【摘要】從古至今，人性問(wèn)題始終是哲學(xué)界探討和研究的重點(diǎn)問(wèn)題之一，而人的社會(huì)性作為人性的一個(gè)方面，也引發(fā)人們廣泛的關(guān)注與思考。在先秦時(shí)期探討人性的熱潮中，法家學(xué)派的代表人物和集大成者韓非提出的以人性自利自為為主要內(nèi)容的人性思想，對(duì)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家很多方面都產(chǎn)生了深刻影響，而在這影響的過(guò)程中便蘊(yùn)藏著韓非人性思想與人的社會(huì)性之間的緊密聯(lián)系。探究韓非人性思想與人的社會(huì)性的關(guān)系，對(duì)于科學(xué)理解人性與人的社會(huì)性這兩個(gè)不同的概念，進(jìn)一步了解韓非的法哲學(xué)，以及辯證看待韓非人性思想的意義和局限性，都有著十分重要的意義。

【關(guān)鍵詞】韓非；人性；法哲學(xué)；人的社會(huì)性；關(guān)系

【中圖分類號(hào)】B22" " " " " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " "【文章編號(hào)】2096-8264（2025）12-0054-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.12.016

韓非（約公元前280年—前233年），戰(zhàn)國(guó)末期著名的哲學(xué)家、思想家，法家學(xué)派的主要代表人物和集大成者。其主要宣揚(yáng)的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為以后的封建君主專制制度提供了理論根據(jù)，對(duì)中國(guó)法律文化和政治哲學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而韓非的人性思想則是其許多思想的發(fā)端與前提，因此在其思想體系中也占據(jù)十分重要的地位，并且與韓非的法哲學(xué)以及人的社會(huì)性等都有著十分密切的關(guān)系。

一、人性與人的社會(huì)性之概念區(qū)分

人性與人的社會(huì)性是人類社會(huì)中兩個(gè)非常重要的概念。兩者相互交織，相互作用，共同構(gòu)成了復(fù)雜而多樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。盡管如此，作為兩個(gè)不同的概念，兩者還是有著多方面的區(qū)別，而要探討某一人性思想與人的社會(huì)性的關(guān)系，首先就要厘清人性與人的社會(huì)性兩概念之間的區(qū)別，這樣才能看到人性與人的社會(huì)性兩者之間關(guān)注層面的不同，以便更好地探究韓非人性思想與人的社會(huì)性的關(guān)系。

（一）人性的本質(zhì)

人性強(qiáng)調(diào)的是人類普遍具有的生理和心理特征，以及對(duì)世界、他人和自己的認(rèn)知、情感與行為傾向。同時(shí)，人性是關(guān)于人類共同的本質(zhì)和特征的概念，包括人的生物學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)等層面的內(nèi)容。

（二）人的社會(huì)性的定位

人的社會(huì)性側(cè)重于人類在社會(huì)中相互關(guān)系和互動(dòng)的特性，強(qiáng)調(diào)人類傾向于生活在群體中，并通過(guò)社會(huì)交往建立和維持各種社會(huì)關(guān)系，這包括了人在群體中相互依存、相互影響的傾向。

（三）涉及范圍上的區(qū)別

人性更廣泛地涉及個(gè)體的本性和天生的傾向，包括思維、情感、欲望等多個(gè)方面；而人的社會(huì)性更側(cè)重于人在社會(huì)環(huán)境中的行為和相互關(guān)系，涉及社交、合作、競(jìng)爭(zhēng)、文化傳承等方面。

（四）關(guān)注層面上的區(qū)別

人性通常關(guān)注個(gè)體內(nèi)在的、與生俱來(lái)的特征和趨勢(shì)；而人的社會(huì)性則更關(guān)注個(gè)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的相互作用和影響，包括社會(huì)規(guī)范、文化價(jià)值觀、制度等的塑造。

（五）時(shí)間維度上的區(qū)別

人性更傾向于描述人類普遍存在的本性，具有相對(duì)穩(wěn)定的特征；而人的社會(huì)性則更關(guān)注人在特定社會(huì)和文化環(huán)境下的行為和互動(dòng)，具有一定的變化性。

