相整合的理念深深地映刻在新聞受眾的思想中。新聞?shì)浾摰墓帕t強(qiáng)調(diào)新聞內(nèi)容的權(quán)威性和真實(shí)性，要通過(guò)對(duì)社會(huì)負(fù)能量及國(guó)際不良思潮進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的批判，展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人和中華民族的文化信仰，不斷提升人民群眾對(duì)國(guó)家新聞?shì)浾摴ぷ鞯恼J(rèn)同與接受。

（二） 中華文化的現(xiàn)代化、數(shù)字化、國(guó)際化轉(zhuǎn)型是基本方向

第五個(gè)“著力”是強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要性。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展強(qiáng)調(diào)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人引領(lǐng)全國(guó)各族人民深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與本質(zhì)，要在去粗取精、去偽存真的過(guò)程中，將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，深入理解馬克思主義基本原理的魂脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是去除中華傳統(tǒng)文化中與舊制度匹配的糟粕后，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合，體現(xiàn)在價(jià)值觀念、人文精神和道德規(guī)范等方面的文化精華，其評(píng)價(jià)需立足當(dāng)代人民立場(chǎng)與訴求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，必須適應(yīng)中華民族文化現(xiàn)代化和數(shù)字化發(fā)展的要求與模式。數(shù)字科技能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)文化元素帶來(lái)更多的現(xiàn)代性表現(xiàn)形式，讓陳列在博物館中的歷史文物，以光影的效果彰顯中華民族的文化魅力。

第六個(gè)“著力”是強(qiáng)調(diào)新時(shí)代文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是中華文化現(xiàn)代化發(fā)展的重要載體。文化事業(yè)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化發(fā)展進(jìn)程中的公共性特點(diǎn)，與公共文化服務(wù)體系建設(shè)具有緊密關(guān)聯(lián)。

文化事業(yè)更多由國(guó)家和政府主導(dǎo)，目的在于保障人民群眾基本的文化權(quán)益，不斷推動(dòng)民族文化的高質(zhì)量發(fā)展。通過(guò)公共文化服務(wù)體系的聯(lián)結(jié)，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)二者互相促進(jìn)又緊密融合，文化事業(yè)更加突出社會(huì)主義文化市場(chǎng)的健康發(fā)展和有序運(yùn)行。作為文化載體，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)既有人民性、公共性又有市場(chǎng)性和意識(shí)形態(tài)屬性。對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)本質(zhì)屬性也是意識(shí)形態(tài)屬性。早在2013年，習(xí)近平總書記就曾指出：“關(guān)于文化體制改革，我只強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是要在繼續(xù)大膽推進(jìn)改革、推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的同時(shí)，把握好意識(shí)形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，始終把社會(huì)效益放在首位。”[3]185 習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)，只有實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的雙輪驅(qū)動(dòng)才能更有效地推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化文化的創(chuàng)新發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)推進(jìn)。中國(guó)的文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不僅需要悠久的歷史文化作為思想依托，也需要現(xiàn)代化的科技手段作為技術(shù)支撐。中華民族文化的現(xiàn)代化，從某種程度上看也是文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，是新時(shí)代中華民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值創(chuàng)造與人文價(jià)值彰顯的有機(jī)統(tǒng)一。

第七個(gè)“著力”強(qiáng)調(diào)中華文化國(guó)際傳播與世界文明交流互鑒的重要性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，世界各地的文化交往日益頻繁，人類生活在同一個(gè)地球村中。然而不同地區(qū)的文化在國(guó)際傳播過(guò)程中，受到世界秩序的影響，面臨著不同程度的阻礙和屏障。

總結(jié)來(lái)看，“七個(gè)著力”的提出也經(jīng)歷了理論演進(jìn)的歷史過(guò)程。2018 年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議提出了“九個(gè)堅(jiān)持”，2023 年文化傳承發(fā)展座談會(huì)提出了“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”，2023 年全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議提出了“十一個(gè)方面重大創(chuàng)新觀點(diǎn)”和“十六個(gè)方面戰(zhàn)略部署”。這些創(chuàng)新的闡釋完善了習(xí)近平文化思想主要內(nèi)容，也為“七個(gè)著力”的提出奠定了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和指明了實(shí)踐導(dǎo)向。

