【摘要】文生視頻大模型Sora是人類圖像文明千百年來交織的技術(shù)表達(dá)，對(duì)于黃河文化傳播具有重要價(jià)值：“生產(chǎn)—接受”效率提升將會(huì)推動(dòng)黃河文化傳播進(jìn)程加速，跨模態(tài)理解將會(huì)推動(dòng)黃河文化傳播的視覺轉(zhuǎn)向，虛實(shí)互動(dòng)則會(huì)推動(dòng)文化黃河數(shù)字孿生。然而，Sora驅(qū)動(dòng)的黃河文化傳播也存在傳播權(quán)力重構(gòu)導(dǎo)致的“技術(shù)失控”危機(jī)，幻覺強(qiáng)化引發(fā)的“感性至上”癥候，虛實(shí)顛倒帶來的“形象失真”問題等隱憂。未來需要我們推進(jìn)文生視頻大模型自主研發(fā)，強(qiáng)化黃河文化傳播優(yōu)勢(shì)，重視黃河文化的深層挖掘，探索黃河文化傳播多元形式，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度，推動(dòng)大模型更安全地賦能黃河文化傳播。

【關(guān)鍵詞】Sora；黃河文化傳播；風(fēng)險(xiǎn)

圖像是語(yǔ)言的始祖，與語(yǔ)言共同構(gòu)成符號(hào)系統(tǒng)。［1］

黃河文明沉淀下大量圖像寶藏，以文載道，更以“圖”傳道，深刻地塑造著人類的思維方式，以“文—圖”的雙元接續(xù)傳遞著人類文明。圖像與現(xiàn)代文明發(fā)展相伴相生?，F(xiàn)代性中，人們把世界建構(gòu)為一種圖像，“現(xiàn)代的基本事件是對(duì)作為圖像的世界的征服”“正是世界變成了圖像區(qū)分出現(xiàn)代的本質(zhì)”。［2］在“世界圖像化”的轉(zhuǎn)型之中，出現(xiàn)“世界模擬器”——文生視頻模型Sora。生成式人工智能本就是技術(shù)與文化的雜合體（hybrid），Sora的產(chǎn)生正是人類圖像文明千百年來交織的技術(shù)表達(dá)。在通向AIGW（人工智能生成的世界）之路上，Sora能夠幫助我們思考如何在圖像涌流的時(shí)代強(qiáng)化黃河文化的感染力與影響力，保護(hù)好、傳承好、弘揚(yáng)好黃河文化。

一、Sora驅(qū)動(dòng)黃河文化傳播的全新特征

（一）“生產(chǎn)—接受”效率提升與黃河文化傳播進(jìn)程加速

從UCG到AICG的升級(jí)，黃河文化傳播速度將進(jìn)一步加快。目前，Sora已經(jīng)能夠生成60秒及以上的視頻，與其他文生視頻大模型形成代差，這意味著大模型實(shí)現(xiàn)從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、從“動(dòng)圖”到“視頻”的轉(zhuǎn)化，極大地提升了視頻的生產(chǎn)效率，降低了生產(chǎn)成本。一方面，文生視頻模型實(shí)現(xiàn)快速高效的數(shù)據(jù)遍歷，根據(jù)提示詞快速抓取海量數(shù)據(jù)，并完成自動(dòng)分析處理，將簡(jiǎn)單的需求轉(zhuǎn)變?yōu)闇?zhǔn)確的提示詞，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)的信息提取，極大地縮短從“想法”到“表達(dá)”的生產(chǎn)時(shí)間，將會(huì)帶來短時(shí)間內(nèi)文化成果的增量，滿足黃河文化產(chǎn)品快速生產(chǎn)、穩(wěn)定品質(zhì)、多樣風(fēng)格的需求。另一方面，生產(chǎn)可及性吸納更多黃河文化創(chuàng)作主體，進(jìn)一步激發(fā)創(chuàng)作活力。現(xiàn)代媒介技術(shù)支撐的視覺文化不僅突破精英群體的限制，更重要的是因?yàn)閳D像理解的直觀性、豐富的層次性和多元的可能性，使各種不同文化處境的受眾都可以獲得各自有效的圖像闡釋，也使受眾在一定程度上不再依賴精英化的權(quán)威闡釋。［3］Sora出現(xiàn)后，部分影視從業(yè)者無須昂貴的設(shè)備或?qū)嵟沫h(huán)境，包括剪輯、色彩調(diào)整和特效制作等，“高大上”的影視行業(yè)降低了獨(dú)立制片人、小型制作公司以及個(gè)體從業(yè)人員的準(zhǔn)入門檻。［4］一旦這一技術(shù)廣泛應(yīng)用，不僅可以提高傳播效率，而且將更多的黃河文化創(chuàng)作者納入其中，使得黃河文化能夠更快、更好、更廣地被人們所了解和接受。