總體而言，人性和人的社會(huì)性是相互關(guān)聯(lián)的概念，但它們的側(cè)重點(diǎn)和關(guān)注的層面不同。人性強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在的本質(zhì)，而人的社會(huì)性則強(qiáng)調(diào)個(gè)體在社會(huì)環(huán)境中的互動(dòng)和相互影響。

二、韓非人性思想的主要內(nèi)容及與其法哲學(xué)的關(guān)系

韓非的人性思想與其法哲學(xué)有著十分密切的關(guān)系，而法哲學(xué)究其根本也是關(guān)于人的社會(huì)性的學(xué)問(wèn)，因此探討韓非的人性思想與其法哲學(xué)的關(guān)系對(duì)于進(jìn)一步探究韓非的人性思想與人的社會(huì)性的關(guān)系就顯得十分重要，而在此之前首先要了解韓非人性思想的主要內(nèi)容。

（一）韓非人性思想的主要內(nèi)容

在大變革的時(shí)代中應(yīng)運(yùn)而生的韓非人性思想有著多方面的內(nèi)容，可以主要概括為三點(diǎn)：人性自然而然、人性趨利避害和人性自利自為。

1.人性自然而然

韓非子有言：“人無(wú)羽毛，不衣則不犯寒。上不屬天，而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活。是以不免于欲利之心。”（《韓非子·解老》）從這段話中可以看出韓非首先看到的是人寒而欲暖、饑而欲食的自然本性，人的求利本性也是從這種自然本性推導(dǎo)出來(lái)的，因此人的本性就是生來(lái)就有、自然而然的，自然本就如此，而無(wú)所謂善惡之分。在此可以看出韓非的人性思想深受以老莊為代表的道家思想的影響，也可以看出雖然其師從荀子，但與其老師的人性思想還是有著明顯區(qū)別，不能將韓非的人性自然思想劃為性惡論，而應(yīng)該將其理解為一種自然人性論。

2.人性趨利避害

“安利者就之，危害者趨之，此人之情也”（《韓非子·奸劫?gòu)s臣》）。韓非認(rèn)為，人的本性就是趨利避害。從趨利來(lái)看，韓非認(rèn)為人們的行為皆受利益驅(qū)使，有利而為之，無(wú)利而不為。他在《備內(nèi)》篇中所舉的例子就十分典型：“醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買(mǎi)，情非憎人也，利在人之死也?！保ā俄n非子·備內(nèi)》）意思是說(shuō)：“醫(yī)生用嘴吮吸病人的傷口，吸出病人傷口的膿血，并不是因?yàn)樗麄冇泄侨庵?，而是因?yàn)檫@樣一來(lái)，醫(yī)生有利可圖；同樣作為工匠，做車子的人希望別人富貴，而做棺材的則希望別人早死，這并不是因?yàn)樽鲕囎拥娜巳蕫?ài)而做棺材的惡毒，而是因?yàn)槟菢铀麄兛梢缘美??！倍说倪@種求利本性從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)就是避害，人們?yōu)榱私档妥约旱膿p失總會(huì)盡可能地躲避危害和懲罰。正如韓非所講，面對(duì)不才之子，“父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng)，師長(zhǎng)教之弗為變”（《韓非子·五蠹》），而州部之吏則輕松使其“恐懼易節(jié)”，這完全是此不才之子為了免受處罰罷了，而絕不是真心悔改。韓非用極為普通的事例論證了人趨利避害的本性。

3.人性自利自為

韓非子有言：“人皆挾自為心。”（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》）“自為”一詞源于《慎子》一書(shū)，意思就是自己為自己打算，自利、為己。易中天在講解韓非思想時(shí)用“算計(jì)”一詞總結(jié)人與人之間的關(guān)系不可謂不恰當(dāng)。“人為嬰兒也，父母養(yǎng)之簡(jiǎn)，子長(zhǎng)而怨。子盛壯成人，其供養(yǎng)薄，父母怒而誚之”（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》），“且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”（《韓非子·六反》）。從韓非這兩句話可以看出，就連父母子女這種血肉至親都在“算計(jì)”，那么夫妻、主雇、君臣等人之間便更是如此了，都是各懷“自為”之心。韓非認(rèn)為人與人之間的關(guān)系就純是這樣一種工具性與功利性的關(guān)系，個(gè)人的行為都是出于對(duì)自身利益的追求，根本不存在完全的信任和真摯的感情。

