摘" " 要：“大思政課”是在立足思政課教學(xué)主渠道基礎(chǔ)上的守正創(chuàng)新。推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與“大思政課”建設(shè)深度融合、協(xié)同發(fā)展需要我們在教學(xué)理念上明確“為什么需要融合”，在教學(xué)內(nèi)容上把握“從哪些方面融合”，在教學(xué)手段上探索“怎樣進(jìn)行融合”。從兩者融合的價(jià)值意蘊(yùn)、邏輯主線、推進(jìn)路向上探索更好地傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動思政課改革創(chuàng)新與“大思政課”建設(shè)，不斷增強(qiáng)“大思政課”的生命力，更為有效地落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；“大思政課”；有機(jī)融合；邏輯主線

中圖分類號：G641" " " " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " " "文章編號：1009-5128（2025）02-0007-07

2021年全國“兩會”期間，習(xí)近平總書記看望參加全國政協(xié)會議的醫(yī)藥衛(wèi)生界與教育界委員時(shí)，首次提出了“‘大思政課’我們要善用之”［1］的重要論斷。2022年7月，教育部等十部門印發(fā)《全面推進(jìn)“大思政課”建設(shè)的工作方案》，為推進(jìn)“大思政課”建設(shè)提供了基本遵循。自此，“大思政課”受到學(xué)界廣泛關(guān)注?！按笏颊n”作為新的育人具體表現(xiàn)形態(tài)，是在思政課本質(zhì)屬性基礎(chǔ)上豐富了思政課的內(nèi)涵，拓展了思政課的外延，拓寬了思政課程育人的空間。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高?！按笏颊n”建設(shè)的重要教育資源，特別是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課可以促進(jìn)思政課的生動性與吸引力，幫助學(xué)生有效理解教學(xué)內(nèi)容?！按笏颊n”是在立足思政課教學(xué)主渠道基礎(chǔ)上的守正創(chuàng)新，把思政“小課堂”、社會“大課堂”和網(wǎng)絡(luò)“云課堂”結(jié)合起來，讓思政課與社會現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合、與時(shí)代同頻共振，更為有效地落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“大思政課”有機(jī)融合的價(jià)值意蘊(yùn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，是全面推進(jìn)“大思政課”建設(shè)取之不竭的思想資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“大思政課”有機(jī)融合對于促進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展、思政課實(shí)效性的提升等方面都具有重要意義。

（一）促進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

馬克思主義在19世紀(jì)40年代產(chǎn)生于英法德等西歐國家，雖然與中華傳統(tǒng)文化誕生于不同的時(shí)空場域與社會歷史條件，但馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化具有一定的相通性。在中國近現(xiàn)代社會的發(fā)展實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，形成了馬克思主義中國化的重大理論成果。黨的二十大報(bào)告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題?！保?］14 2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上進(jìn)一步指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！保?］“第二個(gè)結(jié)合”促進(jìn)了馬克思主義在中華大地上落地生根，并深深根植在中華民族歷史文化沃土之上?！暗诙€(gè)結(jié)合”不僅是對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)守、鞏固中華文化主體性的重要體現(xiàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，是博大精深、取之不竭的思想文化寶庫。而馬克思主義中國化的理論成果在當(dāng)代思想文化中占有指導(dǎo)性的地位，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下的傳承和升華，豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想文化寶庫?！榜R克思主義的魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈融匯于強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的偉大實(shí)踐”［4］，回顧我們黨的百年發(fā)展史，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化融合發(fā)展一直存在著。“從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，這些中國化的馬克思主義理論無不蘊(yùn)含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，具有中華傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，具有中國作風(fēng)與中國氣派?！保?］

