摘 要：人的現(xiàn)代化是新時(shí)代高職人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)，其實(shí)質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。當(dāng)前，高職人才培養(yǎng)目標(biāo)出現(xiàn)重外延輕內(nèi)涵、重技能輕德藝、重共性輕個(gè)性等“人學(xué)”空場問題，忽視了對人的本質(zhì)、價(jià)值及意義的正確認(rèn)識(shí)。高職人才培養(yǎng)必須堅(jiān)持馬克思人學(xué)理論的指導(dǎo)，將學(xué)生內(nèi)涵發(fā)展和終身發(fā)展作為總體要求，把德技并修和技藝兼?zhèn)渥鳛榛驹瓌t，以全面發(fā)展和人人成才為價(jià)值取向。為實(shí)現(xiàn)高職人才高質(zhì)量培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)通過構(gòu)建自主開放的教育場域，激活學(xué)生主體的內(nèi)驅(qū)力；踐行理實(shí)一體化教學(xué)理念，增強(qiáng)立德樹人的實(shí)效性；構(gòu)建高職特色人才培養(yǎng)模式，促進(jìn)學(xué)生全面多樣發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思人學(xué)理論；高職；人才培養(yǎng)目標(biāo)

基金項(xiàng)目：2024年度廣西高校大學(xué)生思想政治教育理論與實(shí)踐研究課題“大思政課格局下高職思政實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2024SZ122）

作者簡介：陸雄杰，男，廣西水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論；呂嘉欣，女，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2019級(jí)博士研究生，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

中圖分類號(hào)：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7747（2024）10-0062-08

習(xí)近平總書記在中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要不斷提高國民受教育程度，全面提升人力資源開發(fā)水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！?024年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“正確處理支撐國家戰(zhàn)略和滿足民生需求、知識(shí)學(xué)習(xí)和全面發(fā)展、培養(yǎng)人才和滿足社會(huì)需要、規(guī)范有序和激發(fā)活力、扎根中國大地和借鑒國際經(jīng)驗(yàn)等重大關(guān)系?！备叩嚷殬I(yè)教育既要承擔(dān)起為國家培養(yǎng)技術(shù)技能人才的任務(wù)，也要肩負(fù)起促進(jìn)人的現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的使命。馬克思人學(xué)理論是關(guān)于人的本質(zhì)、價(jià)值及意義的科學(xué)理論，是理解人的現(xiàn)代化內(nèi)涵要求的基礎(chǔ)理論，對高職人才培養(yǎng)工作具有重要借鑒意義。因此，本文基于馬克思人學(xué)理論視角，分析高職人才培養(yǎng)目標(biāo)中存在的“人學(xué)”空場問題，而后依托馬克思人學(xué)理論審視高職人才培養(yǎng)目標(biāo)，并提出相應(yīng)策略，以期促進(jìn)高職人才培養(yǎng)工作高質(zhì)量發(fā)展。

一、高職人才培養(yǎng)目標(biāo)中的“人學(xué)”空場問題

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是高職人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)。然而，由于缺乏對人的本質(zhì)、價(jià)值及意義的科學(xué)認(rèn)識(shí)，高職人才培養(yǎng)目標(biāo)產(chǎn)生了重外延輕內(nèi)涵、重技能輕德藝、重共性輕個(gè)性的問題，高職人才培養(yǎng)工作出現(xiàn)了功利化和實(shí)用化的傾向。

（一）簡化人的本質(zhì)：重外延輕內(nèi)涵的培養(yǎng)目標(biāo)

馬克思指出，實(shí)踐是人的本質(zhì)及存在方式，是人區(qū)別于其他事物的根本所在。但囿于傳統(tǒng)唯物主義，人們往往以物質(zhì)決定論來理解實(shí)踐，將人的主體性等同于機(jī)械式反應(yīng)，認(rèn)為人只是被動(dòng)地執(zhí)行客觀規(guī)律，忽視了自由意志在人類活動(dòng)中的能動(dòng)作用，因而只看到了人的受動(dòng)性，沒有看到人的能動(dòng)性，沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是主客觀的統(tǒng)一體。實(shí)踐的能動(dòng)性被掩蓋致使人被客體化和工具化，如高職學(xué)生被當(dāng)作完成教學(xué)任務(wù)的工具而排斥在教學(xué)活動(dòng)之外，被動(dòng)地接受既定的專業(yè)課程安排。正因如此，高職院校在人才培養(yǎng)過程中出現(xiàn)了偏重外在知識(shí)技能培養(yǎng)、弱化內(nèi)在核心素養(yǎng)培育的問題，顛倒了“教書”和“育人”的次序，過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能的傳授工作，片面強(qiáng)化成績績點(diǎn)、技能等級(jí)、參賽名次、成果貢獻(xiàn)等外延因素的重要性，缺少對學(xué)生的思想覺悟、心理素質(zhì)、情感態(tài)度的關(guān)注，忽視了對學(xué)生自主性、自覺性及適應(yīng)性等內(nèi)在品質(zhì)的培育[1]。