（二）韓非的人性思想與其法哲學(xué)的關(guān)系

韓非將老子的“自然無(wú)為”思想與荀子的唯物主義天道觀、人性論、認(rèn)識(shí)論相結(jié)合，并以此為理論基礎(chǔ)提出了他的法哲學(xué)思想，其主要內(nèi)容是以“法”為主，“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的統(tǒng)治術(shù)。其中“法”是所有行為規(guī)范的準(zhǔn)則，“術(shù)”是推行法治規(guī)則的手段和做法，“勢(shì)” 可以理解為法的權(quán)威性和法律得以實(shí)施的力度，三者作為統(tǒng)一的整體，同時(shí)并行，共同維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的執(zhí)政地位。而韓非的人性思想與他的法哲學(xué)也有著密切的關(guān)系，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1.韓非的人性思想是其法哲學(xué)的重要基礎(chǔ)

韓非子的人性思想主要集中在人的本性和行為動(dòng)機(jī)上。他認(rèn)為人天生自私貪婪，追求自我利益是人的本能。人的欲望無(wú)限，而資源有限，所以人們之間不可避免地產(chǎn)生沖突和競(jìng)爭(zhēng)。為了維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定，必須制定出一套嚴(yán)厲的法律制度來(lái)約束人的行為。這里就引出了韓非的法哲學(xué)。他主張采取嚴(yán)明的法律手段來(lái)治理社會(huì)，認(rèn)為制度約束具有比道德規(guī)范更有效的作用，其目標(biāo)是通過(guò)法律的約束來(lái)塑造人們的行為，以達(dá)到社會(huì)秩序的穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)治的鞏固。從這一角度而言，韓非的人性思想是其法哲學(xué)的重要基礎(chǔ)。

2.韓非的人性思想與其法哲學(xué)相輔相成

根據(jù)韓非的法哲學(xué)，法律的制定應(yīng)該以人的自利本能為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮人性的負(fù)面因素，以預(yù)防和懲罰犯罪行為，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和秩序。值得注意的是，韓非的法哲學(xué)并不是純粹的壓制和懲戒，他也強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)該重視獎(jiǎng)勵(lì)和賞識(shí)，認(rèn)為通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)能夠激勵(lì)人們?yōu)閲?guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。從這一點(diǎn)上來(lái)看，結(jié)合韓非人性思想中人性趨利避害的一面，兩者又是相輔相成的關(guān)系。

總的來(lái)說(shuō)，韓非子的人性思想與他的法哲學(xué)密不可分。他的人性思想認(rèn)為人本性自私貪婪，需要通過(guò)法律的制度來(lái)約束和規(guī)范人的行為；同時(shí)，他的法哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)了獎(jiǎng)懲機(jī)制的重要性，以及獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)于激勵(lì)人們行為的作用。韓非的人性思想是其法哲學(xué)的重要基礎(chǔ)，同時(shí)二者又相輔相成，共同構(gòu)成了韓非思想體系中的兩個(gè)重要組成部分，為他的政治理論等提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、韓非的人性思想與人的社會(huì)性的關(guān)系

韓非以人性自然而然、人性趨利避害和人性自利自為為主要內(nèi)涵的人性思想，與強(qiáng)調(diào)人在群體中相互影響、相互依存的人的社會(huì)性之間存在著兩方面的關(guān)系。一方面，兩者在一些核心觀點(diǎn)上存在矛盾之處；而另一方面，韓非人性思想也一定程度上體現(xiàn)了人的社會(huì)性。