三、習(xí)近平文化思想的實(shí)踐理性

習(xí)近平文化思想的實(shí)踐理性體現(xiàn)在中華民族當(dāng)代文化理念與價(jià)值實(shí)踐過(guò)程中。習(xí)近平文化思想的實(shí)踐理性是其實(shí)踐要求的哲學(xué)闡釋，突出了人民群眾在進(jìn)行文化實(shí)踐過(guò)程中所具有的文化認(rèn)知方法。文化觀念、文化價(jià)值和思想意識(shí)是習(xí)近平文化思想實(shí)踐理性的幾個(gè)重要的邏輯主線，這些邏輯主線又貫穿于科學(xué)理性和價(jià)值理性兩個(gè)方面。

（一） 對(duì)馬克思主義文化理論的繼承和創(chuàng)新展現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的科學(xué)理性

從科學(xué)理性上看，習(xí)近平文化思想來(lái)自中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義文化理論的繼承，而馬克思主義文化理論深刻闡釋了人民群眾文化主體性的本質(zhì)和相關(guān)功能。同時(shí)，馬克思主義文化理論也科學(xué)地揭示了人類文明發(fā)展進(jìn)步所遵循的基本規(guī)律?？茖W(xué)性是馬克思主義文化理論的魅力所在，中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承馬克思主義的科學(xué)性思維邏輯過(guò)程中建構(gòu)了符合中國(guó)國(guó)情的文化發(fā)展理論。

習(xí)近平文化思想是科學(xué)的理論，在實(shí)踐上這一思想強(qiáng)調(diào)人民群眾的文化生產(chǎn)必須符合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，要以事實(shí)為依據(jù)開(kāi)展社會(huì)主義精神文明建設(shè)。通過(guò)立足于現(xiàn)實(shí)的科學(xué)分析，習(xí)近平文化思想原創(chuàng)性地提出了中華民族“新的文化生命體”這一重要理念。當(dāng)文化生命體作為文化建設(shè)發(fā)展的基本元素被正式提出之后，文化生產(chǎn)創(chuàng)作的內(nèi)生動(dòng)力得到了更加精準(zhǔn)地呈現(xiàn)。習(xí)近平文化思想始終遵循馬克思主義的唯物論思想，強(qiáng)調(diào)將中華民族的文化主體性和新的文化生命體置于中華民族基本國(guó)情的視域中進(jìn)行考察。馬克思曾經(jīng)指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵4]591 恩格斯也強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)和那個(gè)時(shí)代的普遍的學(xué)術(shù)繁榮一樣，也是經(jīng)濟(jì)高漲的結(jié)果。”[5]600 習(xí)近平文化思想也從科學(xué)理性的視角分析了文化與經(jīng)濟(jì)之間的緊密關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)二者是社會(huì)主義文明建設(shè)的兩大標(biāo)志，是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的兩大基本系統(tǒng)。文化的發(fā)展繁榮離不開(kāi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)，不論是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)還是數(shù)字經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)型提升與經(jīng)濟(jì)成果的不斷涌現(xiàn)，為文化的繁榮發(fā)展提供了更多、更有效的生產(chǎn)力支撐。中國(guó)自古以來(lái)就有經(jīng)世濟(jì)民的價(jià)值取向，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的在于讓人民群眾過(guò)上更好的生活。經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展與文化的繁榮發(fā)展具有很多契合點(diǎn)，文化經(jīng)濟(jì)也逐漸成為新時(shí)代的新命題受到更多人的關(guān)注。

可以看出，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)黨的文化建設(shè)百年發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的必由之路。這一系列科學(xué)理性的分析方式所獲得關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)展的科學(xué)和理性的結(jié)論，夯實(shí)了習(xí)近平文化思想的理論框架和實(shí)踐基礎(chǔ)。通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”，習(xí)近平文化思想科學(xué)揭示了人類文明交流互鑒的歷史必然性，科學(xué)闡發(fā)了建構(gòu)中華民族文化意識(shí)的必然性，科學(xué)預(yù)判了文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中華民族文化自信、自強(qiáng)的必然性。習(xí)近平文化思想科學(xué)地繼承了馬克思的文化生產(chǎn)理論，通過(guò)對(duì)歷史唯物主義和唯物辯證法的融會(huì)貫通，將資本主義的文化發(fā)展模式與中華民族的文化發(fā)展架構(gòu)相關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)了人類文化系統(tǒng)整體格局的全息呈現(xiàn)。新時(shí)代，習(xí)近平文化思想的科學(xué)性突出表現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)主義文化戰(zhàn)略的科學(xué)指引上。“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”拓展了中華民族的文化視野，提升了中華文化創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)高度，也正是在“兩個(gè)結(jié)合”的推動(dòng)下，中華民族實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身文化與人類文明的系統(tǒng)性把握和規(guī)律性認(rèn)知。