重外延輕內(nèi)涵的高職人才培養(yǎng)目標(biāo)帶來了人才發(fā)展的自主性及適應(yīng)性問題。一方面，使學(xué)生形成較強(qiáng)的依賴意識(shí)，自主學(xué)習(xí)能力薄弱。在技能主義導(dǎo)向下，高職院校將學(xué)生發(fā)展建立在外在知識(shí)技能增長的基礎(chǔ)上，主體性教育的缺失導(dǎo)致高職學(xué)生主體意識(shí)淡薄，他們因自我意識(shí)模糊而缺乏發(fā)展內(nèi)驅(qū)力，在學(xué)習(xí)和工作上普遍存在主動(dòng)性及自覺性不足、依賴外部監(jiān)督激勵(lì)、缺乏長遠(yuǎn)性和計(jì)劃性等問題，往往是被動(dòng)式學(xué)習(xí)和應(yīng)付式學(xué)業(yè)。另一方面，導(dǎo)致學(xué)生缺乏應(yīng)變能力，難以適應(yīng)數(shù)智時(shí)代發(fā)展[2]。當(dāng)前，科技發(fā)展的日新月異推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)朝著數(shù)字化、無人化、智能化方向發(fā)展，技術(shù)的快速更新迭代對技術(shù)工人的應(yīng)變力及適應(yīng)力提出了更高要求。重外延輕內(nèi)涵的高職人才培養(yǎng)目標(biāo)因片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生對某門技術(shù)的掌握，忽視了學(xué)生應(yīng)變能力和終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，最終只能培養(yǎng)出懂技術(shù)但不懂形勢的技能人才，導(dǎo)致人才培養(yǎng)與時(shí)代社會(huì)相脫節(jié)。

（二）物化人的價(jià)值：重技能輕德藝的培養(yǎng)目標(biāo)

人的價(jià)值體現(xiàn)為對世界的貢獻(xiàn)，即對自然界及人類社會(huì)的積極作用。但近代以來，無論是尼采的“上帝死了”，還是韋伯的“工具理性”，都深刻揭示了價(jià)值世界旁落的歷史事實(shí)。馬克思對此也有深刻論斷：“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性；他沒有礦物學(xué)的感覺?！盵3]片面追求物質(zhì)文明的發(fā)展導(dǎo)致工具理性日益壓倒了價(jià)值理性，道德和崇高被解構(gòu)，實(shí)用主義和功利主義的影響日益擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)利益成為衡量事物價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。工具理性深刻影響了社會(huì)生活，不僅給社會(huì)價(jià)值觀帶來庸俗化危機(jī)，也使教育面臨功利化挑戰(zhàn)。在此背景下，高職院校育人目標(biāo)的實(shí)用主義色彩漸濃，高職人才培養(yǎng)工作出現(xiàn)了重技能輕德藝的問題。

“重技能”指高職人才培養(yǎng)過度以市場就業(yè)為導(dǎo)向，將經(jīng)濟(jì)利益作為衡量專業(yè)課程的決定性因素，把金錢物質(zhì)視為擇業(yè)創(chuàng)業(yè)的首要目標(biāo)，過于重視能直接帶來經(jīng)濟(jì)效益的專業(yè)課程，更強(qiáng)調(diào)同就業(yè)密切關(guān)聯(lián)的技術(shù)技能培養(yǎng)，并片面地以學(xué)生的就業(yè)狀況、成績排名、比賽名次等量化指標(biāo)來評(píng)價(jià)學(xué)生?！拜p德藝”則指從經(jīng)濟(jì)實(shí)用性角度審視高職德藝教育，低估道德藝術(shù)對個(gè)人發(fā)展的重要作用，以經(jīng)濟(jì)效益低弱化德藝課程價(jià)值，且思想覺悟、心理健康、道德品行、審美情趣等因素在學(xué)生發(fā)展評(píng)價(jià)中流于形式和表面，德藝教育成了“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”。簡言之，重技能輕德藝的高職人才培養(yǎng)目標(biāo)即狹隘地以工具理性來審視專業(yè)課程，高估同就業(yè)直接關(guān)聯(lián)的專業(yè)技能價(jià)值，輕視人文審美教育的育人價(jià)值，片面強(qiáng)調(diào)就業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生人文素質(zhì)的培育。

