李建嶸

【摘要】美育是滿足美好生活需求的重要途徑，弘揚(yáng)中華美育精神是當(dāng)前文化建設(shè)的重要任務(wù)，發(fā)掘傳統(tǒng)審美教化思想是塑造美好心靈的重要資源。中華傳統(tǒng)審美教化思想重視提升人的生存境界，強(qiáng)調(diào)塑造剛健中正的人格，鼓勵(lì)追求日新又新的建構(gòu)，引導(dǎo)走向逍遙自在的精神，積極提倡整體和諧的實(shí)踐。中華傳統(tǒng)審美教化思想對(duì)于克服現(xiàn)代性危機(jī)，對(duì)人與自然、人與人以及人與社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)、社會(huì)的良性發(fā)展方面，具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】審美教化? 美育? 價(jià)值

【中圖分類號(hào)】 B21? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.20.012

2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記在北京主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)時(shí)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，要結(jié)合新的時(shí)代條件弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！盵1]2018年8月30日，習(xí)近平總書(shū)記在給中央美術(shù)學(xué)院八位老教授回信時(shí)說(shuō)道：“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用，你們提出加強(qiáng)美育工作，很有必要。做好美育工作要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神?！盵2]美育是教育中基礎(chǔ)并且扎實(shí)的生存教育，是性情陶冶、人格塑造的最廣泛最深厚的資源，在推動(dòng)人的全面發(fā)展、豐富人的精神生活中起著不可或缺的重要作用。

當(dāng)代中國(guó)美學(xué)思想建設(shè)應(yīng)以中華傳統(tǒng)審美教化作為重要契機(jī)，為美學(xué)的理論研究與實(shí)踐開(kāi)展提供更為廣闊的研究思路和嶄新的研究視域。以傳統(tǒng)審美教化思想浸潤(rùn)心田，是堅(jiān)定文化自信的客觀要求。將對(duì)傳統(tǒng)審美教化思想進(jìn)行初步的描述與分析，以期能對(duì)中華審美精神的挖掘拋磚引玉。中國(guó)傳統(tǒng)文化極其重視教化的實(shí)踐活動(dòng)，審美生存教化思想是中國(guó)傳統(tǒng)教化資源的重要組成部分。以儒道釋為底色的中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著非常豐富的審美教化思想，可以深化當(dāng)下審美教化的理論研究。

重視生存境界的提升

中華傳統(tǒng)文化重視生存境界的提升，這在中華傳統(tǒng)審美教化思想中有諸多的闡述和表現(xiàn)。中華傳統(tǒng)審美思想將人格的涵養(yǎng)、生成作為極為重要的內(nèi)核，因此中華傳統(tǒng)審美教化思想特別能體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)審美精神的特質(zhì)：培育完整的人格。中國(guó)古代思想家認(rèn)為，不斷增加知識(shí)、鍛煉技能是必要的，但拓寬胸襟、涵養(yǎng)氣象、提升境界更為重要。讀書(shū)求知，最終是為了能看到萬(wàn)事萬(wàn)物與人的聯(lián)系，通曉做人處世的道理，并能在現(xiàn)實(shí)生活中反求諸己、變化氣質(zhì)、改善人格。

中華傳統(tǒng)審美教化重視生存境界，在“為己之學(xué)”的思想中有明確的體現(xiàn)。孔子認(rèn)為，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，強(qiáng)調(diào)古代人們學(xué)習(xí)是為了更好地完善自己，而非為了外在的利益或贊譽(yù)。強(qiáng)調(diào)君子之學(xué)體現(xiàn)在舉手抬足之間，小人之學(xué)僅存在于口耳之間。君子求學(xué)是為了提高生存的境界，小人之學(xué)只是想著取悅別人而已。中華先賢雖然在人性善惡上意見(jiàn)并不統(tǒng)一，但無(wú)論是主張“性善論”，還是認(rèn)為“性本惡”，都強(qiáng)調(diào)人是可以改變的，生存境界是可以經(jīng)過(guò)后天的努力加以改善，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，提升生存境界也就成為人們孜孜以求的目標(biāo)。

相對(duì)于西方文明運(yùn)用加法的思維方式，中國(guó)文明更多運(yùn)用減法的思維方式。加法的思維方式強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)進(jìn)行不斷的積累，減法的思維方式重視不斷減少與生命無(wú)關(guān)的知識(shí)沉淀，讓人逐漸趨向于更加本真的生存狀態(tài)。中國(guó)文明是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)本身必須是能夠顯現(xiàn)生命、增益生命的。一定要盡可能地重視知識(shí)與人生的價(jià)值關(guān)聯(lián)度，因?yàn)槭怪R(shí)更加豐富固然重要，但是對(duì)于人的生存來(lái)說(shuō)更加重要的是，不斷消除那些束縛、牽絆生命存在的各種因素，使生命按照最自然、最本真的狀態(tài)自行涌現(xiàn)，這才是符合人本身的生存方式。正是在此意義上，中國(guó)的審美生存教化最重視的是提升人的生存境界。