（二）跨模態(tài)理解與黃河文化傳播的視覺轉(zhuǎn)向

圖像作為一種直觀性和具象性的全球“通用語(yǔ)言”，在跨文化傳播中具有極其重要的作用，其開放性、多樣性、廣泛性和普遍性特點(diǎn)使其成為不同民族、國(guó)家之間和不同階級(jí)、階層之間的有效溝通理解方式。以往的文化傳播大多依靠語(yǔ)言文字的媒介載體，而Sora類文生視頻大模型會(huì)真正實(shí)現(xiàn)文化傳播的視覺轉(zhuǎn)向。圖像化轉(zhuǎn)向在改寫人類文化景觀的同時(shí)，也在改變?nèi)祟惖膶W(xué)習(xí)和認(rèn)知模式，使圖像在傳遞復(fù)雜信息和觸發(fā)情感反應(yīng)方面的能力得以凸顯。［5］直觀性和具象性使得圖像能夠拉近與人之間的距離，打破語(yǔ)言文化的文字模式，改變?nèi)藗兝硇越庾x的慣性，代之以感性形象呈現(xiàn)。首部文生視頻AI系列動(dòng)畫片《千秋詩(shī)頌》將古典詩(shī)詞歌賦轉(zhuǎn)化制作為唯美的國(guó)風(fēng)動(dòng)畫，似乎為文生視頻大模型技術(shù)推動(dòng)黃河文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化傳播提供了一幅全新的可能圖景。以Sora為代表的新一代文生視頻大模型，具有更好的跨模態(tài)理解能力，讓紛繁復(fù)雜的黃河文化專著、檔案轉(zhuǎn)變?yōu)殍蜩蛉缟囊曨l，跨越語(yǔ)言、地域的障礙，更好地推動(dòng)黃河文化故事講述與黃河文化標(biāo)識(shí)傳播。與AR、VR、MR、XR結(jié)合，Sora類文生視頻大模型可以創(chuàng)造出沉浸式的文化體驗(yàn)，使黃河文化傳播更加生動(dòng)、直觀，提升文化傳播觸達(dá)率，從而有效提升文化傳播的感染力和影響力，更加體現(xiàn)出黃河文化的世界性。

（三）虛實(shí)互動(dòng)與文化黃河數(shù)字孿生

Sora驅(qū)動(dòng)的黃河文化傳播的重要特征是“虛實(shí)互動(dòng)”，利用Sora類文生視頻大模型技術(shù)，推動(dòng)傳統(tǒng)黃河文化傳播向數(shù)字孿生轉(zhuǎn)型，構(gòu)擬“數(shù)字文化黃河”與“模型文化黃河”，實(shí)現(xiàn)真實(shí)世界和數(shù)字孿生世界的聯(lián)動(dòng)。一方面，對(duì)原有的黃河文化進(jìn)行組合與重塑，交融匯通形成全新的“數(shù)字文化黃河”，通過Sora輔助黃河文化遺產(chǎn)可視化建模，根據(jù)相關(guān)材料將原已不存在的遺珍進(jìn)行數(shù)字化重構(gòu)，構(gòu)建系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)數(shù)字資源庫(kù)。另一方面，融會(huì)當(dāng)今的黃河文化成果，構(gòu)建“模型文化黃河”。通過銜接大數(shù)據(jù)技術(shù)，收集受眾關(guān)于黃河的文化產(chǎn)品需求，將傳統(tǒng)技術(shù)上難以實(shí)現(xiàn)的，人們對(duì)于黃河文化的美好想象轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)的動(dòng)態(tài)畫面，并根據(jù)已有的科學(xué)數(shù)據(jù)，對(duì)未來黃河文化發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)判并進(jìn)行可視化表達(dá)，以此形成未來黃河文化的數(shù)字孿生。