高職重技能輕德藝的人才培養(yǎng)目標(biāo)對個(gè)人身心及社會(huì)發(fā)展帶來了一定的消極影響。一方面，不利于學(xué)生身心的健康發(fā)展。高職人才培養(yǎng)重技輕道的情況將進(jìn)一步加劇實(shí)用主義和功利主義價(jià)值觀，不利于幫助學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。在學(xué)習(xí)方面，他們會(huì)功利地評(píng)判專業(yè)課程，熱衷于與就業(yè)相關(guān)且實(shí)用性強(qiáng)的專業(yè)課程，忽視實(shí)用價(jià)值低的通識(shí)人文課程；在人際交往方面，加劇了高職學(xué)生的功利性社交、志愿活動(dòng)功利化、功利性入黨等問題，不利于集體歸屬感和榮譽(yù)感的培養(yǎng)；在價(jià)值評(píng)判上，會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生是非曲直不分，容易陷入以金錢成就論英雄的不當(dāng)認(rèn)知。另一方面，難以滿足國家社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略需求。黨的二十大提出了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)，要求我們繼續(xù)攻堅(jiān)克難，補(bǔ)齊發(fā)展短板。但在工具理性影響下，學(xué)生創(chuàng)業(yè)擇業(yè)往往受經(jīng)濟(jì)收益驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)致高職畢業(yè)生普遍不愿意前往基層和艱苦行業(yè)地區(qū)工作，使得落后產(chǎn)業(yè)地區(qū)人才短缺及發(fā)展問題更加嚴(yán)重。

（三）固化人的意義：重共性輕個(gè)性的培養(yǎng)目標(biāo)

馬克思認(rèn)為，人是過程性存在物，人的意義感來源于超越現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，只有通過不斷改造世界及創(chuàng)新創(chuàng)造才能獲得自我肯定。因此，任何試圖對人進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的嘗試都將會(huì)弱化人的意義感。然而，由于流水線生產(chǎn)作業(yè)方式的廣泛應(yīng)用，整個(gè)生產(chǎn)過程被分解為若干簡單工序，生產(chǎn)勞動(dòng)也日益由個(gè)性勞動(dòng)變成標(biāo)準(zhǔn)化勞動(dòng)。隨著標(biāo)準(zhǔn)化勞動(dòng)主導(dǎo)地位的確立，標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)?；寄芘嘤?xùn)成為職業(yè)教育主要形式，各類學(xué)校均按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)開展教學(xué)活動(dòng)。在標(biāo)準(zhǔn)化背景下，高職人才培養(yǎng)目標(biāo)出現(xiàn)了重共性輕個(gè)性的問題，高職人才培養(yǎng)工作產(chǎn)生了因材施教與照本宣科的沖突矛盾?！爸毓残浴奔锤呗氃盒C(jī)械地按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)開展教學(xué)育人，照抄照搬普通高等教育理念目標(biāo)，狹隘地以達(dá)成國家規(guī)定指標(biāo)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求、市場認(rèn)可度等顯性要素為辦學(xué)目標(biāo)，片面地把對規(guī)定知識(shí)技能的掌握作為人才培養(yǎng)主要目標(biāo)[4]。“輕個(gè)性”指高職院校低估了學(xué)生在稟賦、需求、興趣、性格上的差異，忽視了學(xué)生自我個(gè)性的發(fā)展需求，對學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展和全面發(fā)展缺乏足夠關(guān)注。

高職重共性輕個(gè)性的人才培養(yǎng)目標(biāo)不利于學(xué)生的多元全面發(fā)展。一方面，降低了高職教育獲得感。在教育科層制、知識(shí)模塊化、技能標(biāo)準(zhǔn)化的大背景下，隨著共性指標(biāo)的深入細(xì)化，高職院校辦學(xué)極易陷入“數(shù)據(jù)主義”的窠臼，以追求形式數(shù)據(jù)作為辦學(xué)目的，而不是以師生內(nèi)心的真情實(shí)感作為辦學(xué)質(zhì)量的主要評(píng)價(jià)依據(jù)。標(biāo)準(zhǔn)化培養(yǎng)還量化設(shè)定了學(xué)生的發(fā)展，束縛了學(xué)生的發(fā)展?jié)撃?，使學(xué)生感受不到生命的意義。另一方面，也不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的養(yǎng)成。高職院校為使學(xué)生快速掌握、應(yīng)用教材知識(shí)技能，往往采用填鴨式教育方式，強(qiáng)調(diào)對理論技術(shù)的記憶遵守，這也帶來了思考不深和批判思維缺乏鍛煉的問題。此外，統(tǒng)一的內(nèi)容任務(wù)、同一的評(píng)價(jià)尺度和流水線的教學(xué)方式也限定了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。