中國(guó)文化不但重視生活，更重視如何生活，也就是以什么樣的方式體證生命。如果說(shuō)生存的境界不高，那就是“生不如死”;如果生存的境界夠高，甚至可以“舍生取義”。對(duì)生存境界的重視，是中國(guó)文化給予現(xiàn)代審美生存教化的重要遺產(chǎn)。新儒家馮友蘭將人的生存境界分成四個(gè)層級(jí)：自然境界，個(gè)體出于生理本能與社會(huì)習(xí)俗做事，生理需求滿足是主要目的;功利境界，個(gè)體出于為了更好地滿足個(gè)人利益訴求而做事，注重對(duì)客觀世界清晰、全面的觀照，獲得更多的利益是主要目的;道德境界，逐漸領(lǐng)會(huì)到天地萬(wàn)物之間相互依存的密切關(guān)聯(lián)，個(gè)體出于整體利益的最大化而為他者為社會(huì)做事，維護(hù)社會(huì)整體的公平正義是主要目的，追求高尚而整體的生存境界;天地境界，個(gè)體出于超自然、超功利、超道德的動(dòng)機(jī)而為整個(gè)宇宙努力，不僅盡到人在社會(huì)中的職責(zé)，而且盡到人在宇宙中的職責(zé)，超越了欲求、功利與道德的束縛，人與世界完全融為一體，把領(lǐng)悟萬(wàn)物一體、促進(jìn)天人和諧作為生存與實(shí)踐的終極目標(biāo)出于本能訴求，功利境界出于利益訴求，道德境界出于公正訴求，而天地境界出于超自然、超功利、超道德的動(dòng)機(jī)，人與世界完全融為一體，把領(lǐng)悟萬(wàn)物一體、促進(jìn)天人和諧作為生存與實(shí)踐的終極目標(biāo)，這是最為理想與崇高的生存境界。

希冀剛健中正的人格

重視生存境界的提升，需要偉大高尚人格的支撐，具體表現(xiàn)為對(duì)剛健中正的人格的追求。中華審美文化重視審美人格的養(yǎng)成，并將審美人格與道德主體結(jié)合在一起，這是當(dāng)代審美教化中可供借鑒的傳統(tǒng)資源。孟子認(rèn)為偉大人格是個(gè)體修行的最終目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)真正的美是人格之美。每個(gè)存在者應(yīng)該追求符合仁義的東西，將仁義禮智傾注到生存的方方面面，達(dá)到對(duì)德性自然而然的遵從;充實(shí)而有光輝之大，存在者的德性人格澤被周圍的生活世界;大而化之之圣，存在者具有極為強(qiáng)大的感染教化之力，足以改變社會(huì)風(fēng)尚，圣而不可知之神，化育天下卻無(wú)人知曉。在生存中踐行審美生存，能使存在者的道德目標(biāo)與情感體驗(yàn)協(xié)調(diào)而生發(fā)出頂天立地的人格之美。經(jīng)過(guò)“配義與道”，理性悟道與實(shí)踐行道相結(jié)合，使生存之美得以充分展現(xiàn)。

中華傳統(tǒng)文化中的審美人格崇高偉壯且剛強(qiáng)宏大。中華傳統(tǒng)審美人格追求“君子”人格，向往“大丈夫”氣魄，有機(jī)會(huì)就將道義推及天下，無(wú)機(jī)會(huì)亦能夠守道義而行。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，人不用屈服于任何強(qiáng)迫力量，也不能在任何誘惑面前動(dòng)搖。人自身能夠具有“自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣”的主動(dòng)、獨(dú)立、勇敢與堅(jiān)強(qiáng)。內(nèi)在理性所凝聚的道德人格可以以審美生存的理性力量呈現(xiàn)出來(lái)，從個(gè)體的有限存在依次上升為“大”“圣”“神”的人格之美，追求達(dá)到與天地宇宙相互交通的天人合一狀態(tài)。