二、Sora驅(qū)動(dòng)黃河文化傳播的風(fēng)險(xiǎn)隱憂

（一）傳播權(quán)力重構(gòu)導(dǎo)致“技術(shù)失控”危機(jī)

視頻生產(chǎn)速度的提升不僅意味著傳播效率的提升，更意味著傳播權(quán)力的轉(zhuǎn)移。如若Sora類文生視頻大模型被廣泛使用，將會(huì)引發(fā)傳播權(quán)力的重構(gòu)。一是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的權(quán)力關(guān)系改變。同一文化生產(chǎn)方式高速擴(kuò)散威脅文化遺產(chǎn)保護(hù)。恩格斯指出：先進(jìn)的生產(chǎn)方式“在哪一個(gè)工業(yè)部門被采用，就不容許任何舊的生產(chǎn)方法在那里和它并存”，例如“它控制了手工業(yè)，就把舊的手工業(yè)消滅掉”，因此“勞動(dòng)場(chǎng)地變成了戰(zhàn)場(chǎng)”。［6］黃河文化從歷史深處走來，其傳播不僅依靠先進(jìn)技術(shù)的“快傳播”形態(tài)，更有依托傳統(tǒng)方式，得以緩慢、細(xì)膩滲透進(jìn)入人們生活的“慢傳播”形態(tài)。如果放任Sora等文生視頻大模型不加約束地應(yīng)用，將會(huì)極大地影響黃河文化保護(hù)的環(huán)節(jié)。二是技術(shù)主宰者與技術(shù)匱乏者之間的權(quán)力重塑。目前黃河文化的傳播主體既沒有辦法充分應(yīng)用Sora進(jìn)行文化的創(chuàng)作與生產(chǎn)，也無法理解“技術(shù)黑箱”之中的技術(shù)的真正運(yùn)行機(jī)理。即便后續(xù)即將開源，依然會(huì)存在技術(shù)不公平的現(xiàn)象，例如部分黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的年齡較大、數(shù)字素養(yǎng)不足，將難以運(yùn)用大模型開展文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)。如何尊重和保護(hù)文化主體生存權(quán)利、生存方式、文化成果成為一個(gè)巨大的難題。三是人類與機(jī)器之間的權(quán)力關(guān)系重構(gòu)。黃河文化的生產(chǎn)、發(fā)展與傳播歸根到底都是人的活動(dòng)。然而，技術(shù)一旦出現(xiàn)與發(fā)展起來，它們往往會(huì)遵循自身的規(guī)律持續(xù)“進(jìn)化”，很多時(shí)候不會(huì)再以人類的意志為中心，人的主體性不可避免地會(huì)被消解。

（二）幻覺強(qiáng)化引發(fā)“感性至上”癥候

鮑德里亞指出：“大眾傳播將文化和知識(shí)排斥在外。它絕不可能讓那些真正象征性或說教性的過程發(fā)生作用，因?yàn)槟菍?huì)損害這一儀式意義所在的集體參與——這種參與只有通過一種禮拜儀式、一套被精心抽空了意義內(nèi)容的符號(hào)形式編碼才能得以實(shí)現(xiàn)?！保?］受限于技術(shù)水平，Sora單向延伸人類的視覺器官，而無法同步提升人的聽覺、觸覺等其他感知能力，也難以直接提升人的概念思維與具身體悟能力，極易將文化傳播變成媚俗的“禮拜儀式”與“無意義符號(hào)編碼”。一是黃河文化的高度異質(zhì)性對(duì)Sora涵括能力提出更高的要求。黃河文化從來都不是同質(zhì)性的文化，而是紛繁復(fù)雜的文化集合體。通過Sora類文生視頻大模型對(duì)文化信息的統(tǒng)一呈現(xiàn)，可能忽略文化符號(hào)、文化景觀、文化實(shí)踐中嵌入的空間細(xì)微差別和本地化意義。二是黃河文化的高度連續(xù)性對(duì)Sora的模擬能力提出更高要求。由于數(shù)據(jù)庫(kù)接入的限制，Sora類文生視頻大模型難以把握這種高度連續(xù)性的文明體，即便生成具有一定歷史意義的視頻，依然僅僅會(huì)淪為當(dāng)下的文化碎片。三是黃河文化的高度抽象性對(duì)Sora的理解能力提出更高要求。黃河文化是一個(gè)多維度、多層次的存在，是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、理念與實(shí)踐的統(tǒng)一、顯性與隱性的統(tǒng)一，除文化的表征外，更是一種文化氣質(zhì)、精神和價(jià)值觀。誠(chéng)然，更多的圖像、更絢麗的畫面可以讓這些價(jià)值觀念得到一定程度上的形象呈現(xiàn)，但是真正對(duì)黃河文化的精神意涵進(jìn)行全面而深層的把握，人們依然需要依靠嚴(yán)肅的概念思維能力與具身的體悟能力。