二、基于馬克思人學(xué)理論審視高職人才培養(yǎng)目標(biāo)

“人學(xué)”空場是高職人才培養(yǎng)目標(biāo)功利化的重要原因。因此，高職院校應(yīng)堅(jiān)持馬克思人學(xué)理論的指導(dǎo)，全面貫徹以人為本的理念，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為使命任務(wù)，將內(nèi)涵發(fā)展、德技兼?zhèn)?、人人成才作為新時(shí)代人才培養(yǎng)的目標(biāo)原則。

（一）以內(nèi)涵發(fā)展和終身發(fā)展為高職人才培養(yǎng)總體要求

高職人才培養(yǎng)工作應(yīng)以推動(dòng)人的內(nèi)涵發(fā)展和終身發(fā)展為總體要求。馬克思指出：“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)?！盵3]動(dòng)物因缺少主體性只能受本能支配，無法改變周邊環(huán)境及自身行為；而人具有主體性，因而能自主控制和支配環(huán)境條件和自身行為。主體性構(gòu)成了人的核心能力，人的發(fā)展歸根結(jié)底取決于人的主體性發(fā)展，因此，高職人才培養(yǎng)應(yīng)以促進(jìn)人的主體性發(fā)展為首要任務(wù)。為此，高職院校應(yīng)轉(zhuǎn)變育人理念，既要傳授外部知識(shí)技能，更要培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)涵底蘊(yùn)，并加快教育教學(xué)方法改革，依靠引導(dǎo)啟發(fā)的方式激發(fā)人的主體性，推動(dòng)學(xué)生由自發(fā)學(xué)習(xí)向自覺學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。

高職人才內(nèi)涵發(fā)展和終身發(fā)展目標(biāo)的達(dá)成關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)同感、自覺性及適應(yīng)力。首先，學(xué)生要具備較強(qiáng)的認(rèn)同感。認(rèn)同感是自我主體與對象客體相互耦合的產(chǎn)物，是高職學(xué)生對專業(yè)崗位和主體存在的肯定，具體體現(xiàn)為：在思想上，能辯證看待自身專業(yè)利弊，認(rèn)同專業(yè)崗位價(jià)值，接受技術(shù)人員身份，接納行業(yè)專業(yè)文化；在情感上，發(fā)自內(nèi)心喜愛自身專業(yè)，能從專業(yè)課程中收獲正向情緒價(jià)值，并始終保持對專業(yè)學(xué)習(xí)的熱情；在行為上，認(rèn)同和尊重自身專業(yè)，并致力于持續(xù)學(xué)習(xí)和解決難題。其次，要具有一定的自覺性。自覺性即由自身內(nèi)在動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)，能自我籌劃、自我激勵(lì)、自我監(jiān)督和自我調(diào)整，具體體現(xiàn)為：學(xué)生具有自主建構(gòu)意愿、明確而堅(jiān)定的目標(biāo)、清晰且合理的計(jì)劃、堅(jiān)決的執(zhí)行力和高效的行動(dòng)力。學(xué)生受興趣驅(qū)動(dòng)能主動(dòng)構(gòu)建自身理論體系，積極利用外部資源拓展自身知識(shí)框架。最后，要具有良好適應(yīng)力。適應(yīng)力即主動(dòng)調(diào)節(jié)自身行為以適應(yīng)外部變化的能力，表現(xiàn)為三種能力：一是預(yù)見力，即關(guān)注把握本專業(yè)發(fā)展動(dòng)向，能感知并判斷專業(yè)行業(yè)趨勢；二是終身學(xué)習(xí)能力，即具備縱向?qū)W習(xí)及跨界交叉學(xué)習(xí)能力，能積極利用專業(yè)前沿及其他領(lǐng)域成果對自身知識(shí)技能體系進(jìn)行補(bǔ)充完善；三是主動(dòng)變革能力，即積極正視自身問題，敢于走出舒適區(qū)，且勇于嘗試學(xué)習(xí)新鮮事物。