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“大思政課”建設(shè)將促進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。思政課是傳播馬克思主義理論、強(qiáng)化馬克思主義意識形態(tài)指導(dǎo)地位的重要渠道，二者的結(jié)合能夠科學(xué)回答重大現(xiàn)實(shí)問題，為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入結(jié)合培植沃土。思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，應(yīng)堅(jiān)持政治性和學(xué)理性的統(tǒng)一。思政課的一個(gè)重要功能是思想引導(dǎo)與政治引導(dǎo)，即要引導(dǎo)青年樹立馬克思主義信仰。“大思政課”無論從內(nèi)涵還是外延上，根本途徑是拓寬思政課的育人方法與載體，把“學(xué)校小課堂”和“社會大課堂”進(jìn)行結(jié)合，更為有效地落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。“馬克思主義思維方法和價(jià)值理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融相通，二者不僅必須結(jié)合，而且能夠結(jié)合?！保?］

（二）助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

馬克思主義是科學(xué)的、開放的、發(fā)展的理論體系，可以賦予中華傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化更具生命力。實(shí)際上，在社會主義革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人都堅(jiān)持了“兩個(gè)結(jié)合”。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上指出：“只有把科學(xué)社會主義基本原則同本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)?！保?］76思政課的學(xué)科支撐是馬克思主義理論學(xué)科，思政課要把馬克思主義理論講深講透講活。在“思政小課堂”與“社會大課堂”中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面可以運(yùn)用自己的語言對馬克思主義話語體系進(jìn)行一定的轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)馬克思主義的感染力，另一方面可以使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，滋養(yǎng)學(xué)生的情感認(rèn)同，使馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！鞍疡R克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既有以前者引領(lǐng)、激活后者的一方面，也有用后者豐富、發(fā)展前者的一方面?！保?］

同時(shí)，文化的傳播與發(fā)展，與傳播的載體和渠道也是分不開的?！按笏颊n”中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面可以拓寬傳統(tǒng)文化的載體和渠道，創(chuàng)造立體多維的傳播途徑；另一方面可以創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式，提升其吸引力和感染力，保持旺盛的生機(jī)活力。青年大學(xué)生是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的生力軍，“大思政課”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合有助于增強(qiáng)大學(xué)生對馬克思主義與中國特色社會主義先進(jìn)文化的情感認(rèn)同，深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義，自覺擔(dān)負(fù)起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重任。

（三）增強(qiáng)思政課的實(shí)效性，提升大學(xué)生的文化自信

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上指出：“理論自覺、文化自信，是一個(gè)民族進(jìn)步的力量?！保?］164無論是從中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)方面，還是從“大思政課”鑄魂育人方面來看，都需要把中華文明所蘊(yùn)含的精神特質(zhì)引入融入“大思政課”中。應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)廣大青年學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與確定是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化認(rèn)同的培育首先需要對傳統(tǒng)文化足夠深入的了解，而且具有一定的判斷力，辨別出優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于廣大青年學(xué)生民族自豪感的提升、愛國熱情的激發(fā)以及思政課興趣的提升與文化自信的增強(qiáng)都有很大幫助。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“大思政課”有機(jī)融合可以激發(fā)青年學(xué)生對中華民族的認(rèn)同感和自豪感，喚起自身的使命感與責(zé)任感，增強(qiáng)“大思政課”的實(shí)效性。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化自信的底氣與根源，是社會主義核心價(jià)值觀形成的文化背景，具有凝聚人心的強(qiáng)大精神動力。我們應(yīng)充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢，在“大思政課”中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用馬克思主義立場和方法對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代表達(dá)。由此可見，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“大思政課”中，能夠推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與馬克思主義中國化互動融通，創(chuàng)建中國化馬克思主義學(xué)術(shù)話語體系，從而建構(gòu)中國特色的話語體系，弘揚(yáng)和培育民族精神，提高文化育人，增強(qiáng)文化自信。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“大思政課”有機(jī)融合的邏輯主線