面對(duì)當(dāng)代社會(huì)中存在的相對(duì)主義、虛無(wú)主義思潮的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人格建構(gòu)將會(huì)為現(xiàn)代審美教化提供諸多有益的思考。中華傳統(tǒng)審美的理想人格是追求“大知”“大仁”“大勇”的“大人”，“大人”可以超越個(gè)體、族類、地域的限制，擁有整體的眼光、天下的情懷、互通的自覺(jué)。既認(rèn)識(shí)到天地萬(wàn)物的無(wú)限豐富性，又能夠看到天地萬(wàn)物的整體統(tǒng)一性，做到個(gè)體的存在與天地萬(wàn)物之間最大范圍、最高層次的相通，從而達(dá)成對(duì)最高境界的追求、對(duì)最廣視野的拓展以及實(shí)現(xiàn)生命存在最大的可能性。

追求日新又新的建構(gòu)

希冀剛健中正的人格，需要日新又新的行動(dòng)精神。中華傳統(tǒng)文化最為推崇日新又新的生存精神，極為重視過(guò)程在實(shí)踐活動(dòng)以及人的生存中的根本性地位。因此人只有不斷地自我超越，才能夠與天地萬(wàn)物同步，日日新又日新的審美生存建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)人的生存只能在運(yùn)動(dòng)變化中生成的理念，強(qiáng)調(diào)人的生存中要重視運(yùn)動(dòng)、韻律、力量的審美觀念，這對(duì)當(dāng)前的審美教化具有重要的啟發(fā)意義?，F(xiàn)代社會(huì)中功利主義盛行，重視結(jié)果遠(yuǎn)過(guò)于過(guò)程。日新又新的生存理念建構(gòu)，有利于提升人的生存審美觀念，以精進(jìn)不息的精神傾注到每日的生活之中。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)審美不僅認(rèn)為世界萬(wàn)物都在不斷的變化之中，而且強(qiáng)調(diào)正是變化才使整個(gè)世界保持生生不息的活力。在變化過(guò)程之中不斷產(chǎn)生新的事物，新的事物與舊的事物相互推進(jìn)，每天新的因素產(chǎn)生從未停滯過(guò)。整個(gè)世界就是一個(gè)生生日新、不斷發(fā)展變化的過(guò)程?！叭招沦x予了變易以更深刻的東西，變易就是生命的不斷充實(shí)、成長(zhǎng)、更新和展開(kāi)?！盵3]世界變化不已，萬(wàn)物生生日新，人通過(guò)對(duì)天地的觀察，體驗(yàn)到宇宙生機(jī)盎然、創(chuàng)造不已的精神，踐履參贊天地化育的使命，創(chuàng)造日新又新、勇猛精進(jìn)之盛德大業(yè)，做到日新其德、日新其業(yè)，救世濟(jì)民、開(kāi)物成務(wù)，竭盡心力創(chuàng)造更加完善的世界。人心的作用，就在于體驗(yàn)生生之道、孕育生生之德，人之所以高貴，就在于人能夠認(rèn)識(shí)到仁是生命的本原與本性，能從世界萬(wàn)物生長(zhǎng)中體會(huì)到萬(wàn)物生生不息之理，并能將生生不息的精神擴(kuò)充到整個(gè)宇宙。

日新又新的觀念滲入人心，會(huì)引導(dǎo)人從懈怠與從眾中覺(jué)醒，使人的生存狀態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變。在周易六十四卦中，最后一卦是“未濟(jì)”卦，代表著“物不可窮，事不可終”的哲學(xué)思考。既然相信萬(wàn)事萬(wàn)物處于不停的變化之中，事物的存在狀態(tài)并非取決于某一點(diǎn)，而是在持續(xù)不斷地過(guò)程中塑造的。人就應(yīng)該樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的信念，把生存過(guò)程中的不斷努力視為天職，不斷超越自身的惰性與慣性，積極應(yīng)對(duì)生存環(huán)境的變化，每時(shí)每刻都不怠慢、不松懈，以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰的審慎面對(duì)生存中的一切，以此能夠見(jiàn)微知著、慎終追遠(yuǎn)，見(jiàn)幾而作，不俟終日，需懂得遵循遇窮思變，做到窮則變、變則通、通則久，謹(jǐn)遵保泰持盈、處困居危的生存哲學(xué)。這些都是中國(guó)傳統(tǒng)審美生存思想的重要組成部分，應(yīng)借助于審美教育將這種精神傾注到國(guó)人的生存教化之中，塑造國(guó)人日新又新的生存意識(shí)與勇猛精進(jìn)的生存精神。