（一）韓非的人性思想與人的社會(huì)性之間存在的矛盾

在探究韓非的人性思想與人的社會(huì)性的關(guān)系之時(shí)，首先應(yīng)該清楚地看到兩者在一些核心觀點(diǎn)上的矛盾之處。

1.人性自利與社會(huì)合作的矛盾

韓非強(qiáng)調(diào)人性本能自私，行為皆是為了追求自身的利益。這一觀點(diǎn)與人的社會(huì)性的一面相悖，因?yàn)槿说纳鐣?huì)性強(qiáng)調(diào)個(gè)體在社會(huì)中的相互依存和合作。韓非將人看作是自私自利的個(gè)體，而人的社會(huì)性則強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的合作與共同體驗(yàn)。

2.權(quán)謀與社會(huì)道德的矛盾

韓非的人性思想導(dǎo)致其強(qiáng)調(diào)政治權(quán)謀和智慧的運(yùn)用，認(rèn)為統(tǒng)治者需要以權(quán)謀手段來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。這一觀點(diǎn)與傳統(tǒng)的社會(huì)道德觀相悖，因?yàn)樯鐣?huì)道德通常強(qiáng)調(diào)正直、誠(chéng)實(shí)和公正。韓非將權(quán)謀與社會(huì)道德割裂開(kāi)來(lái)，而社會(huì)性往往包含道德規(guī)范的制約。

3.法治與個(gè)體自由的矛盾

韓非主張通過(guò)強(qiáng)有力的法治來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，對(duì)違法者實(shí)施嚴(yán)厲的懲罰。這在一定程度上限制了個(gè)體的自由；而人的社會(huì)性盡管強(qiáng)調(diào)合作和社會(huì)互動(dòng)，但也需要一定程度的個(gè)體自由，給予個(gè)體足夠的空間來(lái)追求自己的目標(biāo)。與此相對(duì)，韓非的法治思想可能被視為對(duì)個(gè)體自由的過(guò)度干預(yù)，兩者之間存在一定的矛盾。

4.嚴(yán)刑峻法與個(gè)體關(guān)切的矛盾

韓非主張采取嚴(yán)厲的刑罰以確保社會(huì)的安全。這與人的社會(huì)性中對(duì)于共同體的關(guān)懷和關(guān)愛(ài)在一定程度上相悖，因?yàn)槿说纳鐣?huì)性通常包含對(duì)個(gè)體安全的關(guān)切，但強(qiáng)調(diào)合理而人道的手段。韓非的嚴(yán)刑峻法可能被視為對(duì)人的社會(huì)性中關(guān)切個(gè)體權(quán)益的一種負(fù)面回應(yīng)。

5.對(duì)人性天賦的看法上的矛盾

盡管韓非的人性思想主張人性自然，并非絕對(duì)的性惡論，但由于其對(duì)于人性趨利避害、自利自為的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致其傾向于通過(guò)法治來(lái)規(guī)范人們的行為，這意味著他對(duì)人性的根本信仰還是悲觀的；而人的社會(huì)性理論則主張人天生具有社會(huì)性和合作性，這種天賦傾向與韓非的悲觀人性觀存在根本性分歧。

總的來(lái)說(shuō)，韓非的人性思想與人的社會(huì)性在一些核心觀點(diǎn)上存在矛盾之處。韓非強(qiáng)調(diào)人性的自私、政治權(quán)謀、法治觀念和嚴(yán)刑峻法，這與傳統(tǒng)社會(huì)性中對(duì)人的積極信仰、道德規(guī)范、個(gè)體關(guān)切等形成了一定的對(duì)立。這種矛盾反映了韓非對(duì)于人性的獨(dú)特看法，同時(shí)也引發(fā)了對(duì)于社會(huì)秩序、道德價(jià)值和個(gè)體權(quán)益之間平衡的思考。

（二）韓非人性思想在人的社會(huì)性中的體現(xiàn)

盡管韓非的人性思想與人的社會(huì)性在一些方面存在著矛盾，但也不能忽視前者在后者當(dāng)中的多方面體現(xiàn)。

1.人性自私對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的驅(qū)動(dòng)

盡管韓非人性自利自為的思想和人與人之間的合作存在一定矛盾，但在社會(huì)互動(dòng)中，人們之間不只有合作，還有競(jìng)爭(zhēng)。人的社會(huì)性既體現(xiàn)在人們通過(guò)合作實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)，又體現(xiàn)在通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)塑造社會(huì)結(jié)構(gòu)，而韓非的人性思想恰恰促進(jìn)了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。