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“大思政課”有機(jī)融合的一個(gè)前提性和關(guān)鍵性問題就是要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哪些方面融入“大思政課”。解決這個(gè)問題就需要厘清與科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張具有高度契合性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，把握好二者融合的邏輯主線。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史與深厚的文化底蘊(yùn)，在思想觀念、文化藝術(shù)、道德信仰、習(xí)俗規(guī)范等方面為我們留下了豐厚的精神財(cái)富?！爸袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)中的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的?！保?0］中華傳統(tǒng)的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀同科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張高度契合的資源構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“大思政課”有機(jī)融合的邏輯主線。

（一）宇宙觀層面上與科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張契合的傳統(tǒng)文化資源

關(guān)于宇宙觀，中華傳統(tǒng)文化中有大量論述，學(xué)界關(guān)于中華傳統(tǒng)的宇宙觀也有界定，主要觀點(diǎn)是指宇宙萬物根源的本體論、“天人合一”的天人關(guān)系等，本文中研究的宇宙觀主要是關(guān)于“天人合一”中的人與自然界之間的關(guān)系。2018年5月18日，習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會講話中引用《荀子·天論》中的經(jīng)典名句“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，科學(xué)闡明了人與自然是一種共生關(guān)系。［9］171中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著人與自然有機(jī)統(tǒng)一的理念?！肚f子》云：“天地與我并生，而萬物與我為一；……磅礴萬物以為一，……泛愛萬物，天地一體?！崩献印兜赖陆?jīng)》指出：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和；……人法地，地法天，天法道，道法自然。”董仲舒《春秋繁露》指出：“天人之際，合而為一。”張載《正蒙·乾稱篇》寫道：“因誠致明，故天人合一?！睙o論是《莊子》中的“萬物與我為一”，還是老子的“道法自然”，都是講求萬物一體，人和自然緊密相連、相互依賴、有機(jī)統(tǒng)一、共生發(fā)展。在中華傳統(tǒng)文化中，體現(xiàn)了對自然界的尊重，強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧，在《禮記》與《論語》中都有相關(guān)表述?！墩撜Z·述而》指出“子釣而不綱，弋不射宿”與“使民以時(shí)”?？鬃诱J(rèn)為，釣魚時(shí)不用系滿釣鉤的綱繩，打鳥時(shí)不打在巢中休息的鳥，對農(nóng)作物要有誠善之心，在農(nóng)忙季節(jié)不應(yīng)安排一些勞役、兵役，要讓農(nóng)民有時(shí)間在田地勞作。綜上所述，人類生存在天地萬物之自然環(huán)境中，要誠善地對待萬物，尊重自然。

儒家思想中蘊(yùn)含了對自然的一種仁愛態(tài)度，體現(xiàn)了對自然界及其萬物的關(guān)懷，體現(xiàn)了一種“仁民愛物”的生態(tài)觀。如儒家對生態(tài)的仁愛態(tài)度具體表述為“德至禽獸”“澤及草木”“恩至于土”等。孔子在《論語·雍也》中指出：“知者樂水，仁者樂山?！泵献釉凇睹献印ち夯萃跎稀分兄赋觯骸安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也?！避髯釉凇盾髯印ね踔啤分兄赋觯骸安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林?！边@些都表明人的生命與自然界是緊密聯(lián)系的，對自然要有一種敬畏心，遵循自然規(guī)律，對自然資源要有節(jié)制地利用?？傊?，中華傳統(tǒng)文化追求“天人合一”境界，與科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張尊重自然、強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的價(jià)值觀高度契合。