（三）虛實(shí)顛倒帶來“形象失真”問題

文生視頻大模型驅(qū)動(dòng)的數(shù)字孿生技術(shù)既會(huì)讓虛擬世界更加真實(shí)，同時(shí)也會(huì)帶來許多挑戰(zhàn)。一旦對(duì)虛擬世界的感知和情感反應(yīng)超越現(xiàn)實(shí)世界，虛擬世界將會(huì)變得難以辨別，導(dǎo)致廣泛的成癮性與依賴性，干擾人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知。一方面，“有損壓縮”影響人們對(duì)黃河文化的事實(shí)性判斷?；诖笠?guī)模數(shù)據(jù)的深度學(xué)習(xí)，能夠一定程度上生成符合預(yù)期的文本，但其生成結(jié)果中往往存在一些與預(yù)期不一致的內(nèi)容。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的失真描述會(huì)給人們帶來一些虛假、模糊或歧義的信息，當(dāng)這種視頻通過“深偽”（deep fake）的邏輯大量生成后，將會(huì)推動(dòng)大量無效、冗余、碎片的信息加速擴(kuò)張，動(dòng)搖“眼見為實(shí)”的圖像信任，從而干擾人們對(duì)真實(shí)文化的認(rèn)識(shí)。另一方面，算法偏見影響黃河文化的價(jià)值性判斷。人工智能文生視頻大模型可以成為不同文化視角的疊加，能夠一定程度上反映或模擬多種文化價(jià)值觀，但同時(shí)也可能因?yàn)槿狈ι疃鹊奈幕斫夂团行运季S而產(chǎn)生誤解或誤用。因此，在傳播黃河文化時(shí)，不能僅僅依靠人工智能的簡(jiǎn)單計(jì)算和識(shí)別，而更需要依靠事實(shí)與價(jià)值本身進(jìn)行核心判斷。

三、Sora驅(qū)動(dòng)黃河文化傳播的提升路徑

（一）推進(jìn)文生視頻大模型自主研發(fā)，強(qiáng)化黃河文化傳播優(yōu)勢(shì)

借助Sora類文生視頻大模型發(fā)展的機(jī)遇，完善文化科技融合促進(jìn)機(jī)制，推動(dòng)黃河文化與人工智能融合發(fā)展，不斷推出滿足人民群眾需求的文化和科技創(chuàng)新成果。一方面，要加快推動(dòng)文生視頻大模型自主研發(fā)。全球文生視頻大模型技術(shù)還處于初步發(fā)展階段，大模型的系統(tǒng)構(gòu)建與規(guī)?；瘧?yīng)用尚不完善；同時(shí)我國(guó)算力已經(jīng)得到極大提高，但是文生視頻大模型等新領(lǐng)域與國(guó)際領(lǐng)先水平依然有很大的差距。需要把握這一機(jī)遇，加大對(duì)文生視頻大模型研發(fā)的支持力度，強(qiáng)化人工智能相關(guān)領(lǐng)域的人才培養(yǎng)，推動(dòng)我國(guó)生成式人工智能從應(yīng)用端向研發(fā)端拓展。在解決黃河文化傳播的實(shí)際問題中，融合多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)與數(shù)據(jù)資源來開發(fā)更多適用于不同傳播場(chǎng)景的文生視頻大模型。另一方面，要強(qiáng)化黃河文化資源優(yōu)勢(shì)。借助文生視頻大模型，提高文化內(nèi)容生產(chǎn)的效率，推進(jìn)文化內(nèi)容生產(chǎn)數(shù)字化，以沉浸式、體驗(yàn)式、互動(dòng)式技術(shù)推動(dòng)數(shù)字出版、數(shù)字藝術(shù)等黃河文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)發(fā)展，培育數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新增長(zhǎng)點(diǎn)，推動(dòng)形成一批有影響力的數(shù)字文化創(chuàng)意產(chǎn)品。以新技術(shù)發(fā)展“數(shù)字+文化”“數(shù)字+旅游”等融合模式，打造文生視頻文化產(chǎn)業(yè)品牌，推進(jìn)相關(guān)數(shù)字文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，支持開展文生視頻產(chǎn)業(yè)基地、體驗(yàn)基地和創(chuàng)意園等新型文旅產(chǎn)業(yè)空間載體建設(shè)，打造具有國(guó)際影響力的文旅產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新集群。