2.政治權(quán)謀在社會(huì)組織中的運(yùn)用

韓非人性思想強(qiáng)調(diào)權(quán)謀和智慧的運(yùn)用，在社會(huì)性方面，這可以解讀為對(duì)于社會(huì)組織和權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)切。社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，韓非的思想可以被理解為在社交關(guān)系中理性地運(yùn)用權(quán)謀，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體或團(tuán)體的目標(biāo)。社會(huì)組織和權(quán)力關(guān)系的構(gòu)建反映了人的社會(huì)性需求。

3.法治觀念在維護(hù)社會(huì)秩序中的作用

韓非人性思想為其法治思想提供了前提，主張以法治國(guó)，認(rèn)為強(qiáng)有力的法律體系是維持社會(huì)秩序的關(guān)鍵。這與人的社會(huì)性緊密相關(guān)，因?yàn)樯鐣?huì)秩序需要一定的規(guī)則和法律來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，維持公正和平等。法治觀念體現(xiàn)了社會(huì)性中共同遵守的規(guī)范，有助于維持社會(huì)的穩(wěn)定與有序。

4.權(quán)力關(guān)系對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的反映

韓非透過(guò)對(duì)人性的探析，對(duì)于權(quán)力的關(guān)切與權(quán)力的分配產(chǎn)生了深刻的思考。在社交互動(dòng)中，權(quán)力關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。人際關(guān)系中的權(quán)力動(dòng)態(tài)反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成與演變，體現(xiàn)了人的社會(huì)性和權(quán)力爭(zhēng)奪的復(fù)雜性。

5.嚴(yán)刑峻法對(duì)個(gè)體安全的關(guān)切

韓非認(rèn)為人性自私自利且趨利避害，因此主張嚴(yán)刑峻法。在社交互動(dòng)中，個(gè)體追求自我保護(hù)與社會(huì)安全息息相關(guān)。法律和刑罰作為社會(huì)規(guī)范的一部分，有助于維護(hù)社會(huì)的安全和公共秩序，體現(xiàn)了人的社會(huì)性中對(duì)于個(gè)體安全的共同關(guān)切。

總體而言，雖然韓非的人性思想強(qiáng)調(diào)了人的自私和政治權(quán)謀，但在實(shí)際社交互動(dòng)中，仍然表現(xiàn)出一定程度的社會(huì)性，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)、法治觀念、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)安全等方面體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的參與和構(gòu)建。這種社會(huì)性的體現(xiàn)表明了人際關(guān)系中既有自私競(jìng)爭(zhēng)，也存在著共同建設(shè)社會(huì)的力量。

四、韓非的人性思想與人的社會(huì)性的關(guān)系視角下的辯證思考

上述可見(jiàn)，韓非人性思想與人的社會(huì)性之間存在著兩方面的關(guān)系，而對(duì)這種關(guān)系的探究也能夠引發(fā)我們對(duì)韓非人性思想的更加辯證的思考。

（一）在與人的社會(huì)性的矛盾中看韓非人性思想的局限性

通過(guò)以上分析可以看到韓非人性思想存在的一些局限性：其一，過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益的追求而忽視了人與人在社會(huì)中的相互依存與合作；其二，將個(gè)別擴(kuò)大為一般，完全否定道德教化的作用；其三，對(duì)人性的態(tài)度太過(guò)悲觀，認(rèn)為人與人之間沒(méi)有任何仁愛(ài)存在，顯然過(guò)于絕對(duì)。

（二）從人的社會(huì)性的角度看韓非人性思想的價(jià)值

通過(guò)探究韓非人性思想對(duì)人的社會(huì)性的體現(xiàn)，又可以看到其之于社會(huì)的價(jià)值。

1.為法治社會(huì)的構(gòu)建提供理論依據(jù)