（二）天下觀層面上與科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張契合的傳統(tǒng)文化資源

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次引用《禮記·禮運(yùn)》篇中“天下為公”“天下大同”觀念，向世界表明中華民族自古以來就有高遠(yuǎn)的社會理想。習(xí)近平總書記指出：“大道不孤，天下一家?！覀儽热魏螘r(shí)候都更加深切體會到人類命運(yùn)共同體的意義?！保?1］“天下為公”“天下大同”是中華傳統(tǒng)天下觀的價(jià)值體現(xiàn)，這也是學(xué)界基于中華傳統(tǒng)政治文化對天下觀的考量，本文也就此試作芻議?！疤煜聻楣薄疤煜麓笸迸c科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張的以“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的這樣一個(gè)“聯(lián)合體”的社會有一定的契合?！按蟮乐幸?，天下為公”出自儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》，彰顯了中華文化的格局和氣度?！按蟮乐?，天下為公”表明天下為所有天下之人共同擁有，是中國古代社會的一種社會政治理想，這同科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張的公共性價(jià)值取向具有相通性。

中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含協(xié)和萬邦、世界大同的天下觀。無論是《左傳》中的“親仁善鄰”、《尚書》中的“協(xié)和萬邦”、《管子》中的“和合故能諧”，還是《論語》中的“禮之用，和為貴”、《禮記》中的“大道之行也，天下為公”，抑或是《漢書》中的“六合同風(fēng)，九州共貫也”，都有具體體現(xiàn)。親仁善鄰、協(xié)和萬邦、求同存異、和而不同、和合一體、共同發(fā)展、和諧相處等理念不僅運(yùn)用到國與國關(guān)系的實(shí)踐中，也運(yùn)用到中央與地方、民族與民族關(guān)系的處理實(shí)踐中?！抖Y記·禮運(yùn)》所描繪的一種理想的大同世界是老有所終、壯有所用、幼有所長以及弱勢群體得到有效救助，和諧穩(wěn)定的理想社會，這種人們守護(hù)相望、仁愛互助、安定團(tuán)結(jié)、治理有序的大同理想社會與科學(xué)社會主義價(jià)值觀所主張的公有制相適應(yīng)的共產(chǎn)主義思想觀念有一定程度上的契合。

（三）社會觀層面上與科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張契合的傳統(tǒng)文化資源

中華傳統(tǒng)文化中的社會觀集中體現(xiàn)在對美好社會的追求方面。學(xué)界多從儒家五常來對中華傳統(tǒng)的社會觀進(jìn)行理論建構(gòu)，本文中的社會觀也是圍繞此展開論述。作為儒家五常的“仁義禮智信”，是維系我國古代社會長期保持穩(wěn)定的基石，是引導(dǎo)和規(guī)范人們思想行為最基本的道德原則，貫穿于社會發(fā)展的過程中?！叭省睘槿寮椅宄Ｖ祝粌H是中華傳統(tǒng)美德，也是構(gòu)成倫理與政治的思想基礎(chǔ)，又是中華文明的一種政治觀念。以仁愛為本，以民本為用，是中國古代社會德治仁政的表現(xiàn)。民本思想核心意思有三層：一是在君與民關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)立君為民、民貴君輕。荀子認(rèn)為：“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也?！泵献舆M(jìn)一步提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！倍窃趪c民關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)民惟邦本、本固邦寧?！豆茏印分赋觯骸罢d，在順民心?！比嗣袷菄业母荆辛巳嗣竦膿碜o(hù)，國家才能穩(wěn)定。三是在政與民關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)德惟善政、政在養(yǎng)民。賈誼認(rèn)為，為政者要“以富樂民為功，以貧苦民為罪”。為政者最大的德行和功勞是實(shí)行善政，而善政之要在于讓人民過上好日子，富裕而幸福。

2022年5月27日，習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“（要）研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國道路的深厚文化底蘊(yùn)?！保?2］以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視發(fā)掘民本思想的價(jià)值和內(nèi)涵。民本思想是中國古代社會重要的政治思想與治國理念，中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含重民、愛民、養(yǎng)民、惠民思想，強(qiáng)調(diào)人民是社會的根本。無論是孟子所指“民為貴，社稷次之，君為輕”，還是荀子所說“水則載舟，水則覆舟”，抑或是朱熹在《四書章句集注》中所寫“國以民為本，社稷亦為民而立”，這些都體現(xiàn)了中華文明中的民本思想。由此可見，中華傳統(tǒng)文化對民本思想的注重是一以貫之、綿延不絕的。這種重視人在社會發(fā)展與國家建設(shè)中的根本價(jià)值，雖然與科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張的人民是社會歷史的真正創(chuàng)造者的價(jià)值觀有一定差別，但它們的論斷具有一定程度上的契合，存在相融相通之處，都強(qiáng)調(diào)人在社會發(fā)展中的作用。