向往逍遙自在的精神

日新又新的建構(gòu)之中，不忘逍遙自在的精神超越。中華傳統(tǒng)審美觀中蘊(yùn)含了追求審美超越的豐富思想，并對(duì)審美超越的具體方式進(jìn)行了探討，這對(duì)提升人的精神生活具有重要的借鑒意義。中華傳統(tǒng)審美思想非常重視對(duì)獨(dú)立自主的人格理想的追求，無(wú)論儒家還是道家都是如此。儒家追求“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，既有“知其不可為而為之”的積極進(jìn)取，也有“道不行，乘桴浮于?！钡淖杂勺栽??？汕笾毁F，“雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，若不可求，也能雍容不迫、樂(lè)在其中，堅(jiān)持“道不義而富且貴，于我如浮云”的底線。道家追求“忘其肝膽，遺其耳目”，能夠“茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”，“死生無(wú)變于己，而況厲害之端”，生死的變化都不會(huì)對(duì)他產(chǎn)生影響，厲害的觀念更不會(huì)影響他了，達(dá)到了“天地與我并生，萬(wàn)物與我合一”的超然境界。[4]在生活的紛擾繁雜中探尋最本真的生存狀態(tài)，揭開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)生命的種種遮蔽，時(shí)時(shí)刻刻讓自身投入到此時(shí)、此地、此心、此境中的生存體驗(yàn)中，追求生命中不可阻擋的快樂(lè)與自由。排除所有對(duì)精神生活的干擾，體驗(yàn)到人與萬(wàn)物一體而遨游天地之間的快樂(lè)，盡事之責(zé)又不為事所化。

當(dāng)然，在追求逍遙自在精神超越的同時(shí)，中華傳統(tǒng)審美并沒(méi)有放棄對(duì)崇高境界的追求，而是將兩者努力有機(jī)結(jié)合起來(lái)。儒家重視以“自強(qiáng)不息”的積極有為建構(gòu)和諧有序的理想圖景，以“仁愛(ài)之心”激發(fā)主體主動(dòng)調(diào)節(jié)緊張關(guān)系的熱忱，以“禮樂(lè)教化”建構(gòu)塑造“仁義禮智信”理想人格的和諧環(huán)境，以“心憂天下”的濟(jì)世情懷踐履“治國(guó)平天下”的崇高理想，以“天下”的廣闊視野審視自我和超越自我，從而在更高的境界中返回自身、進(jìn)入世界，成就完整的、嶄新的生存狀態(tài)。道家則強(qiáng)調(diào)以“順任自然”的精神自由超越功利與形體的限制，通過(guò)“法天貴真”的實(shí)踐原則成就“原天地之大美而達(dá)萬(wàn)物之理”的最終極、最本源的生存，遵循天地萬(wàn)物生成生長(zhǎng)的大道，以見(jiàn)素抱樸的生命態(tài)度追求“天然去雕飾”的境界，讓個(gè)體在對(duì)天地萬(wàn)物的審美感發(fā)中達(dá)到人、地、天、神之間的和諧相處。

中華傳統(tǒng)審美還提供了實(shí)現(xiàn)逍遙自在的精神超越的路徑，可為現(xiàn)代審美生存教化提供積極地參考。如莊子曾經(jīng)提出了借助于“心齋”“坐忘”等方法忘記日常的心理狀態(tài)與形體存在，專注于體驗(yàn)內(nèi)在的生命活動(dòng)，順應(yīng)人的自然天性，達(dá)到超越的審美生存境界。這與儒家借助于禮儀秩序與道德修養(yǎng)超越當(dāng)下的日常存在是類似的，都在追求人所能夠達(dá)成的更加高遠(yuǎn)的審美生存境界。這種追求逍遙自在的精神生活也是現(xiàn)代審美生存教化中應(yīng)積極汲取的，且可以充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)審美思想中儒道互補(bǔ)促成精神生活平衡的特征，在開(kāi)展審美生存教化之時(shí)，出世審美教化與入世審美教化二者需要統(tǒng)籌兼顧，才能使現(xiàn)代人能在物質(zhì)審美與精神審美之間保持平衡。

