【摘要】賽珍珠的《大地》三部曲是20世紀(jì)文學(xué)的重要作品，其以深刻的生態(tài)女性主義思想和對中國傳統(tǒng)社會的細(xì)膩描繪而備受贊譽(yù)。該作品探討了女性角色與自然環(huán)境之間的微妙關(guān)系，展現(xiàn)了她們?nèi)绾纬絺鹘y(tǒng)性別角色，探索與自然的共生關(guān)系，并揭示意識的覺醒過程。本文首先闡述生態(tài)女性主義的理論框架，接著深入分析作品中的女性角色與生態(tài)女性主義之間的關(guān)聯(lián)，最后探討其對現(xiàn)代社會的啟示。

【關(guān)鍵詞】賽珍珠；《大地》三部曲；生態(tài)女性主義

【中圖分類號】I207" " " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " "【文章編號】2096-8264（2025）12-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.12.002

一、引言

作為1938年諾貝爾文學(xué)獎獲得者，美國女作家賽珍珠（Pearl S.Buck，1892—1973）不僅擁有深厚的中國文化背景，更以其獨(dú)特的視角和深刻的生態(tài)女性主義思想，創(chuàng)作了一系列引人注目的作品。她的作品中不僅展現(xiàn)了深沉的故鄉(xiāng)情懷和對農(nóng)民生活的細(xì)致描繪，更在字里行間透露出生態(tài)女性主義的獨(dú)特視角。其中，她的代表作《大地》三部曲（包括《大地》《兒子們》和《分家》）不僅贏得了普利策獎和諾貝爾文學(xué)獎，更因其對于女性角色的刻畫以及對于自然與女性之間關(guān)聯(lián)的探索備受關(guān)注。在1938年12月的諾貝爾文學(xué)獎授獎儀式上，瑞典學(xué)院的主持人盛贊《大地》三部曲，認(rèn)為它不僅是對中國社會現(xiàn)實(shí)的深刻描繪，也是對人性普遍性的探索和表達(dá)。[1]學(xué)者簡媚麗在一篇賽珍珠的研究述評中也曾提到，《大地》三部曲中體現(xiàn)出的豐富多樣的人物形象、中西文化共有的“土地情節(jié)”的文學(xué)母題、深切同情與美好凝望的女性主義思想等，展示了作品具有的豐富內(nèi)涵。[2]這些無不體現(xiàn)了賽珍珠在《大地》三部曲中對生態(tài)女性主義的深刻洞察和獨(dú)特表達(dá)，指引讀者進(jìn)一步挖掘作品中深層次的生態(tài)女性主義內(nèi)涵。

生態(tài)女性主義是一種涵蓋環(huán)境保護(hù)與女性平權(quán)思想的哲學(xué)理論，首次出現(xiàn)在1974年，由法國學(xué)者弗朗索瓦·德·奧波尼（Francoise D’Eaubonne）在《女性主義或死亡》一書中提出。該理論認(rèn)為女性與自然存在緊密的對應(yīng)和聯(lián)系，女性所遭受的不平等剝削和自然界所承受的破壞掠奪存在很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，而這種互相關(guān)聯(lián)的壓迫主要來自相同的始作者——父權(quán)制文化。隨著環(huán)境問題的日益嚴(yán)峻和性別研究的深入發(fā)展，生態(tài)女性主義作為一種跨學(xué)科的理論視角，逐漸成為文學(xué)研究的重要視角。生態(tài)女性主義指出，人類歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動一直帶有男性特征，這些活動都是在父權(quán)制的影響下進(jìn)行的，導(dǎo)致女性和自然都處于被邊緣化的地位，并且兩者的壓迫之間存在著聯(lián)系。

它強(qiáng)調(diào)自然與女性的內(nèi)在聯(lián)系，批判父權(quán)制度對自然與女性的雙重壓迫，將環(huán)境保護(hù)與性別平等聯(lián)系起來，主張通過關(guān)注女性與環(huán)境的困境，達(dá)到推動社會、經(jīng)濟(jì)和政治變革的目的。賽珍珠的《大地》三部曲中對于自然和女性之間關(guān)系的闡釋便是可以體現(xiàn)這一理論的一個典型的例子，以其深刻的生態(tài)女性主義思想，為讀者提供了一個探討女性與自然共生關(guān)系的獨(dú)特視角。書中指出，土地是母親，是生命的搖籃，也是我們最終的歸宿。作品深度體現(xiàn)了女性與自然之間復(fù)雜而深刻的聯(lián)系，通過對女性角色、自然描繪以及性別權(quán)力結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，在批判父權(quán)制社會對自然與女性壓迫的同時，也頌揚(yáng)了女性在土地保護(hù)、文化傳承和生態(tài)平衡維護(hù)中的重要作用。賽珍珠的生態(tài)女性主義理論在《大地》三部曲中具體體現(xiàn)在三個方面，分別是女性對父權(quán)制度的挑戰(zhàn)、女性與自然的共生關(guān)系以及女性意識的覺醒。