（四）道德觀層面上與科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張契合的傳統(tǒng)文化資源

中華傳統(tǒng)文化中的道德觀集中體現(xiàn)在對個(gè)人、家庭、社會、國家四個(gè)層面的道德要求。譬如，以君子為理想人格的修身之道、以孝悌為核心的家庭美德、以仁義為規(guī)范的社會道德、以天下為己任的政治道德。這些都圍繞中華傳統(tǒng)文化最核心價(jià)值理念“仁愛”而展開。中華民族傳統(tǒng)美德是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，重視個(gè)人道德修養(yǎng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家講“仁愛”，是以個(gè)人為中心向父母、親人、朋友的情感展開，然后推己及人。《孟子·梁惠王上》寫道：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄睹献印けM心上》寫道：“親親而仁民，仁民而愛物。”《孟子·離婁上》寫道：“君仁，莫不仁?！边@些表明，由愛自己的親人推想到愛周圍的人，甚至到陌生人，由愛百姓推想到愛世間萬物，君王如果仁愛正義，百姓就沒有不仁愛正義的。仁愛正義是我國古代社會道德教育的思想智慧，是中華文明最深層的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是維系社會穩(wěn)定與促進(jìn)社會發(fā)展的基本價(jià)值觀念，明確了人們應(yīng)該遵循的基本道德操守，可以為國家治理和社會治理提供道德基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中這些以“講信修睦、親仁善鄰”“厚德載物”“為政以德”等為特質(zhì)的道德觀同科學(xué)社會主義價(jià)值觀中的無產(chǎn)階級道德標(biāo)準(zhǔn)有著一定的契合度。

“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有鮮明的道德倫理性。”［13］學(xué)界圍繞馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合性方面的研究多是從道德倫理層面進(jìn)行學(xué)理性闡釋，基于此進(jìn)行進(jìn)一步延伸研究，中國傳統(tǒng)道德在國家治理的功能方面也與科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張存在一定的契合度。中華傳統(tǒng)文化有著豐富的德治思想資源，無論是孔子主張的“道之以德”，還是孟子主張的“以德行仁者王”，都強(qiáng)調(diào)道德在國家治理中的重要作用，強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性。在科學(xué)社會主義看來，道德起源于人類社會生活的客觀需要，又作用于現(xiàn)實(shí)生活。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“大思政課”有機(jī)融合的推進(jìn)路向

為了更好地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“大思政課”有機(jī)融合，需要從思政“小課堂”、社會“大課堂”、網(wǎng)絡(luò)“云課堂”的路向來探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)、社會實(shí)踐和線上教學(xué)的具體途徑。

（一） 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)，提升思政“小課堂”的實(shí)效性與針對性