對(duì)于國(guó)家治理而言，韓非對(duì)人性自利自為的赤裸裸的揭露可以說(shuō)將儒家、道家、墨家披在人際關(guān)系上那層溫情的面紗撕得粉碎?！澳覆荒芤詯?ài)存家，君安能以愛(ài)持國(guó)？明主者通于富強(qiáng)，則可以得欲矣。故謹(jǐn)于聽(tīng)治，富強(qiáng)之法也。明其法禁，察其謀計(jì)。法明則內(nèi)無(wú)變亂之患，計(jì)得于外無(wú)死虜之禍。故存國(guó)者，非仁義也”（《韓非子·八說(shuō)》），“明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也”（《韓非子·飾邪》）。這樣就讓君主不得不面對(duì)一個(gè)非道德、非情感化的殘酷現(xiàn)實(shí)，排除人情對(duì)立法執(zhí)法的影響，通過(guò)統(tǒng)一的法制以及法、術(shù)、勢(shì)的體系的運(yùn)作建立一個(gè)“法治”的社會(huì)，因此可以說(shuō)韓非的人性思想為“依法治國(guó)”提供了理論依據(jù)。雖說(shuō)韓非的“以法治國(guó)”同現(xiàn)在的“依法治國(guó)”絕對(duì)不能畫(huà)等號(hào)，但不可否認(rèn)的是其對(duì)中國(guó)法律文化和政治哲學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響以及在調(diào)節(jié)規(guī)范個(gè)體行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系和維護(hù)社會(huì)秩序中發(fā)揮的巨大作用。

2.助推經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展

對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而言，韓非人性趨利的思想無(wú)疑打破了傳統(tǒng)的恥于言利的思想。韓非不僅不把自利看作是惡的，而且還認(rèn)為應(yīng)該充分發(fā)揮人的自利本性，使之成為事業(yè)的推動(dòng)力?！镑X似蛇，蠶似躅，人見(jiàn)蛇則驚駭，見(jiàn)躅則毛起。漁夫持鱔，婦人拾蠶，利之所加，皆為賁、諸”（《韓非子·說(shuō)林下》）。他認(rèn)為發(fā)揮人性利己的特點(diǎn)，以爵祿富貴為刺激，可以充分調(diào)動(dòng)人們生產(chǎn)和作戰(zhàn)的積極性，使衰弱的國(guó)家迅速富強(qiáng)起來(lái)。因此韓非人性自利的思想在很大程度上推動(dòng)了人們對(duì)社會(huì)財(cái)富的追求，激發(fā)了勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性，進(jìn)而促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。與此同時(shí)，對(duì)利益的高度追求也使得社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，推動(dòng)社會(huì)不斷向更高層次發(fā)展。

3.給予人們以現(xiàn)實(shí)主義的啟示

韓非子的人性思想強(qiáng)調(diào)人天生貪婪自私，追求個(gè)人利益。這種現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)啟示我們要客觀認(rèn)識(shí)人性的復(fù)雜性。在現(xiàn)代社會(huì)，這種理解可以幫助我們更好地應(yīng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題，警惕人性中的負(fù)面傾向，采取有效措施來(lái)規(guī)范和約束個(gè)體行為。與此同時(shí)，韓非強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和改革?！笆且允ト瞬黄谛薰?，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹薄笆喇悇t事異，事異則備變”“事因于世，而備適于事”（《韓非子·五蠹》），認(rèn)為時(shí)代在不斷發(fā)展變遷，現(xiàn)實(shí)情況隨之不斷改變，相應(yīng)的法律制度、政策和措施也應(yīng)該不斷調(diào)整。這一思想也啟示人們樹(shù)立與時(shí)俱進(jìn)的觀念，不斷進(jìn)行改革和調(diào)整，以適應(yīng)社會(huì)的變革和發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，人性與人的社會(huì)性是兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)又相互區(qū)別的概念，首先要對(duì)二者進(jìn)行明確的區(qū)分，韓非以自利自為、趨利避害為要義的人性思想與其法哲學(xué)相輔相成，雖然與人的社會(huì)性之間存在著種種矛盾，但在許多方面也體現(xiàn)了人的社會(huì)性，推動(dòng)了國(guó)家治理的完善與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)其要進(jìn)行辯證地、全面地評(píng)價(jià)。

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