提倡整體和諧的實(shí)踐

中華傳統(tǒng)審美教化中存在著高遠(yuǎn)的境界追求、人格的剛健中正、行動(dòng)的日新又新與精神的逍遙自在，但在具體的生存實(shí)踐中則非常強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持整體和諧的基本原則。中華傳統(tǒng)審美由于深刻認(rèn)識(shí)到了“和實(shí)生物，同則不繼”的智慧，要求在社會(huì)管理與生存實(shí)踐中堅(jiān)持“求同存異”“互動(dòng)共進(jìn)”的原則。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物各因素之間是相濟(jì)相生、相反相成的關(guān)系，這在理論化的陰陽(yáng)和諧與五行和諧中得到了系統(tǒng)的闡述。中國(guó)繪畫(huà)中所追求的神、氣、意、蘊(yùn)，是為了尋求具體作品與整體精神的相通之處，中國(guó)士人所希冀的修身、齊家、治國(guó)、平天下，是希望能夠在個(gè)體追求與社會(huì)理想之間保持平衡與暢通。重視整體和諧的實(shí)踐，是中國(guó)傳統(tǒng)審美生存的基本精神，其所代表的圓融無(wú)礙、生生不息的生命精神也是開(kāi)展審美生存教化的重要思想資源。

整體和諧的生存實(shí)踐對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展具有重要的意義。一方面，整體和諧的生存實(shí)踐有利于維系人們對(duì)終極信仰的信賴。整體和諧的實(shí)踐原則強(qiáng)調(diào)雖然存在暫時(shí)的盛衰循環(huán)，但文化天道之和諧運(yùn)轉(zhuǎn)是不可置疑的，使人在艱難困頓之中能夠依舊保持“雖九死其尤未悔”的信念;另一方面，整體和諧的生存實(shí)踐有利于創(chuàng)造和諧共生的生存世界。整體和諧的實(shí)踐原則強(qiáng)調(diào)天地之間的萬(wàn)物都具有生命的形態(tài)，而生命是貫徹天地人倫的創(chuàng)造精神，整個(gè)世界呈現(xiàn)為一個(gè)生生不息、綿延不絕的生命全體。整體和諧的生存實(shí)踐在現(xiàn)代審美教化中具有統(tǒng)攝眾體、兼收并蓄的功能與意義。

在當(dāng)今世界存在的諸多問(wèn)題之中，各種關(guān)系失衡是較為突出的問(wèn)題，中華傳統(tǒng)審美思想可以提供有益的啟發(fā)。按照中華傳統(tǒng)審美教化精神，人類應(yīng)該遵循天地之間大化流行、運(yùn)行不息的生命精神，意識(shí)到人與自然、人與他人都是生命母體的有機(jī)組成部分，以此人類應(yīng)該善待萬(wàn)物，并創(chuàng)造出使萬(wàn)物各遂其生、各得其所的生存環(huán)境。在傳統(tǒng)審美價(jià)值觀中，真誠(chéng)與善密切相關(guān)，善與審美相互促成，因此，借助于中華傳統(tǒng)審美教化的思想資源能夠幫助現(xiàn)代人重新獲得真善美的高度統(tǒng)一。

結(jié)語(yǔ)

中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年的思想傳統(tǒng)構(gòu)成了中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)，在社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中依舊具有強(qiáng)大的生命力，關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。相對(duì)而言，中華傳統(tǒng)審美教化思想是作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，對(duì)于滿足廣大人民群眾對(duì)美好生活的需求，貫徹立德樹(shù)人的教育任務(wù)，塑造美好的心靈，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

美育是克服現(xiàn)代性危機(jī)的重要資源?，F(xiàn)代性有兩個(gè)明顯的特征：理性的工具化趨向，產(chǎn)生了對(duì)效率的過(guò)度追求、對(duì)形式的超級(jí)依賴，帶來(lái)了精神的貧瘠與情感的失落;主體的個(gè)體化趨向，引發(fā)了個(gè)體主義的崛起、集體主義的衰弱，強(qiáng)化了價(jià)值的分裂與信仰的危機(jī)。中華傳統(tǒng)審美教化思想重視化解人與人、人與自然、人與社會(huì)的沖突，無(wú)論是儒家對(duì)人倫秩序的建構(gòu)，還是道家對(duì)天道自然的追求，對(duì)于克服現(xiàn)代性危機(jī)，都具有重要的意義。

美育是提升人民獲得感、幸福感的重要來(lái)源。審美是一種精神的能力，是培育溫情、愛(ài)心、善念的重要資源。審美不應(yīng)僅是理論的探索，更應(yīng)是貫穿日常言行中的點(diǎn)滴實(shí)踐。在落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于美育的要求中，我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘傳統(tǒng)人文資源，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)審美教化思想。

注釋

[1]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年10月15日，第2版。

[2]習(xí)近平：《做好美育工作弘揚(yáng)中華美育精神 讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年8月31日，第1版。

[3]陳來(lái)：《中華文明的核心價(jià)值：國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》，北京大學(xué)出版社，2015年，第21頁(yè)。

[4]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第88、98、228頁(yè)。

責(zé) 編/趙鑫洋