2021年12月14日，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)第十一次全國代表大會、中國作協(xié)第十次全國代表大會開幕式上發(fā)表講話指出：“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力。”［14］324思政課教師應(yīng)充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的人文精神、道德規(guī)范中具有厚植學(xué)生愛國主義情懷與正向引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)大理想的價(jià)值元素。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“大思政課”有機(jī)融合的前提和基礎(chǔ)是要做好教學(xué)內(nèi)容方面的設(shè)計(jì)，而教學(xué)內(nèi)容融入主要體現(xiàn)在思政“小課堂”的課堂教學(xué)中。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想概論、思想道德與法治等思政課程中，具體的教學(xué)體系、教學(xué)內(nèi)容是不同的，需要根據(jù)每門思政課程特點(diǎn)來確定可融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。然而，“傳統(tǒng)文化體量龐大、信息繁雜，并非一門有著明確研究對象和學(xué)術(shù)規(guī)范的學(xué)科體系”［15］，這就需要思政課教師針對所講授的內(nèi)容來梳理遴選可融入的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。下面以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想概論、思想道德與法治等課程為例來進(jìn)行芻探。在思想道德與法治課程中，可以融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡的“仁義禮智信”“修身立德”等傳統(tǒng)仁愛道德觀方面的思想，尤其可以把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國精神的內(nèi)容融合，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是包含了民族精神與時(shí)代精神的中國精神的內(nèi)在動力源。在毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課程中，可以融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“修學(xué)好古，實(shí)事求是”“民惟邦本，本固邦寧”“獨(dú)立不懼，遁世無悶”等內(nèi)容，這些與毛澤東思想活的靈魂“實(shí)事求是”“群眾路線”“獨(dú)立自主”具有高度的契合度。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想概論課程中，可以融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“治國有常，而利民為本”“君人者，以百姓為天”“民存則社稷存，民亡則社稷亡”等民本觀到“以人民為中心的發(fā)展思想”這部分內(nèi)容。在中國近現(xiàn)代史綱要課程中，充分挖掘地方史資料，大量的地方史資料直觀地反映了中國人民近代反帝反封建，爭取民族獨(dú)立、人民解放的歷史進(jìn)程，這些歷史材料直觀鮮活、震撼心靈，具有極強(qiáng)的鑄魂育人價(jià)值。在馬克思主義基本原理課程中，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“經(jīng)世實(shí)用、實(shí)事求是”“知行學(xué)說”等，注重從理論上對“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”作出深刻闡釋和論證。通過融入鮮活的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源素材來分析比較抽象的理論內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生客觀分析現(xiàn)實(shí)問題，把握發(fā)展規(guī)律。

此外，在思政課教學(xué)過程中，中國特色社會主義的生動實(shí)踐，特別是黨的十八大以來，中國式現(xiàn)代化建設(shè)取得的巨大成就，都為思政課建設(shè)提供了有力支撐。通過深入挖掘引入鮮活的案例與富有感染力的現(xiàn)實(shí)素材，引導(dǎo)學(xué)生更好地掌握馬克思主義理論的基本觀點(diǎn)，切實(shí)提升思政課的親和力和感染力、針對性和實(shí)效性。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會實(shí)踐活動，發(fā)揮社會“大課堂”的實(shí)踐性和體驗(yàn)性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“大思政課”的有機(jī)融合，不僅需要梳理可融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，還需要開展豐富的社會實(shí)踐作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的落腳點(diǎn)。講好“大思政課”不僅要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源素材“融進(jìn)來”，還要讓思政課“走出去”，走到豐富的社會實(shí)踐活動中去。這就需要結(jié)合弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展社會實(shí)踐活動，充分發(fā)揮好學(xué)生社會實(shí)踐活動的育人作用，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會實(shí)踐活動中，開展好實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)。

社會“大課堂”實(shí)踐育人需要不斷探索育人新模式，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會實(shí)踐活動。一方面可以通過整合資源、創(chuàng)新模式，建設(shè)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會實(shí)踐平臺；另一方面通過社會實(shí)踐平臺開展一系列關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的實(shí)踐活動。具體來說，可以通過以下途徑來實(shí)施：一是學(xué)校層面可以發(fā)揮書法、文學(xué)經(jīng)典、民族傳統(tǒng)服飾等傳統(tǒng)文化類的社團(tuán)作用，把社團(tuán)活動與思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，思政課教師參與對傳統(tǒng)文化類社團(tuán)的監(jiān)督與指導(dǎo)；二是可以組織學(xué)生到博物館、非遺文化體驗(yàn)館、紀(jì)念館、傳統(tǒng)文化傳承育人示范基地等現(xiàn)場接受傳統(tǒng)文化熏陶與浸潤，深入感受、體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神力量；三是充分發(fā)揮好暑期社會實(shí)踐在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“大思政課”有機(jī)融合中的作用，通過“三下鄉(xiāng)”社會實(shí)踐活動拓展延伸“大思政課”，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源用好用活。

