丁燃

【摘要】馬克思的“人的真正共同體”思想從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來三個(gè)維度出發(fā)，恢復(fù)現(xiàn)實(shí)生命全面自由發(fā)展的潛能;以人類歷史運(yùn)動(dòng)的方式消滅剝削、消滅分工、消滅私有制，革命時(shí)空中人類所有的社會(huì)關(guān)系總合;以追求積極自由的方式構(gòu)建自由平等的人類生存場(chǎng)域。其思想為我們探索人類文明新形態(tài)，理解人類命運(yùn)共同體思想提供了豐富的理論資源。

【關(guān)鍵詞】人的真正共同體? 人類生存場(chǎng)域? 人類文明新形態(tài)? 人類命運(yùn)共同體

【中圖分類號(hào)】B21? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.20.016

追求自由、和平、美好的生存之境是當(dāng)代人類不容推卸的責(zé)任。面對(duì)如此責(zé)任，中國(guó)逐步提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的議題，為人類生存之境的發(fā)展提出了中國(guó)方案，并且此方案已作為一種有效的措施發(fā)揮著實(shí)際的作用。然而，若只關(guān)注構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)效性，無疑會(huì)遮蓋其深層的理想與價(jià)值旨趣，思想理論不應(yīng)脫離時(shí)代賦予人類的責(zé)任，馬克思的思想理論魅力正是在于以敞開的思維方式解決時(shí)代賦予人類的任務(wù)，它為我們提供了一種符合新紀(jì)元的思維方式?！叭说恼嬲餐w”思想本身就是一個(gè)吸取人類文化一切有價(jià)值成果的體系，它似蓄水池，一切之前的水向它注入，一切之后的水從它流出，思想凝結(jié)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，著眼現(xiàn)實(shí)生命的生存與發(fā)展。深刻理解馬克思構(gòu)建“人的真正共同體”思想，才能深刻體會(huì)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的中國(guó)方案如何具備引領(lǐng)人類文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)真正美好的人類生存場(chǎng)域的普遍意涵。

馬克思的“人的真正共同體”思想

馬克思的共同體思想經(jīng)歷了批判普魯士封建制度中的“封建共同體”，到批判資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)的“虛假共同體”，再到構(gòu)想無產(chǎn)階級(jí)革命未來的自由人的聯(lián)合體的歷史演進(jìn)過程，貫穿這一過程的主線即是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。他在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”，[1]通過破除虛假意識(shí)形態(tài)對(duì)人們的束縛，發(fā)揮現(xiàn)實(shí)人的潛能，使人性得到解放。

馬克思的共同體思想具有歷史、現(xiàn)實(shí)、未來三個(gè)維度。

其一，歷史維度的批判。19世紀(jì)歐洲正處于資本主義興起的時(shí)代，當(dāng)時(shí)德國(guó)正處在普魯士封建制度下，由于受到英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響，理性啟蒙思想正在德國(guó)醞釀，人們相信通過自身理性能力的發(fā)揮，人和社會(huì)可以克服愚昧，破除不公平與奴役。馬克思對(duì)此時(shí)的德國(guó)批判矛頭不但指向普魯士封建專制，而且也在指向德國(guó)人民，他希望啟發(fā)民智，以理性精神破除普魯士精神。馬克思認(rèn)為，專制制度的唯一思想就是輕視人，使人非人化，專制君主總是把人看得低賤。馬克思并沒有停留在僅以理性精神啟發(fā)民智，他還進(jìn)一步通過對(duì)政治制度的對(duì)比，論證社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)要求理性主義作為新生力量否定現(xiàn)存的專治主義。但此種歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律終將宣告迄今為止的一切世界制度終將解體，而比資本主義更高的社會(huì)原則終將否定現(xiàn)存社會(huì)，他從否定封建制度到批判資本主義制度的歷史維度中，揭露出“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”。[2]

其二，現(xiàn)實(shí)維度的批判。與同時(shí)代人不同，馬克思并沒有贊揚(yáng)理性帶給人類的共同價(jià)值。相反，馬克思成為思想史上最早揭露理性虛無主義本性的思想家，他稱理性主義雖然可以使得社會(huì)組織理性化，但理性主義背后隱藏著一種特殊的權(quán)力體系，即講求同一性、普遍性的邏輯規(guī)律，致使社會(huì)組織趨向排他性、壟斷性的專制制度。馬克思批判理性主義只不過是因私有制興起代表資產(chǎn)階級(jí)特殊利益群體的意識(shí)形態(tài)，它只是為人類價(jià)值提供了一個(gè)虛假偶像。以理性主義價(jià)值基礎(chǔ)建立的資本主義虛假共同體是虛幻的空中樓閣，在虛假共同體中表面上提倡個(gè)體的自由、平等、博愛，但實(shí)際上雇傭勞動(dòng)成為無產(chǎn)階級(jí)謀生的活動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)不斷追求剩余價(jià)值，使無產(chǎn)階級(jí)遭受肉體和精神的折磨，異化勞動(dòng)成為創(chuàng)造財(cái)富、充實(shí)人類生活的價(jià)值基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級(jí)受人壓迫，無家可歸，又怎能說理性主義組建的虛假共同體是回歸人的自身領(lǐng)域呢？“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，[3]馬克思揭示出理性主義向人類承諾的幸福和自由的虛假性，它只是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力意志的反映。