（二） 對(duì)政治意識(shí)和文化信仰的塑造展現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的實(shí)踐價(jià)值

從實(shí)踐價(jià)值來(lái)看，習(xí)近平文化思想為中華民族的文化實(shí)踐提供了價(jià)值導(dǎo)向和中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的價(jià)值指引。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)直接關(guān)系中華民族的前途和命運(yùn)，關(guān)系中華民族現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的全面落實(shí)。習(xí)近平文化思想的實(shí)踐價(jià)值強(qiáng)調(diào)，將社會(huì)主義文化道路與人類文明新形態(tài)的建設(shè)發(fā)展相融合，實(shí)現(xiàn)民族性與世界性、歷史性與現(xiàn)代性的融合統(tǒng)一。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)，要用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐，這一重要的論斷體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的重要性。中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新本質(zhì)上也是文化創(chuàng)新的一種表現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨用創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民，這也是自我學(xué)習(xí)、自我進(jìn)步和自我革命的必然要求。習(xí)近平文化思想的實(shí)踐價(jià)值突出地表現(xiàn)在指導(dǎo)中華民族文化自信的實(shí)踐中?！叭嗣裼行判?，國(guó)家才有未來(lái)，國(guó)家才有力量。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，勤勞勇敢的中國(guó)人民更加自信自尊自強(qiáng)。中國(guó)這個(gè)古老而又現(xiàn)代的東方大國(guó)朝氣蓬勃、氣象萬(wàn)千，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，奇跡正在中華大地上不斷涌現(xiàn)。我們對(duì)未來(lái)充滿信心?！盵6]31 習(xí)近平文化思想的實(shí)踐價(jià)值還強(qiáng)調(diào)了文化共享，文化共享本質(zhì)上也是伴隨著中華民族現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)步而形成的一種新理念。新時(shí)期數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)一步激活了文化共享的社會(huì)效能，社會(huì)主義文化建設(shè)的優(yōu)越性，也在數(shù)字科技的快速發(fā)展中得到了更加具象化地呈現(xiàn)。新時(shí)代的文化共享以數(shù)字化發(fā)展為載體，實(shí)現(xiàn)了全體人民更高質(zhì)量的文化共享階段，作為實(shí)踐價(jià)值的重要表現(xiàn)形式，新時(shí)代的文化共享已經(jīng)成為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的必然路徑選擇。

文化共享是精神層面共同富裕的前提，也是社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)展的必然過(guò)程。馬克思主義文化哲學(xué)認(rèn)為，文化共享并非單純的文化資源的普及和公共性的分配，而是強(qiáng)調(diào)一種文化個(gè)體之間的精神交往。通過(guò)文化交往，利己主義的個(gè)人將會(huì)拋棄自私自利的行為習(xí)慣。習(xí)近平文化思想所追求的實(shí)踐價(jià)值就蘊(yùn)藏于中華民族群體性、社會(huì)性、國(guó)家性關(guān)系的建構(gòu)中，社會(huì)主義文化實(shí)踐充滿了復(fù)雜性和系統(tǒng)性，而且在不斷的變化中，中國(guó)共產(chǎn)黨尋找到了中華民族立足于世界之林的文化實(shí)踐價(jià)值。習(xí)近平文化思想的形成與創(chuàng)新，本身就是一次偉大的實(shí)踐探索，中華民族在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展中，為全世界探索出了一條有別于資本主義剝削文化的新文化形式。這種文化形式實(shí)現(xiàn)了以人為本，以過(guò)程為要的實(shí)踐價(jià)值導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化建設(shè)必須同社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)相匹配，與中華民族共同富裕的創(chuàng)新實(shí)踐相補(bǔ)充。習(xí)近平文化思想統(tǒng)一了新時(shí)代的社會(huì)主義政治意識(shí)和中華民族的文化信仰，讓政治觀念和文化觀念成為文化創(chuàng)造者與文化受眾的共有觀念。這種實(shí)踐模式將文化生產(chǎn)與文化習(xí)得統(tǒng)合于多元空間。習(xí)近平文化思想發(fā)揮著重要作用，全國(guó)宣傳思想文化工作與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，都成為習(xí)近平文化思想創(chuàng)新發(fā)展的組成部分。