二、《大地》三部曲中女性對父權(quán)制度的挑戰(zhàn)

對父權(quán)制的批判、解構(gòu)、顛覆是生態(tài)女性主義關(guān)注的焦點(diǎn)?！洞蟮亍啡壳械呐越巧ㄟ^智慧、勤勞和堅(jiān)韌，挑戰(zhàn)并顛覆了傳統(tǒng)父權(quán)制度的權(quán)威。本節(jié)將探討《大地》三部曲中女性角色如何通過智慧、勤勞和堅(jiān)韌挑戰(zhàn)父權(quán)制度的權(quán)威。在作品中，女性角色不僅承受著家庭內(nèi)部的性別壓迫，還積極尋求自我價值的實(shí)現(xiàn)和社會地位的提升。她們通過智慧、勤勞和堅(jiān)韌，不僅改善了家庭經(jīng)濟(jì)狀況，也逐步挑戰(zhàn)了父權(quán)制度的權(quán)威，展現(xiàn)了女性在家庭和社會變革中的力量。阿蘭便是這一抗?fàn)幘竦牡湫痛恚粌H以其獨(dú)特的性格和行動挑戰(zhàn)了父權(quán)制，還在物質(zhì)和精神層面上追求自我價值的實(shí)現(xiàn)。

故事背景設(shè)定在中國封建社會，這是一個典型的父權(quán)制社會，男性是家庭和社會的主導(dǎo)力量，女性則處于從屬地位，受到諸多限制與束縛。女性不僅要順從丈夫，還要遵循“三從四德”的封建禮教，這種社會結(jié)構(gòu)使得女性在家庭和社會中的地位極為低下。如此背景下，阿蘭展現(xiàn)出了非凡的抗?fàn)幘?。她的?nèi)心充滿了對自由和尊嚴(yán)的渴望，這種渴望驅(qū)使她在日常生活中不斷尋找突破父權(quán)制度束縛的機(jī)會。生活中，除了非說不可的話她從不開口，但是在心里，她卻已經(jīng)把一切盤算好。她告訴王龍，再去那家時，她要懷里抱上兒子，和兒子漂漂亮亮地去。她要到“我”往日干活的廚房去，到太夫人坐著抽鴉片的大廳去，讓他們?nèi)己煤每粗?。[3]31阿蘭默默承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)，努力經(jīng)營家庭，辛勤勞作，一直默默地盤算著，以保證家庭的基本生活需求。勤勞是女性角色挑戰(zhàn)父權(quán)制度的一大重要武器。在面對家庭暴力、社會歧視等重重壓力時，她沒有選擇屈服，而是選擇了堅(jiān)持和反抗。當(dāng)王龍把阿蘭在黃家工作時曾欺負(fù)過她的同事杜鵑帶回家時，阿蘭那雙大腳堅(jiān)定地站在那里，直率地發(fā)問：“這個丫頭片子到我們家來干什么？”在王龍一再堅(jiān)持后她也沒有就此了結(jié)，按照自己的主意去做，當(dāng)杜鵑要給荷花姑娘端水時，她不緊不慢地做飯，不理會杜鵑的高聲喊叫，絲毫不給阿龍面子。[3]187當(dāng)丈夫訓(xùn)斥阿蘭，讓她為二太太鍋里多添一瓢水時，阿蘭的臉上帶著一種前所未有的盛怒答道：“在這個家里，我至少不是丫頭的丫頭。”[3]189這種抗?fàn)幘裨诋?dāng)時是尤為難得的。

阿蘭的抗?fàn)幘癫粌H體現(xiàn)在她的行為上，還體現(xiàn)在她的內(nèi)心世界。面對生活的艱辛和社會的壓力，阿蘭始終保持著堅(jiān)韌不拔的精神。她不僅在物質(zhì)上努力改善家庭生活，還在精神上不斷追求自我價值的實(shí)現(xiàn)。在遭受家庭暴力和社會歧視時，她始終保持著自尊自愛的態(tài)度。在處理家庭和社會問題時，她又展現(xiàn)出極高的智慧，通過細(xì)致地觀察和分析，總能巧妙地應(yīng)對各種困境。阿蘭通過智慧和勤勞挑戰(zhàn)了父權(quán)制度，而她的丈夫王龍則更多地依賴傳統(tǒng)權(quán)威和力量。阿蘭的獨(dú)立性和對家庭的貢獻(xiàn)與王龍的依賴性形成鮮明對比，凸顯了女性角色在社會變革中的積極作用。