（二）重視黃河文化的深層挖掘，探索黃河文化傳播多元形式

持續(xù)提高黃河文化研究和傳播水平，注重挖掘黃河文化的歷史淵源，重視歷史文獻(xiàn)的整理和研究，為文生視頻大模型的發(fā)展提供學(xué)理支撐。例如，在打造黃河文化主題博物館的過程中，可以運(yùn)用文生視頻大模型讓“文物活起來”，以真實(shí)的歷史資料為基礎(chǔ)，用文生視頻描述黃河文物的前世今生。要繼續(xù)推動(dòng)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，用更多高質(zhì)量文化產(chǎn)品擴(kuò)大訓(xùn)練集。進(jìn)一步探索大模型在黃河文化傳播中的作用，創(chuàng)新傳播載體，實(shí)現(xiàn)黃河文化傳播形式的多元化，創(chuàng)作者運(yùn)用Sora大模型等數(shù)字技術(shù)將黃河文化以新形式進(jìn)行再創(chuàng)造，使其更好地適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展和大眾生活，發(fā)揮其在提升內(nèi)容生產(chǎn)效率、增強(qiáng)受眾體驗(yàn)感等方面的優(yōu)勢(shì)，滿足人民群眾對(duì)黃河文化的多樣精神需求。

（三）以負(fù)責(zé)任的態(tài)度，推動(dòng)大模型更安全地賦能黃河文化傳播

Sora類文生視頻大模型的發(fā)展不僅要遵循技術(shù)本身的規(guī)律，更要遵循社會(huì)公共道德與倫理道德的規(guī)范。在Sora類文生視頻大模型賦能黃河文化傳播的過程中，應(yīng)當(dāng)充分考慮一項(xiàng)或者幾項(xiàng)模型的發(fā)展與應(yīng)用是否符合“可靠可控、透明可釋、數(shù)據(jù)保護(hù)、多元包容、明確責(zé)任”的價(jià)值觀。要對(duì)Sora類文生視頻大模型進(jìn)行安全性、有效性評(píng)估與可持續(xù)性審查，如果某些模型與模型的某些應(yīng)用無法改進(jìn)黃河文化的傳播效果，甚至起到反效果，更有甚者危害黃河文化傳播的根本價(jià)值，就需要運(yùn)用治理手段暫?；蛳拗颇承﹦?chuàng)新活動(dòng)的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

展望未來，Sora類文生視頻大模型具有多領(lǐng)域應(yīng)用的潛力，將會(huì)成為驅(qū)動(dòng)黃河文化深度發(fā)展的關(guān)鍵力量。Sora驅(qū)動(dòng)黃河文化傳播不僅具有技術(shù)意義，更具有文化意義，能夠?qū)⒅袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，為黃河文化注入新鮮血液，從而推動(dòng)黃河文化不斷發(fā)展。然而，在其不斷發(fā)展成熟的過程中存在一定的風(fēng)險(xiǎn)隱憂，需要進(jìn)行預(yù)判與規(guī)避。應(yīng)在“有限度”與“負(fù)責(zé)任”的基礎(chǔ)之上，積極探索和嘗試將Sora類文生視頻大模型應(yīng)用于黃河文化傳播的新方式和新途徑，推動(dòng)黃河文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力。

［基金項(xiàng)目：2025年度河南省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“河南推動(dòng)AI賦能黃河文化遺產(chǎn)保護(hù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：252400410316）；2024年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基本項(xiàng)目“人工智能技術(shù)在黃河文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中的實(shí)踐探索與策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2024BXW027）］

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作者簡(jiǎn)介：張柏林，河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)副研究員（鄭州 450002）；彭兆龍，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生（上海 200241）；楊浩源，河南省傳播學(xué)會(huì)會(huì)員（鄭州 450000）。

編校：張紅玲