（二）以德技并修和技藝兼?zhèn)錇楦呗毴瞬排囵B(yǎng)基本原則

高職人才培養(yǎng)工作應(yīng)堅(jiān)持德技并修和技藝兼?zhèn)涞幕驹瓌t。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐既是人的存在方式，也是客觀世界長期發(fā)展的結(jié)果，人類實(shí)踐的產(chǎn)生給世界帶來了意識(shí)和目的，人類通過實(shí)踐可以改造世界并賦予世界真善美的意義。因此，人的真正價(jià)值在于對世界的貢獻(xiàn)，即改造自然和造福社會(huì)。馬克思還指出，科學(xué)技術(shù)只有同道德審美結(jié)合才能給世界帶來積極意義，道德審美是科學(xué)技術(shù)發(fā)揮正向效用的保證，科學(xué)技術(shù)如若脫離道德審美就會(huì)給世界帶來負(fù)面影響。因此，要實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值不僅需要掌握改造世界的知識(shí)和技術(shù)，還必須具備高尚的道德和審美。為此，高職教育不僅要傳授現(xiàn)代科學(xué)理論技術(shù)，還應(yīng)教授現(xiàn)代價(jià)值理念，從而塑造學(xué)生完整的人格。相應(yīng)地，高職人才培養(yǎng)工作應(yīng)堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先的基本原則，致力于培養(yǎng)具備現(xiàn)代倫理價(jià)值觀的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。

高素質(zhì)技術(shù)技能人才要求德、技、藝三者兼?zhèn)?。首先，學(xué)生必須樹立社會(huì)主義理想道德觀。具體來說，學(xué)生應(yīng)具備正確的思想政治覺悟，懷有共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想信念，擁護(hù)社會(huì)主義道路和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)同社會(huì)主義理念文化，并自覺捍衛(wèi)社會(huì)主義制度。此外，學(xué)生還應(yīng)具有社會(huì)主義道德觀念，認(rèn)同集體主義價(jià)值觀，有心懷天下的胸襟和奉獻(xiàn)社會(huì)的情懷，并能自覺抵御利己主義思想行為[5]。其次，學(xué)生需掌握現(xiàn)代生產(chǎn)理論工藝。一是要具備現(xiàn)代生產(chǎn)理念，具有精益、創(chuàng)新、合作、服務(wù)、標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)精神，能適應(yīng)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、綠色發(fā)展、國際化發(fā)展的需求。二是要具備扎實(shí)的技能功底，熟悉行業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)及規(guī)范，熟練掌握基本理論及操作方法。三是要具備數(shù)字素養(yǎng)技能，具有數(shù)字化思維視野，能自覺學(xué)習(xí)數(shù)字化技術(shù)成果，并能主動(dòng)利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新改造本崗位技術(shù)工藝。最后，學(xué)生還要具有健康的審美價(jià)值觀。學(xué)生應(yīng)認(rèn)同踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能理解美的真正意蘊(yùn)，有感受美、欣賞美及鑒別美的能力，具備正確的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，且能合乎規(guī)律、合乎美學(xué)地生活和工作。

（三）以全面發(fā)展和人人成才為高職人才培養(yǎng)的價(jià)值取向

高職人才培養(yǎng)應(yīng)以學(xué)生的全面發(fā)展和人人成才為價(jià)值取向。人是生成性存在物，人類只有在不斷超越現(xiàn)實(shí)、否定現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造新的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中才能體驗(yàn)到人的現(xiàn)實(shí)力量，任何試圖靜止和禁錮人的做法都將使人痛苦壓抑。因此，發(fā)展是人類存在的基本需求，持續(xù)突破現(xiàn)狀及實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展是人類存在的使然。同時(shí)，由于需求、性格、興趣、基礎(chǔ)存在差異，人還有個(gè)性化發(fā)展的需求?；诖?，高職院校應(yīng)重視保護(hù)好學(xué)生的發(fā)展權(quán)利，滿足學(xué)生全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的需求，以促進(jìn)人的發(fā)展為辦學(xué)目標(biāo)，不斷推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性化成長[6]。