（三） 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)“云課堂”的即時(shí)性和交互性優(yōu)勢

新媒體與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“大思政課”的創(chuàng)新發(fā)展帶來新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語傳播和育人方式則亟須變革，以適應(yīng)信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代需求”［16］。在促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和“大思政課”有機(jī)融合的過程中，需要利用好新媒體與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建設(shè)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)育人資源。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作源泉，結(jié)合思政育人實(shí)際，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和“大思政課”的融合與創(chuàng)新。通過運(yùn)用VR、AR、MR等技術(shù)與直播、短視頻等融媒體形式，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形象化、生動化向“沉浸式”與“體驗(yàn)式”教學(xué)轉(zhuǎn)變。

網(wǎng)絡(luò)“云課堂”具有即時(shí)性和交互性，可以充分利用這個(gè)優(yōu)勢來促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“大思政課”。一方面，借助“互聯(lián)網(wǎng)+技術(shù)”建立網(wǎng)絡(luò)云課堂，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系與思政課教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)融合，并以此為基礎(chǔ)探索線上線下混合式教學(xué)模式，將線下“小課堂”與線上“云課堂”相結(jié)合。另一方面，充分運(yùn)用藍(lán)墨云班、超星學(xué)習(xí)平臺（學(xué)習(xí)通）、微博、微信等新的渠道與平臺，通過通俗易懂、喜聞樂見、形象直觀等傳播速度快、傳播范圍廣的方式促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的深入了解，豐富高校思政課教育內(nèi)容。此外，還可以結(jié)合高校學(xué)生實(shí)際情況，開展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和“大思政課”相關(guān)的云研討、云競答等線上活動，提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政課的興趣，從而積極拓展思政課教學(xué)的時(shí)空，更好地傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動思政課改革創(chuàng)新與“大思政課”建設(shè)，不斷增強(qiáng)“大思政課”的生命力。

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【責(zé)任編輯" " 曹" "靜】

On the Three Dimensions of the Organic Integration of the Excellent Chinese Traditional Culture and “the Grand Ideological and Political Course”

HUANG Chun

（School of Marxism， Bengbu Medical University， Bengbu 233030， China）

Abstract：The grand ideological and political courses， an innovation but true to the fundamental principles， is designed on the basic teaching of ideological and political lessons. In the process of promoting the deep integration and coordinated development of the excellent Chinese traditional cultural education and the “grand ideological and political course，” we must clarify about “why integration is necessary” in teaching concepts， grasp“from which aspects to integrate” in teaching content， and explore “how to achieve integration” in teaching methods. This paper explores how to better spread excellent traditional Chinese culture and promote the reform and innovation of ideological and political courses and the construction of the “grand ideological and political course” through the integration of their value connotations， logical mainlines， and promotion paths， aiming at enhancing the vitality of the “grand ideological and political course” continuously for implementing the fundamental task of fostering virtue and cultivating talents more effectively.

Key words：the excellent Chinese traditional culture； “the grand ideological and political course”； organic integration； logical mainlines

基金項(xiàng)目：安徽省教育教學(xué)研究重大項(xiàng)目：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政理論課教育教學(xué)體系研究（2022sxzz053）；安徽省高校“三全育人”綜合改革和思想政治能力提升項(xiàng)目：雙線混融背景下紅色資源融入思政課教學(xué)的“三個(gè)課堂”研究（sztsjh-2023-2-15）

作者簡介：黃春，男，安徽廬江人，蚌埠醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。