鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立前的近代歷史時(shí)期正處于“文化昂進(jìn)之時(shí)代”。“中國(guó)向何處去”成為近代中國(guó)人民亟待解決的歷史課題。權(quán)威喪失、西方文化沖擊、社會(huì)解體、新式知識(shí)分子崛起等多種因素相互交疊，各種各樣的思潮噴涌而出，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。中國(guó)近代社會(huì)思潮一波未平一波又起，有力地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的解放，社會(huì)思潮在論爭(zhēng)中百舸爭(zhēng)流。誰(shuí)主沉浮之際，馬克思主義傳入中國(guó)，逐漸成為主流思想，中國(guó)找到了前進(jìn)方向。而影響深遠(yuǎn)的社會(huì)思潮大都與馬克思主義有著不解之緣，因此以馬克思主義為主軸剖析中國(guó)近代社會(huì)思潮，更有利于深化對(duì)中國(guó)近代社會(huì)思潮的理解以及把握中國(guó)近代社會(huì)思潮對(duì)馬克思主義的豐富發(fā)展。

與馬克思主義異名同實(shí)的中國(guó)近代社會(huì)思潮

一、中國(guó)近代人道主義思潮發(fā)展為馬克思主義中國(guó)化奠定思想基礎(chǔ)

首先從主要內(nèi)容和代表人物來(lái)看，中國(guó)近代人道主義思潮是以個(gè)性主義與博愛(ài)主義為核心主線，以康有為的平等博愛(ài)思想為起點(diǎn)，從改良派嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊非笕后w普遍幸福，到革命派孫中山獻(xiàn)身民眾福利，再到民主派陳獨(dú)秀、魯迅、李大釗號(hào)召投身啟蒙主義，這些奔走在尋找救國(guó)良方道路上的思想家們將民族獨(dú)立作為人道主義的實(shí)際內(nèi)容，并且在將人道主義上升為國(guó)際關(guān)系原則的過(guò)程中，避免了狹隘的民族主義。其次從與馬克思主義的關(guān)系來(lái)看，在對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行批判性超越中，自覺(jué)構(gòu)建出以民族獨(dú)立為目標(biāo)的人道主義思潮。早期馬克思主義者經(jīng)過(guò)不斷的反思與實(shí)踐，對(duì)自身思想有了進(jìn)一步的升華，批判封建專制與宣揚(yáng)人道主義的自由、平等、博愛(ài)并駕齊驅(qū)，運(yùn)用唯物史觀來(lái)解釋走向人道主義的歷史必然性，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)民主平等的道德理想所體現(xiàn)出的人道主義精神做了清晰刻畫。最后從中國(guó)近代人道主義思潮的價(jià)值來(lái)看，中國(guó)近代人道主義思潮不僅重視舍己為人的獻(xiàn)身精神，還強(qiáng)調(diào)以人為本的人的獨(dú)立性也同樣重要，個(gè)性主義和博愛(ài)主義被視為每個(gè)人追求自身解放與個(gè)人幸福的自然選擇，為社會(huì)主義傳入中國(guó)打響了至關(guān)重要的一槍。使中國(guó)人民看到了中國(guó)社會(huì)通往普遍幸福的社會(huì)主義社會(huì)的曙光，也看到了選擇社會(huì)主義方向的可能性與歷史必然性。但是道德理想的彼岸和現(xiàn)實(shí)的此岸中間缺乏具體實(shí)踐的橋梁，博愛(ài)與自由、個(gè)人利益與群體利益、個(gè)人權(quán)利與職責(zé)如何琴瑟和鳴終究是未找到有力的支撐與答案，故人道主義思潮這首浪漫的詩(shī)歌最終如冷雨輕煙般消散。