在《大地》三部曲中，女性角色的挑戰(zhàn)并不僅限于家庭內(nèi)部。她們還積極參與到社會變革中，通過自己的行動影響和改變著社會對女性的看法。她們在社會中尋求自我價值的實(shí)現(xiàn)，通過參與社會活動、爭取教育機(jī)會等方式，逐漸提升了自己的社會地位。她們的這些行為，不僅改變了自己的命運(yùn)，也為其他女性樹立了榜樣，激勵著更多的女性去挑戰(zhàn)和顛覆父權(quán)制度。

三、《大地》三部曲中女性與自然的共生關(guān)系

《大地》三部曲深刻地描繪了女性角色與自然之間的共生關(guān)系，這一關(guān)系不僅體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的核心理念，也揭示了自然與女性命運(yùn)的深刻聯(lián)系。作品中，男性角色往往以征服自然、榨取資源為目標(biāo)，而女性則更注重與自然和諧相處、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。自然尤其是土地被賦予了強(qiáng)烈的母性特征，成為女性角色身份和命運(yùn)的隱喻，其豐饒與衰敗直接映射出女性命運(yùn)的起伏。這種隱喻關(guān)系不僅體現(xiàn)了對自然與女性共同命運(yùn)的深切關(guān)懷，也揭示了自然在女性生命中的重要性。在《大地》三部曲中，女性角色如阿蘭、荷花等通過勞作、生育等活動與土地建立深厚的情感聯(lián)系，她們對土地的深厚情感和對自然規(guī)律的尊重所體現(xiàn)的正是生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的“女性與自然共生”的理念。

阿蘭對土地的愛是默默而深沉的，她的戀土情結(jié)體現(xiàn)了女性價值觀念和土地倫理的結(jié)合。在荒年時，她把玉米軸留下來當(dāng)飯吃，而不是當(dāng)柴燒，把傳單和撿來的紙縫進(jìn)鞋底。阿蘭輕輕地?fù)崦恋?，就像對待自己的孩子一樣，她知道每一寸土地都需要被溫柔對待。這不僅反映了女性與土地的統(tǒng)一性，也展現(xiàn)了生態(tài)女性主義對土地的尊重和保護(hù)。[3]121正值秋收季節(jié)，田里豐收，恰好阿蘭又生下了第一個兒子。豐收的喜悅與阿蘭初為人母的喜悅交織在一起，大地的豐收和人丁興旺的喜慶交織在一起，大地與母親的角色也被自然地聯(lián)系在了一起。

女性角色與土地之間的原型意象在《大地》三部曲中也得到了充分地展現(xiàn)。女性身體的原型與土地緊密相連，無法割舍。小說中，王龍?jiān)谛禄榇稳毡闾稍诖采舷硎苌?，這時縈繞在他腦際的只有交替出現(xiàn)的土地和新娘：“有地有妻，這恐怕是窮苦農(nóng)民能夠想到的最完美的生活了?！盵3]21這種土地與女性身體的緊密聯(lián)系，進(jìn)一步強(qiáng)化了女性與自然共生的主題。只有扮演好土地共同體普通成員的角色，才能實(shí)現(xiàn)與自然物和諧共生。[4]一方面，女性就如同大自然一樣承擔(dān)著孕育和繁衍生命的偉大使命，這是男性所達(dá)不到的共生與融合；另一方面，女性不管是在生理上還是在心理上都更接近自然的特性，因此只有女性才能做到與自然如此息息相通。

四、《大地》三部曲中女性意識的覺醒

理解了女性與自然的共生關(guān)系后，《大地》三部曲中女性意識的覺醒便成為值得關(guān)注的焦點(diǎn)，這是生態(tài)女性主義理論中的另一個關(guān)鍵點(diǎn)。作品展現(xiàn)了女性意識從覺醒到爭取平等、自由和獨(dú)立的歷程，標(biāo)志著女性角色在社會和家庭中地位的轉(zhuǎn)變。女性意識是指女性在生理、心理、社會地位等方面對自身權(quán)益的認(rèn)識和追求，體現(xiàn)在女性角色的性格、命運(yùn)以及對待自身問題的態(tài)度等方面。女性意識的覺醒，是指女性在作品中自覺或不自覺地意識到自己的權(quán)益，并努力追求平等、自由和獨(dú)立。在《大地》三部曲中，每部作品都描繪了女性角色意識覺醒的過程，整體來看，這三部作品共同構(gòu)成了一部女性意識覺醒的歷史。