四、習(xí)近平文化思想的實(shí)踐美學(xué)

習(xí)近平文化思想的實(shí)踐要求突出的是中國(guó)共產(chǎn)黨在踐行社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域和促進(jìn)文化創(chuàng)新發(fā)展的基本原則。習(xí)近平文化思想的實(shí)踐理性就是對(duì)這些具體實(shí)踐行動(dòng)的哲學(xué)闡釋，可以從科學(xué)理性和實(shí)踐價(jià)值兩個(gè)方面梳理習(xí)近平文化思想在實(shí)踐指導(dǎo)過(guò)程中具備的科學(xué)理念和中國(guó)特色。如果說(shuō)實(shí)踐理性是理論和行為的科學(xué)性與價(jià)值性的融合，既強(qiáng)調(diào)了中國(guó)立場(chǎng)又強(qiáng)調(diào)了人類科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，那么，習(xí)近平文化思想的實(shí)踐美學(xué)則強(qiáng)調(diào)了人民群眾對(duì)社會(huì)主義文化實(shí)踐的審美批判和道德反思，凸顯出中華民族整體的文化倫理觀與政治道德觀。

（一） 政治審美：意識(shí)形態(tài)的美學(xué)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)格的話語(yǔ)敘事

習(xí)近平文化思想的政治審美包含了諸多方面的內(nèi)容，文化發(fā)展規(guī)律、政治發(fā)展規(guī)律、文化傳播規(guī)律以及原創(chuàng)性話語(yǔ)的塑造等問(wèn)題都是習(xí)近平文化思想實(shí)踐領(lǐng)域所重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。之所以通過(guò)政治美學(xué)而不是文化美學(xué)的視角來(lái)分析習(xí)近平文化思想，是因?yàn)檫@一思想更加突出政治層面的頂層設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)以意識(shí)形態(tài)為引領(lǐng)建構(gòu)社會(huì)主義先進(jìn)文化。習(xí)近平文化思想在話語(yǔ)敘事領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了中華文化現(xiàn)代性話語(yǔ)從無(wú)到有和從有到美的漸進(jìn)式轉(zhuǎn)化。這種創(chuàng)新模式符合人類文化發(fā)展的一般審美規(guī)律。人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐更加深刻地認(rèn)識(shí)到了生活空間中的形式和諧之美、內(nèi)涵豐富之美、感知共鳴之美。最具代表性的轉(zhuǎn)變則是從意識(shí)形態(tài)宣傳理念向文化與文明傳播理念的轉(zhuǎn)化。宣傳是被動(dòng)式的，呈現(xiàn)從上而下的逐級(jí)遞進(jìn)，而思想傳播則強(qiáng)調(diào)了文化思想的流動(dòng)性、交流性和反饋性；宣傳形式的話語(yǔ)是強(qiáng)勢(shì)的、迫切的，且具有可引導(dǎo)性，而傳播的話語(yǔ)則是柔和的、協(xié)商的，具有可調(diào)適性。在意識(shí)形態(tài)建設(shè)上，雖然面臨很多挑戰(zhàn)，但習(xí)近平文化思想從實(shí)踐領(lǐng)域提供了大量經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步維護(hù)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全，要牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在強(qiáng)化黨性原則的基礎(chǔ)上，提升全民族的政治領(lǐng)悟力與政治執(zhí)行力。在意識(shí)形態(tài)等多方面頂層設(shè)計(jì)的引領(lǐng)下，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)從話語(yǔ)建構(gòu)等敘事體系入手，建構(gòu)具有更高傳播力和影響力的中華文化表述方式?！爸卧捳Z(yǔ)體系的是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系?！盵7]“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性?！盵8]428