二、進(jìn)化論思潮為馬克思主義中國(guó)化提供自然科學(xué)前提

首先從主要內(nèi)容和代表人物來(lái)看，進(jìn)化思潮的主要內(nèi)容包括：第一，整個(gè)宇宙是進(jìn)化的。第二，人類和人類社會(huì)、倫理道德的進(jìn)化。第三，由進(jìn)化論向歷史唯物論轉(zhuǎn)變。從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到戊戌維新，從辛亥革命到新文化運(yùn)動(dòng)，再到馬克思主義傳入中國(guó)，進(jìn)化論在中國(guó)近代起著舉足輕重的作用。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新改良派將進(jìn)化論作為他們變法維新和君主立憲的政治主張以及開(kāi)展相關(guān)實(shí)踐的思想啟蒙與理論依據(jù)。以孫中山為代表的革命派將革命與進(jìn)化相聯(lián)結(jié)，他描繪出的理想社會(huì)藍(lán)圖也是以社會(huì)主義為最終歸途。雖然革命派的社會(huì)主義缺乏科學(xué)基礎(chǔ)，但是明顯榫接著科學(xué)社會(huì)主義。“五四”時(shí)期，以李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅等為代表的激進(jìn)民主主義者更是一直以進(jìn)化論為思想武器與封建主義的頑疾針?shù)h相對(duì)。他們的思想具有鮮明的愛(ài)國(guó)主義性質(zhì)，最終由進(jìn)化論轉(zhuǎn)向唯物史觀。其次從與馬克思主義的關(guān)系看，進(jìn)化論思潮具有科學(xué)的品格，從科學(xué)的角度解釋了人類社會(huì)的進(jìn)化規(guī)律，與馬克思主義唯物史觀有著異曲同工之妙。進(jìn)化論大潮始終是朝著唯物史觀之海奔涌向前的，唯物史觀可以說(shuō)是對(duì)進(jìn)化論的繼承、發(fā)展。最后從進(jìn)化論思潮的價(jià)值來(lái)看，進(jìn)化論使民族主義突破傳統(tǒng)走向新生，民族主義因此更加深刻地浸潤(rùn)在中國(guó)人的心中。中國(guó)近代自由主義以進(jìn)化論作為自身理論根基。進(jìn)化論在一定程度上孕育了社會(huì)主義。20世紀(jì)初，進(jìn)化論和社會(huì)主義相互交織，社會(huì)主義在進(jìn)化論思潮的映照下，只有微弱熒光。后來(lái)，在進(jìn)化論的啟發(fā)以及俄國(guó)十月革命的推動(dòng)下，社會(huì)主義大放異彩，累土變?yōu)榫艑又_(tái)。進(jìn)化論思潮在批判復(fù)古思想、推動(dòng)反帝反封建進(jìn)程、促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展以及助力人們確立科學(xué)精神等方面，發(fā)揮了不可或缺的積極作用。但是進(jìn)化論思潮因?yàn)槭冀K是超階級(jí)的人性論，不能從抽象轉(zhuǎn)向具體，始終未能給中國(guó)人民指明前進(jìn)的方向與道路，最終由動(dòng)力變?yōu)樽璧K。

反對(duì)馬克思主義的中國(guó)近代社會(huì)思潮

一、無(wú)政府主義的空想性與馬克思主義的尖銳矛盾

無(wú)政府主義與馬克思主義仿佛自誕生便是一對(duì)宿敵，中國(guó)近代馬克思主義與無(wú)政府主義的論戰(zhàn)十分醒目。馬克思主義在與無(wú)政府主義的斗爭(zhēng)中，最終獨(dú)占鰲頭。首先從主要內(nèi)容和代表人物來(lái)看，中國(guó)近代無(wú)政府主義思潮提倡否認(rèn)一切政府、一切國(guó)家、一切權(quán)力，在實(shí)踐中主張通過(guò)暗殺、破壞和暴動(dòng)等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)政府主義。信仰無(wú)政府主義的骨干由于理論本身的缺陷以及與中國(guó)的不適配，具有動(dòng)搖性。如章太炎以及作為無(wú)政府主義核心人物與絕對(duì)主力的陳延年等，最終都從無(wú)政府主義轉(zhuǎn)向馬克思主義。其次從與馬克思主義的關(guān)系看，無(wú)政府主義在五四運(yùn)動(dòng)前為新思想的傳入奠定了思想基礎(chǔ)，其深刻揭露與批判中國(guó)的封建傳統(tǒng)，從婚姻、文化、道德等方面進(jìn)行口誅筆伐。雖對(duì)馬克思主義也進(jìn)行一定的批判，但這個(gè)時(shí)期無(wú)政府主義思潮對(duì)于中國(guó)打開(kāi)新思想的閘門起著積極作用。五四運(yùn)動(dòng)后，無(wú)政府主義與馬克思主義矛盾愈加尖銳，無(wú)政府主義者對(duì)馬克思主義不停攻擊，處處唱反調(diào)，用盡渾身解數(shù)站在馬克思主義的對(duì)立面。最后，無(wú)政府主義思潮傳入中國(guó)后跌宕起伏的命運(yùn)也是其與中國(guó)“有緣無(wú)分”的寫照。歷史是公平的，誰(shuí)都有登臺(tái)的機(jī)會(huì)，但實(shí)踐是最好的試金石。無(wú)政府主義思潮從傳入到興盛，再到衰亡，其自身的割裂性是其“竹籃打水一場(chǎng)空”的關(guān)鍵原因，其一，無(wú)政府主義與近代中國(guó)的時(shí)代背景相割裂。當(dāng)時(shí)山河破碎的中國(guó)不需要坐而論道的高談闊論者，需要的是實(shí)現(xiàn)為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。其二，理論與實(shí)踐相割裂，空談?wù)`國(guó)，無(wú)政府主義者反對(duì)組織政黨、反對(duì)參加現(xiàn)實(shí)政治、反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)、反對(duì)工農(nóng)革命，然而卻找不到實(shí)現(xiàn)他們所謂大同之路，霧里看花式的桃源幻夢(mèng)終究煙消云散。