阿蘭的生命意義則離不開她與自然的密切關(guān)系，在《大地》中，阿蘭在種地積累財(cái)富、遭遇自然災(zāi)害逃荒、賣地以及致富的過程中逐漸從幕后走向了臺前，成為決定家庭命運(yùn)的重要力量。[5]她意志堅(jiān)強(qiáng)、能力優(yōu)秀，與之相比，作為男人的王龍便黯然失色了。不過書中，阿蘭也并沒有完全反抗并實(shí)現(xiàn)意識覺醒。到了《兒子》一書中的梨花、荷花等女性角色，她們身上雖然仍保留著一些腐朽落后的傳統(tǒng)舊思想，但逐漸接受著新理念的熏陶，也開始勇于爭取話語權(quán)，可見女性意識的慢慢覺醒。到了《分家》一書，《分家》的標(biāo)題就意味著一個封建家庭的解體，新時代和新青年已產(chǎn)生。在書中，時代的發(fā)展也解放了女人們的思想。她們通過不斷地爭取獲得了越來越多的權(quán)利，也參與了更多的社會生活。梅琳就是《分家》中新女性形象的代表，她接受了中西方教育，具有獨(dú)立的思想和現(xiàn)代觀念，從而對當(dāng)時社會中女性的地位和處境有著深刻的認(rèn)識和反思。梅琳認(rèn)為女性應(yīng)該接受教育，擁有知識和技能，這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)自我價值和獨(dú)立。她支持女性從事各種職業(yè)，打破傳統(tǒng)對女性職業(yè)的限制和偏見，這就是女性意識覺醒生動的體現(xiàn)。

通過對三代女性命運(yùn)的對比，賽珍珠詮釋了辛亥革命以后中國軍閥混戰(zhàn)時期新舊世代交替中的女性形象，以及20世紀(jì)20年代的中國新時代女性，展現(xiàn)了女性主義意識。賽珍珠通過《大地》三部曲，表達(dá)了她對女性獨(dú)立與解放的倡導(dǎo)，這一思想貫穿于三部曲之中。

綜上所述，《大地》三部曲中女性意識的覺醒是一個多層次、多維度的過程，它不僅涉及女性角色的個人成長和自我實(shí)現(xiàn)，還與社會變革、文化沖突和生態(tài)保護(hù)緊密相關(guān)。通過這些女性角色的故事，賽珍珠展現(xiàn)了女性在不同歷史時期的生活狀態(tài)和精神面貌，以及她們在爭取平等、自由和獨(dú)立過程中的覺醒和抗?fàn)帯?/p>

五、結(jié)語

賽珍珠的《大地》三部曲以其深刻的生態(tài)女性主義思想和對中國傳統(tǒng)社會的細(xì)膩描繪，不僅在文學(xué)上占據(jù)重要地位，更成為指引讀者認(rèn)識性別平等與生態(tài)保護(hù)緊迫性的思想明燈。作品中的女性角色超越了傳統(tǒng)的性別角色，她們堅(jiān)韌、豁達(dá)、聰慧，展現(xiàn)了與自然的共生關(guān)系和意識覺醒的過程，生動詮釋了生態(tài)女性主義的核心理念。[6]這些角色的存在既挑戰(zhàn)了父權(quán)制度，又展現(xiàn)了女性在家庭和社會變革中的力量。同時，她們與自然和諧共生的關(guān)系，也體現(xiàn)了生態(tài)女性主義對土地的尊重和保護(hù)。在當(dāng)今全球面臨各種挑戰(zhàn)的背景下，賽珍珠的洞察顯得尤為珍貴。她的作品激勵人們采取行動，推動社會進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存?！洞蟮亍啡壳粌H是文學(xué)的瑰寶，更是思想的明燈，指引讀者為構(gòu)建一個更加公正和可持續(xù)的未來而努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]賽珍珠.賽珍珠作品選集·大地三部曲[M].桂林：漓江出版社，1998.

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[3]（美）賽珍珠.大地[M].王逢振譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2019：31.

[4]文鵬娟.從土地倫理學(xué)角度解讀《大地》中的人地關(guān)系[D].西安外國語大學(xué)，2020.

[5]毛艷楓.《大地》中“阿蘭”形象的生態(tài)女性主義解析[J].時代文學(xué)（下半月），2010，（09）：145-147.

[6]芮渝萍.女性的沉默與抗?fàn)帯u賽珍珠的《大地》與《母親》[J].寧波大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2001，（04）：43-46.

作者簡介：

葛芳瑜，鹽城工學(xué)院外國語學(xué)院在讀本科生，研究方向：英美文學(xué)。

鄭晨瀅，鹽城工學(xué)院外國語學(xué)院在讀本科生，研究方向：英美文學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文系鹽城工學(xué)院2024年大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新省級項(xiàng)目《賽珍珠作品中的生態(tài)女性主義研究》的階段性研究成果。