其三，未來維度的思考。馬克思不但揭示了資本主義虛假共同體背后的思想邏輯，他還分析了無產(chǎn)階級(jí)的生存狀態(tài)。馬克思指出，人類要達(dá)到共同體中的自由，實(shí)現(xiàn)解放人類，其立足點(diǎn)應(yīng)是人本身才有實(shí)際可能，從而得出“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”，[4]實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展條件才是人類的共同價(jià)值目標(biāo)。馬克思把人的自由歸結(jié)為個(gè)人的全面發(fā)展能力，而人的全面發(fā)展能力是以交換價(jià)值普遍化的生產(chǎn)力為前提，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力積累到一定程度就可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力的普遍性和全面性。他進(jìn)一步研究資本主義制度，討論資本對(duì)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的破壞，資本的無限擴(kuò)張把人變成如同牛馬一樣的動(dòng)物，揭示出資本主義制度控制著人類的生存條件，同時(shí)揭示出生產(chǎn)力具有否定其自身的能力，這種力量在現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐中即是反對(duì)私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

馬克思構(gòu)建的共同體具有歷史、現(xiàn)實(shí)、未來三個(gè)維度的思考，這樣一種動(dòng)態(tài)的人類歷史運(yùn)動(dòng)維度可以更好地使我們理解人類共同體，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理因素進(jìn)行革命，革命的對(duì)象不僅包括當(dāng)下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，還包括過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)空中人類所有的社會(huì)關(guān)系總和。實(shí)現(xiàn)人的自由不能只憑借意識(shí)內(nèi)部的理論推理，還要依靠現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)力量。

以積極自由的方式追求“人的真正共同體”

西方政治哲學(xué)各流派在繼承與發(fā)展馬克思的思想時(shí)，將批判馬克思的視角落在歷史唯物主義理論中，將人類歷史運(yùn)動(dòng)形成的共同體思想理解為“歷史主義進(jìn)化論”，并將其局限在以抽象理性思維把握歷史，從而使人們以一個(gè)連續(xù)上升的邏輯過程看待歷史，將共同體思想理解為歷史最終的目的。隨著對(duì)馬克思思想的深入研究，他們也發(fā)現(xiàn)單純地以抽象理性思維理解共同體思想，忽視了馬克思構(gòu)建的共同體思想中對(duì)主體創(chuàng)造性的肯定，從而嘗試著思考如何將主體創(chuàng)造性與現(xiàn)實(shí)政治連接。但他們沒有將立腳點(diǎn)放置在人類的社會(huì)的生產(chǎn)方式之中，而是依靠立憲政治制度顯示人的先天的政治主體能力，導(dǎo)致一些西方政治哲學(xué)出現(xiàn)以人的內(nèi)在精神能力解釋馬克思主義的哲學(xué)思潮，希望建立民主“社會(huì)主義”。將政治理論依托在人類內(nèi)在精神能力中，就會(huì)顯得蒼白無力。也許西方政治哲學(xué)各流派提出的理論不能實(shí)現(xiàn)，卻依然在我們構(gòu)建人類共同價(jià)值的問題上作出理論貢獻(xiàn)。

西方政治哲學(xué)各流派與馬克思理解的共同體的概念具有分歧，而最大的分歧在于他們對(duì)政治自由的理解方式不同。前者采取的方式是消極自由的方式，消極自由是在一定范圍內(nèi)免于被人干涉的自由。西方政治哲學(xué)各流派關(guān)注抽象的政治哲學(xué)思想對(duì)公共事務(wù)的干擾，為了免于資本主義宣揚(yáng)的理性對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的各種威脅。政治的自由在于人們?cè)谝欢ǖ墓差I(lǐng)域內(nèi)，排除任何意識(shí)形態(tài)對(duì)人的政治實(shí)踐活動(dòng)的干擾，顯示人自身具有高度自律性的內(nèi)在實(shí)踐能力，并尊重共同體組織的結(jié)構(gòu)和程序，嚴(yán)格遵守維護(hù)共同體內(nèi)的程序，并自覺抵制蠱惑大眾或?yàn)樽约褐\利的行為。