習(xí)近平文化思想非常重視話語(yǔ)的敘事功能，因?yàn)樵捳Z(yǔ)敘事的方式直接影響了整個(gè)思想體系的建構(gòu)意義。通過(guò)相關(guān)話語(yǔ)的整合與創(chuàng)新，話語(yǔ)敘事能夠精準(zhǔn)地呈現(xiàn)出文化主體之間的權(quán)力關(guān)系，能夠精準(zhǔn)描述文化現(xiàn)象背后的價(jià)值觀基礎(chǔ)，同時(shí)也能夠?yàn)橹腥A文化的國(guó)內(nèi)、國(guó)外雙向傳播帶來(lái)更加廣泛的傳播效能。習(xí)近平文化思想彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)的時(shí)代美感。比如，在表述群眾路線重要性時(shí)，習(xí)近平總書記采用了王充的“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”[9]335 等相關(guān)話語(yǔ)。在闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵10]213 這種話語(yǔ)的借鑒與構(gòu)建符合時(shí)代審美的標(biāo)準(zhǔn)，凡此種種，每一個(gè)領(lǐng)域、每一種行業(yè)的話語(yǔ)創(chuàng)新都是實(shí)踐創(chuàng)新的前提，新時(shí)代的話語(yǔ)審美本身就是一種話語(yǔ)分析、話語(yǔ)批判和話語(yǔ)創(chuàng)新的過(guò)程。從社會(huì)科學(xué)理論體系建構(gòu)的過(guò)程看，政治審美的切入點(diǎn)即話語(yǔ)，話語(yǔ)審美奠定了政治審美的理論結(jié)構(gòu)與價(jià)值導(dǎo)向。習(xí)近平文化思想作為一種政治實(shí)踐，離不開(kāi)思想觀念的傳播。話語(yǔ)審美能夠直觀地反映出習(xí)近平文化思想在語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)表述的和諧性、比喻和象征的意向性以及情感與理性交互的認(rèn)同上所形成的敘事效能。習(xí)近平文化思想的話語(yǔ)審美是語(yǔ)言形式審美和情感力量審美的高度融合，在理論科學(xué)的演進(jìn)中，習(xí)近平文化思想的話語(yǔ)內(nèi)容與話語(yǔ)形式的建構(gòu)彰顯了中華民族敘事體系的統(tǒng)一性和包容性的風(fēng)格。

（二） 空間審美：生態(tài)美與人文美的結(jié)合塑造了公共文化的空間正義

習(xí)近平文化思想具有空間審美的向度，這是因?yàn)槿魏我环N文化思想體系都將“空間”作為自己的載體。這些空間既包括人類生存的環(huán)境空間，還包括社會(huì)空間、虛擬數(shù)字空間等。中華文化在中華大地的地理空間中延續(xù)了上千年，從北向南，黃河流域的中華文化與長(zhǎng)江流域、珠江流域、青藏地區(qū)和新疆、內(nèi)蒙古地區(qū)的古代文化達(dá)成了共識(shí)性發(fā)展模式。從西向東，三晉文化、巴蜀文化、荊楚文化、紅山文化、龍山文化、吳越文化、閩南文化也在不同的地區(qū)間流動(dòng)、演變、交織地發(fā)展。在眾多的空間形態(tài)中，習(xí)近平文化思想重點(diǎn)突出了生態(tài)空間與人文空間的協(xié)同發(fā)展，這種發(fā)展模式與中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)同發(fā)展具有高度的契合性，“讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵11]280 習(xí)近平文化思想中的生態(tài)美不單純是環(huán)境優(yōu)美，而是在此基礎(chǔ)上所彰顯出的人文精神之美。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)重點(diǎn)打造并修復(fù)了大批量的自然生態(tài)場(chǎng)景。比如九寨溝歷史風(fēng)景名勝區(qū)，除了風(fēng)景秀美之外，相關(guān)單位還重點(diǎn)關(guān)注了九寨溝歷史背后的少數(shù)民族文化形態(tài)，對(duì)藏族和羌族的文化形式予以保留和重現(xiàn)。在當(dāng)?shù)睾芏辔幕瘓?chǎng)館中，藏醫(yī)藥的相關(guān)文物和唐卡、羌繡等作品也得到了豐富的展現(xiàn)。

中國(guó)的園林藝術(shù)也是將場(chǎng)景設(shè)計(jì)與人文精神有機(jī)融合的成功案例。比如上海的豫園，在明代時(shí)期是一座私人園林，在明清時(shí)期的反復(fù)擴(kuò)建修復(fù)中，蘊(yùn)含了江南文化的山水靈動(dòng)之感和清秀玲瓏之妙。從結(jié)構(gòu)來(lái)看，上海豫園打造了效法自然的模擬景觀，假山石與池、河、溪、澗等水體形態(tài)有機(jī)融合，推動(dòng)了詩(shī)畫意境的表達(dá)。不論是分區(qū)布局還是視線設(shè)計(jì)，廳堂、橋梁、門窗、墻瓦等自然元素把江南文化淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，既凸顯了明清時(shí)期江南人民的生活方式，又展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的階層文化形態(tài)。2019 年，習(xí)近平總書記在上海豫園會(huì)見(jiàn)法國(guó)總統(tǒng)馬克龍時(shí)說(shuō)：“希望你們能領(lǐng)略中華園林之美和中國(guó)的傳統(tǒng)文化。文化藝術(shù)表現(xiàn)形式不同，但帶給不同國(guó)家民眾的心靈體驗(yàn)是相通的，不同文化可以和諧共生。中法作為東西方兩大文明代表，應(yīng)該相互尊重，交流互鑒，各美其美，美美與共?！盵12]不論是國(guó)家生態(tài)公園的建設(shè)，還是區(qū)域生態(tài)藝術(shù)場(chǎng)景的打造，這些工程項(xiàng)目都凸顯了各個(gè)文化區(qū)域的地理精神，每一個(gè)重要的文化項(xiàng)目都是當(dāng)?shù)氐牡乩砭駱?biāo)識(shí)，其蘊(yùn)含的文化精神是建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)容。