促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展、均衡發(fā)展以及個(gè)性化發(fā)展是高職院校實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展目標(biāo)的重點(diǎn)內(nèi)容。首先，學(xué)生要得到全面發(fā)展。一是學(xué)生的綜合能力得到提高，德智體美勞實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。二是學(xué)生各方面能力均得到培養(yǎng)提升，人均具備良好的專業(yè)能力、學(xué)習(xí)能力、文體能力、社交能力等，普遍各具多項(xiàng)特長技能。三是學(xué)生潛能均得到挖掘，興趣愛好得到滿足，特長本領(lǐng)也獲得發(fā)展。其次，學(xué)生要實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展。學(xué)生各方面發(fā)展要達(dá)到平衡和諧狀態(tài)，既要智力精神成長，也要體力體能發(fā)展；既要知識(shí)技能增長，也要思想道德進(jìn)步；既要思想認(rèn)知提升，也要情感心理成長。總之，學(xué)生要實(shí)現(xiàn)身心協(xié)調(diào)、心智齊行、知行共促。最后，學(xué)生要實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展。每位學(xué)生均能根據(jù)自身興趣、特長、需求來選擇發(fā)展方向，都能自主地選擇成長方式，并能獲得社會(huì)平等公正的對待，且最終都能實(shí)現(xiàn)自身理想。

三、馬克思人學(xué)理論視域下高職人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)策略

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是新時(shí)代高職人才培養(yǎng)的使命任務(wù)。為此，高職院校應(yīng)圍繞進(jìn)一步解放和發(fā)展人的邏輯主線，以構(gòu)建人才自由發(fā)展空間促進(jìn)學(xué)生內(nèi)涵發(fā)展，以深化理實(shí)融合教學(xué)提升育人成效，以構(gòu)建特色人才培養(yǎng)模式促成學(xué)生個(gè)性化成長。

（一）構(gòu)建自主開放的教育場域，激活學(xué)生主體內(nèi)驅(qū)力

馬克思指出，人的發(fā)展受客觀環(huán)境影響。在雇傭勞動(dòng)背景下，勞動(dòng)結(jié)果、勞動(dòng)過程、人的類本質(zhì)和人際關(guān)系的異化，造成了勞動(dòng)工人意志消沉和勞動(dòng)倦怠問題。因此，為了激發(fā)人的積極性就必須消除異化并創(chuàng)造出自由的發(fā)展環(huán)境。當(dāng)前，導(dǎo)致高職學(xué)生缺乏發(fā)展動(dòng)力的原因既有社會(huì)因素，也有教學(xué)管理方面的因素，高職院校應(yīng)從改善外部環(huán)境、教學(xué)方式、管理方式等著手，通過構(gòu)建自主開放的教育場域來激活學(xué)生發(fā)展內(nèi)驅(qū)力。

首先，以優(yōu)化外部環(huán)境為保障。自主是熱愛的前提，自主選擇表面上看是主觀行為，但其實(shí)質(zhì)是客觀活動(dòng)，只有當(dāng)社會(huì)提供了平等的發(fā)展機(jī)會(huì)時(shí)，每個(gè)人才能自由自主地選擇發(fā)展方式。因此，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體性發(fā)展的目標(biāo)既需要高職院校的努力付出，更需要國家的配合支持。只有全社會(huì)、全地域、全學(xué)校共同營造尊重勞動(dòng)、尊重技術(shù)的良好氛圍，學(xué)生們才能遵循內(nèi)心的意愿，依據(jù)個(gè)人的興趣和喜好，自由而安心地選擇職業(yè)教育，并樹立起對職業(yè)與專業(yè)的信心和興趣。為此，國家應(yīng)營造良好的社會(huì)氛圍，進(jìn)一步推動(dòng)職業(yè)教育同普通教育的同權(quán)同位，提升職業(yè)教育的社會(huì)認(rèn)同度，提高技能工人的地位待遇，改觀職業(yè)教育“低分低能”的刻板印象，切實(shí)保障職教學(xué)生平等發(fā)展的權(quán)利，為職業(yè)教育發(fā)展創(chuàng)造有利環(huán)境。

其次，積極推動(dòng)教學(xué)管理工作改革。高職院校應(yīng)拓展學(xué)生自主選擇的空間，優(yōu)化教學(xué)管理，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一方面，要做好職業(yè)再啟蒙教育，放寬學(xué)生自主選擇專業(yè)課程的權(quán)限。高職院校要做好專業(yè)宣傳咨詢工作，引導(dǎo)學(xué)生全面了解自我個(gè)性和專業(yè)特點(diǎn)，為學(xué)生提供成長參考意見，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀與就業(yè)觀，鼓勵(lì)學(xué)生嘗試、體驗(yàn)感興趣的專業(yè)課程，并允許學(xué)生在規(guī)定要求內(nèi)根據(jù)自身需求申請專業(yè)轉(zhuǎn)換，切實(shí)做好學(xué)分互認(rèn)轉(zhuǎn)換工作。另一方面，要優(yōu)化教學(xué)管理，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)興趣。高職院校應(yīng)提高學(xué)生在學(xué)習(xí)方式上的自由度，允許學(xué)生根據(jù)興趣特長選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容及形式，積極開展研究性學(xué)習(xí)及探究性實(shí)踐；同時(shí)，要構(gòu)建內(nèi)容完備的數(shù)字資源庫，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供客觀基礎(chǔ)。此外，高職院校還應(yīng)構(gòu)建多元立體的評(píng)價(jià)考核體系，為學(xué)生的個(gè)性化、差異化發(fā)展提供保障。