二、實(shí)驗(yàn)主義的極端性與馬克思主義的尖銳矛盾

實(shí)驗(yàn)主義即實(shí)用主義，與馬克思主義水火不相容。首先從主要內(nèi)容和代表人物來(lái)看，最早進(jìn)行系統(tǒng)研究的是嚴(yán)復(fù)，他以實(shí)證哲學(xué)為媒介引入西方科學(xué)方法。嚴(yán)復(fù)的實(shí)證主義思想雖帶有明顯的形而上學(xué)的傾向，但其中閃耀的哲學(xué)思想?yún)s超越了實(shí)證哲學(xué)本身。之后，王國(guó)維雖支持實(shí)證主義思潮，但也意識(shí)到其并不是完美的，實(shí)證主義“可信而不可愛(ài)”。而中國(guó)近代實(shí)驗(yàn)主義思潮的主要代表胡適不僅鼓吹政治改良主義，還攻擊馬克思主義，尤其反對(duì)馬克思主義的社會(huì)革命論。胡適指出“從此岸渡到彼岸，把困難化為容易”，即看它是否有解決困難的實(shí)際效用。馮友蘭和金岳霖代表著中國(guó)實(shí)證主義思潮發(fā)展的巔峰，他們主要強(qiáng)調(diào)邏輯分析，將實(shí)證主義和中國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合，形成了獨(dú)具一格的哲學(xué)體系。其次，問(wèn)題與主義的論爭(zhēng)是新文化運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線中的公開(kāi)分裂，馬克思主義與實(shí)驗(yàn)主義思潮所提倡的改良針?shù)h相對(duì)。中國(guó)近代實(shí)驗(yàn)主義思潮反對(duì)馬克思主義的唯物辯證法，想盡一切辦法阻止人們接受馬克思主義，其所謂“科學(xué)方法”背離馬克思主義的唯物辯證法，因此其科學(xué)性也就名不副實(shí)了。最后，從中國(guó)近代實(shí)驗(yàn)主義思潮的價(jià)值來(lái)看，在那個(gè)急需正確理論和思想引領(lǐng)的時(shí)代，中國(guó)近代實(shí)驗(yàn)主義思潮以其獨(dú)特的視角提倡人的作用，注重實(shí)際效果，助力了反封建的大潮，把中國(guó)人民從陳腐教條的籠罩下解救出來(lái)。但是中國(guó)近代實(shí)證主義思潮將心口不一貫徹到底，其一，打著“少談些主義，多談些問(wèn)題”的幌子，自己高談實(shí)驗(yàn)主義。其二，“大膽地假設(shè)，小心地求證”的科學(xué)研究方法帶有明顯的機(jī)械主義色彩。其三，強(qiáng)調(diào)“拿證據(jù)來(lái)”也只是浮于表面，從未深入事物內(nèi)部尋找其本質(zhì)的聯(lián)系?？梢?jiàn)，中國(guó)近代實(shí)驗(yàn)主義思潮帶有明顯的階級(jí)偏見(jiàn)，目光短淺。隨著歷史的車輪滾滾向前，越來(lái)越多的中國(guó)人民以馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)驗(yàn)主義最終名落孫山。