空間美學(xué)和空間審美能力的提升從某種程度上看已經(jīng)成為習(xí)近平文化思想哲學(xué)領(lǐng)域中的重要內(nèi)容，習(xí)近平文化思想的實(shí)踐開(kāi)展也是在遵循社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上有序進(jìn)行，通過(guò)空間資源的整合、空間場(chǎng)景的布局、空間意義的塑造，在中國(guó)的大地上，逐漸形成了生態(tài)文明與人文精神交織融合的新型文明形態(tài)?？臻g審美能力的提升可以讓中華民族按照美的規(guī)律來(lái)建構(gòu)富強(qiáng)美麗的中國(guó)形象，促使文化元素在不同的地理空間中形成了不同風(fēng)格的中華地理的精神標(biāo)識(shí)。如此可以豐富文化形態(tài)的發(fā)展機(jī)制，可以在模糊文化元素邊界感的同時(shí)，探尋中華民族的文化主體性與公共文化空間的正義性。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)在新時(shí)代建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，彰顯新時(shí)代中華民族的文化與文明，這種現(xiàn)代文明來(lái)自中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中所形成的文明新形態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平文化思想是文化自信自強(qiáng)實(shí)踐的理論基礎(chǔ)，彰顯了中式美學(xué)的思想精華，不論是生態(tài)空間還是人文空間，習(xí)近平文化思想都凸顯了中國(guó)特色的空間正義。在廣泛的話語(yǔ)創(chuàng)新中，中國(guó)共產(chǎn)黨擁有了新時(shí)代的敘事邏輯與審美方式，從日常審美的實(shí)踐中獲得了文化自信，促進(jìn)了人類文明的交流互鑒。人民性與日常性、生活性的融合構(gòu)成了習(xí)近平文化思想政治美學(xué)的延展空間，中華民族也在思想交往的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了情感共鳴、價(jià)值認(rèn)同和治理協(xié)同的文化信仰。在夯實(shí)民族信仰的同時(shí)，習(xí)近平文化思想也展現(xiàn)了邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、方案可行的科學(xué)性特色，在實(shí)踐層面將科學(xué)理性和價(jià)值理性的辯證關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致，中華民族新的文化生命體得到了充分發(fā)展。

習(xí)近平文化思想具有鮮明的美學(xué)特色，其宗旨也在于滿足人民美好生活的需要，文化建設(shè)本身就是一種藝術(shù)實(shí)踐，作為社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)展的理論體系，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)在踐行中華美學(xué)的過(guò)程中，塑造中華美德，塑造中華民族的文化主體性。同時(shí)，中華文化建設(shè)發(fā)展所彰顯的中華美學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，還突出了中國(guó)美與世界美的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)主義文化建設(shè)理論也突出了“各美其美，美人之美，美美與共”的世界性美學(xué)價(jià)值。總結(jié)來(lái)看，習(xí)近平文化思想為中華民族帶來(lái)了新時(shí)代的文化偉力，為中華民族帶來(lái)了具有可行性的文化發(fā)展方案，為全世界提供了人類文明新形態(tài)的中國(guó)邏輯與中國(guó)智慧。習(xí)近平文化思想的未來(lái)發(fā)展就是最廣范圍地凝聚共識(shí)，完成新時(shí)代的文化使命。新時(shí)代的文化使命賦予了中華民族更大的文化責(zé)任，要求中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各民族繼往開(kāi)來(lái)、勇于創(chuàng)新，充盈博大的文化情懷，延續(xù)深厚的文化修養(yǎng)。

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責(zé)任編輯：桂峰蘭