再次，完善成長激勵(lì)機(jī)制。需要是行動(dòng)的根源，需要的滿足又不斷創(chuàng)造出新的需要，人的發(fā)展隨著需要的滿足而升級(jí)，因而優(yōu)化激勵(lì)機(jī)制是增強(qiáng)高職學(xué)生主動(dòng)性的重要途徑。傳統(tǒng)激勵(lì)機(jī)制因周期長、見效慢及不確定性等問題，制約了學(xué)生發(fā)展的積極性，導(dǎo)致了躺平等倦怠心態(tài)。高職院校應(yīng)優(yōu)化激勵(lì)機(jī)制，依托崗課賽證融通，強(qiáng)化學(xué)業(yè)表現(xiàn)與事業(yè)工作的關(guān)聯(lián)，增設(shè)完善在校學(xué)習(xí)與就業(yè)工作間的激勵(lì)環(huán)節(jié)，讓發(fā)展道路標(biāo)準(zhǔn)化和梯度化；同時(shí)，還要豐富激勵(lì)手段形式，提高各項(xiàng)賽事名次、技能證書、實(shí)踐成果、榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)等的含金量，并推動(dòng)各成果的轉(zhuǎn)換互認(rèn)。對發(fā)展道路的標(biāo)準(zhǔn)化和可視化進(jìn)行改造可以推動(dòng)正向激勵(lì)效應(yīng)的形成。

最后，營造民主和諧的人文環(huán)境?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[3]人的感覺受到人際關(guān)系狀況的影響，主體間的相互尊重及承認(rèn)是使人自在愉悅的客觀保證。因此，營造良好人文環(huán)境、構(gòu)建和諧人際關(guān)系是促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展的重要舉措。高職院校要轉(zhuǎn)變育人理念，既要傳授知識(shí)，解答疑惑，也要培養(yǎng)品德，塑造心靈，著力培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)，提高學(xué)生的獨(dú)立能力，引導(dǎo)學(xué)生克服依賴意識(shí)和惰性思維，幫助學(xué)生在自我實(shí)現(xiàn)中獲得成就感和愉悅感。同時(shí)，高職院校還要尊重學(xué)生的主體地位，保障學(xué)生的主體權(quán)利，推動(dòng)平等、民主、和諧的人際關(guān)系構(gòu)建，營造學(xué)生成長的自由空間，改革官僚主義和包辦主義的管理方式，克服把學(xué)生客體化和工具化的傾向，推動(dòng)教師由包辦管理向師生共治轉(zhuǎn)型。

（二）踐行理實(shí)一體化教學(xué)理念，增強(qiáng)立德樹人實(shí)效性

馬克思主義強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源與動(dòng)力，人的認(rèn)知在實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的過程中實(shí)現(xiàn)升華深化。理實(shí)一體化教學(xué)是一種以實(shí)踐問題引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和興趣，繼而引導(dǎo)學(xué)生深入思考并尋找對策，而后將研究成果應(yīng)用于實(shí)踐問題，并在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí)的教學(xué)模式。高職人才具有重實(shí)踐、愛技術(shù)、重體驗(yàn)等特點(diǎn)，因此開展理實(shí)一體化教學(xué)是適應(yīng)高職院校學(xué)情，提高高職教育質(zhì)量的必然結(jié)果。高職人才培養(yǎng)工作應(yīng)堅(jiān)持理實(shí)融合、工學(xué)結(jié)合的理念原則，推動(dòng)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建符合高職教育，富有特色、高效簡潔的教育教學(xué)模式。