宣傳馬克思主義的中國(guó)近代社會(huì)思潮

對(duì)于馬克思主義的宣傳以五四運(yùn)動(dòng)為分水嶺，五四運(yùn)動(dòng)前，對(duì)于馬克思主義的宣傳具有傳播主體復(fù)雜、內(nèi)容片面、方式單一等特點(diǎn)，這時(shí)宣傳馬克思主義的群體并不是真正地想接受傳播馬克思主義，而是借助馬克思主義的只言片語(yǔ)去宣傳自己的學(xué)說(shuō)。例如，無(wú)政府主義斷章取義地去宣傳馬克思主義，只是為了襯托自己的優(yōu)越性。因此，這里主要討論五四運(yùn)動(dòng)后系統(tǒng)宣傳馬克思主義的近代社會(huì)思潮。在那個(gè)思潮洶涌卻依舊迷茫的中國(guó)，辛亥革命、戊戌維新后，民主觀念的傳播效果顯著，但因革命最終失敗，先進(jìn)的知識(shí)分子深刻反思，形成了振聾發(fā)聵的激進(jìn)民主主義思潮，其中新文化運(yùn)動(dòng)最具代表性。五四運(yùn)動(dòng)前，新文化運(yùn)動(dòng)主要是反封建；五四運(yùn)動(dòng)后，加上十月革命一聲炮響，在各種思潮相互激蕩中，馬克思主義得到傳播，新文化運(yùn)動(dòng)的深度和廣度都進(jìn)一步發(fā)展，并且對(duì)于傳播社會(huì)主義起了先鋒與模范作用。

首先，新文化運(yùn)動(dòng)的興起以《新青年》的創(chuàng)辦為標(biāo)志，同時(shí)也標(biāo)志著激進(jìn)民主主義思潮的興起，新文化運(yùn)動(dòng)和激進(jìn)民主主義思潮并駕齊驅(qū)。激進(jìn)民主主義思潮的主要內(nèi)容和新文化運(yùn)動(dòng)一致，主要是維護(hù)民主共和，批判封建專制主義，提倡人權(quán)與科學(xué)并重等?！缎虑嗄辍冯s志轉(zhuǎn)移到北京后，激進(jìn)民主主義思潮的傳播達(dá)到一個(gè)高峰。由于青年一代受到鼓舞，各種進(jìn)步青年團(tuán)體蜂擁而出，宣傳科學(xué)與民主，激進(jìn)民主主義思潮成為當(dāng)時(shí)思潮中極具特色的思想潮流。

其次，“五四”前后，廣大先進(jìn)知識(shí)分子通過(guò)翻譯馬恩經(jīng)典原著，打開(kāi)國(guó)人走向馬克思主義的大門，人們得以詳細(xì)而科學(xué)地了解馬克思主義。至1922年，被翻譯和介紹的馬恩著作已有近30種。除了翻譯經(jīng)典著作之外，中國(guó)馬克思主義者還撰寫了大量介紹馬克思主義的文章，在中國(guó)人民尤其是青年知識(shí)分子當(dāng)中起著電照風(fēng)行的作用?！睹恐茉u(píng)論》《新潮》等期刊對(duì)宣傳馬克思主義也起著舉足輕重的作用，中國(guó)的早期馬克思主義者以筆為劍，以這些雜志為陣地，與無(wú)政府主義、基爾特社會(huì)主義等詆毀馬克思主義的錯(cuò)誤思潮作堅(jiān)決的戰(zhàn)斗，劃清了馬克思主義與其他非馬克思主義的社會(huì)主義流派的區(qū)別。

最后，馬克思主義思潮傳播范圍不斷擴(kuò)大，廣大青年知識(shí)分子自發(fā)創(chuàng)辦了許多以研究和宣傳馬克思主義為目的的社團(tuán)，少年中國(guó)學(xué)會(huì)、覺(jué)悟社、馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)等均是這一時(shí)期宣傳馬克思主義的團(tuán)體。這些團(tuán)體的成立培養(yǎng)了一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，為早期共產(chǎn)主義小組的成立做了準(zhǔn)備。1920年8月，上海共產(chǎn)主義小組成立。中共早期組織的出現(xiàn)使馬克思主義在中國(guó)的傳播進(jìn)入有組織、有計(jì)劃的階段。從此，馬克思主義在中國(guó)進(jìn)步青年中聲名鵲起，撥開(kāi)中國(guó)近代思潮的重重迷霧，灑下真理的烈烈光輝。