馬克思以積極自由的方式追求政治自由。積極自由是去做應(yīng)該去做的事情。抵制西方近代以來的同一性、普遍性的理性主義思潮，以推翻資本主義制度的方式實(shí)現(xiàn)政治自由，馬克思明確地以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的分析方式去告訴人們應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)政治自由，明確指出資本主義社會(huì)關(guān)系的錯(cuò)誤，它摧毀了個(gè)體自由和自我意識(shí)，若要完整而充分地發(fā)展自由意識(shí)，充分發(fā)展人之個(gè)性，就要消滅私有制度。馬克思的解決方案放置在社會(huì)階級(jí)、權(quán)力關(guān)系、所有制與私有制的經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)大背景中，政治生活的問題在現(xiàn)實(shí)背景中得到解答，提出共產(chǎn)主義是人們對(duì)社會(huì)資源整體占有形式的一種社會(huì)形式，是一種社會(huì)整體上分配形式，它是一種人們共同占有社會(huì)資源、共同勞動(dòng)、共同分享勞動(dòng)成果的公有制形式，以此才能展現(xiàn)人民當(dāng)家作主的目標(biāo)。馬克思分析了政治權(quán)力的結(jié)構(gòu)，并為解構(gòu)這一結(jié)構(gòu)提出了合理的解釋理論，只有將政治解釋權(quán)還給現(xiàn)實(shí)的歷史主體，人類才能成為一個(gè)真正的政治聯(lián)合體。

打破資本“同一性”，構(gòu)建自由平等的人類生存場(chǎng)域

馬克思認(rèn)為共同體應(yīng)被視為一種走向人之本質(zhì)回歸的自由平等的生存場(chǎng)域，而資本不斷地在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張，西方資本主義國(guó)家在世界格局中不斷地構(gòu)建資本主義體系，資本主義的經(jīng)濟(jì)體制在全球的運(yùn)行，毀滅了一切價(jià)值和人的尊嚴(yán)。

比如歷時(shí)300多年的英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)，隨著英國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，王權(quán)和領(lǐng)主權(quán)的衰落，議會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，即新興資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治者，為了創(chuàng)造更多的利益，議會(huì)制定圈地的法律，使用暴力大規(guī)模侵占農(nóng)民土地，其中圈地法律即是為了維護(hù)新興資產(chǎn)階級(jí)利益而產(chǎn)生的政治話語權(quán)，實(shí)質(zhì)上也是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式，統(tǒng)治階級(jí)為了自己的利益編造出普遍的思想形式，即它們不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的統(tǒng)治階級(jí)利益需求。我們生活的時(shí)代雖然與馬克思生活的年代相距200多年，但資本掠奪全球利益的本性并沒有改變，只是在形式上資本轉(zhuǎn)變?yōu)檎紦?jù)全球的話語霸權(quán)，依然企圖控制整個(gè)世界。

馬克思的“人的真正共同體思想”是要人們徹底思考普遍性、同一性思維給人類社會(huì)帶來的弊端，“天下是作為人類社會(huì)承載者的大地”而不是利益、權(quán)力爭(zhēng)斗的地方，只有轉(zhuǎn)變思維方式，自覺地拒斥資本主義意識(shí)形態(tài)和霸權(quán)主義，以多元性視角看待世界，人類才能獲得自由平等的生存場(chǎng)域，自由平等的生存場(chǎng)域也是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，力圖解決重大國(guó)際問題的落腳點(diǎn)。

當(dāng)今世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度加深，人類生活在同一個(gè)地球之上，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，地域和時(shí)空為我們?nèi)祟惞餐瑯?gòu)建了一個(gè)賴以生存的場(chǎng)域，在此生存場(chǎng)域中我們彼此共同承擔(dān)人類未來命運(yùn)，在此生存場(chǎng)域中我們彼此共享統(tǒng)一福祉，在此生存場(chǎng)域中我們彼此共筑地球村。生存場(chǎng)域其實(shí)質(zhì)是一種人類社會(huì)的生存方式與發(fā)展理念，構(gòu)建平等自由的生存場(chǎng)域更是為人類未來提供指導(dǎo)性理念。若人類只著眼于現(xiàn)實(shí)事務(wù)的實(shí)效性和功能性，無疑會(huì)遮掩理念的內(nèi)在價(jià)值和指向作用，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念旨在恢復(fù)人類自由個(gè)性、維護(hù)人類整體利益、促進(jìn)人類共在意識(shí)，人類需要在關(guān)注現(xiàn)實(shí)生命發(fā)展的基礎(chǔ)上，以哲學(xué)理念高度把握人類共同的命運(yùn)走向，這才能使構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮更深遠(yuǎn)的作用。

注釋

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第119頁(yè)。

[2][3][4]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第189、208、643頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

馬克思、恩格斯，2012，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社。

馬克思、恩格斯，2002，《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社。

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責(zé) 編/趙鑫洋