高職院校應(yīng)貫徹落實(shí)“大思政”理念，推動(dòng)思政小課堂同社會(huì)大課堂的深度融合。一是搭建思政課大平臺(tái)。搭建合作平臺(tái)是推動(dòng)思政課同社會(huì)融合的前提。高職院校應(yīng)按照《全面推進(jìn)“大思政課”建設(shè)的工作方案》標(biāo)準(zhǔn)，選擇能較好反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就、黨的奮斗歷程、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的單位場館，通過磋商合作共建“大思政課”實(shí)踐基地，構(gòu)建相關(guān)合作機(jī)制組織，定期組織雙方開展交流合作。二是開展思政課大課堂。在做好思政課理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，高職院?？梢劳小按笏颊n”實(shí)踐基地，組織學(xué)生走出教材、走出校園、走進(jìn)自然、走進(jìn)歷史、走進(jìn)社會(huì)，實(shí)地感受社會(huì)發(fā)展成就。同時(shí)，高職院校還應(yīng)推動(dòng)思政課實(shí)踐教學(xué)，定期組織學(xué)生深入社會(huì)走訪調(diào)研，鼓勵(lì)學(xué)生積極運(yùn)用所學(xué)知識(shí)服務(wù)社會(huì)，通過社會(huì)實(shí)踐增進(jìn)對理論知識(shí)的認(rèn)同[7]。三是打造思政課大師資。高職院校應(yīng)在加強(qiáng)思政課教師隊(duì)伍建設(shè)的基礎(chǔ)上，積極利用社會(huì)資源補(bǔ)充壯大思政課教師人才隊(duì)伍，柔性聘請相關(guān)專家學(xué)者、資深人士，定期組織邀請政府官員、行業(yè)專家、技能人才、校友榜樣等資深人士到課堂開展宣講活動(dòng)，加深學(xué)生對相關(guān)領(lǐng)域問題的理解和認(rèn)識(shí)。

高職院校還應(yīng)深化產(chǎn)教融合，構(gòu)建基于真實(shí)生產(chǎn)情景的教學(xué)環(huán)境。實(shí)踐出真知，實(shí)踐長才干，貼近現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)情景是提高技術(shù)技能教育質(zhì)量的重要原則。因此在內(nèi)容方面，高職院校應(yīng)緊跟時(shí)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)向，定期開展對行業(yè)最新標(biāo)準(zhǔn)的研究學(xué)習(xí)，并及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容。此外，高職院校還應(yīng)深化校企合作，加強(qiáng)“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)，組織教師到生產(chǎn)一線學(xué)習(xí)觀摩，并充分借助企業(yè)優(yōu)勢，積極引進(jìn)企業(yè)資金、技術(shù)、人才來完善更新實(shí)訓(xùn)教學(xué)場館。在形式方面，高職院校應(yīng)創(chuàng)設(shè)貼近現(xiàn)實(shí)的實(shí)訓(xùn)環(huán)境，依托虛擬仿真實(shí)訓(xùn)平臺(tái)，打造基于真實(shí)生產(chǎn)情景的教學(xué)場景，開展任務(wù)式、項(xiàng)目式教學(xué)，建立具有真實(shí)性、突發(fā)性、生成性的工作項(xiàng)目庫，引導(dǎo)學(xué)生通過分工合作、競爭、討論等方式來完成項(xiàng)目任務(wù)。在技能鞏固提升方面，高職院校應(yīng)積極開展技能比賽、技術(shù)研討、技術(shù)服務(wù)等活動(dòng)，定期組織開展技術(shù)分析優(yōu)化交流，通過對知識(shí)技能的不斷練習(xí)和優(yōu)化改進(jìn)，提高學(xué)生的技術(shù)熟練程度，加深對理論技術(shù)的理解。

（三）構(gòu)建高職特色人才培養(yǎng)模式，促進(jìn)學(xué)生全面多樣發(fā)展

高職院校應(yīng)通過構(gòu)建特色人才培養(yǎng)模式促進(jìn)學(xué)生的全面多樣發(fā)展?！疤厣敝父呗氃盒Ｔ谵k學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)理念、辦學(xué)方式上實(shí)現(xiàn)普遍性和特殊性的統(tǒng)一，既符合國家、社會(huì)、行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)要求，也適應(yīng)地區(qū)、學(xué)生的實(shí)際情況。構(gòu)建特色人才培養(yǎng)模式要求高職院校結(jié)合學(xué)生發(fā)展實(shí)際情況，具體靈活地應(yīng)用國家行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，建立滿足學(xué)生多樣發(fā)展需求的多元評(píng)價(jià)考核體系。因此，在辦學(xué)治理體系上，高職院校應(yīng)積極推進(jìn)高職治理體制機(jī)制改革，推動(dòng)多元主體參與學(xué)校全過程治理?？茖W(xué)有效的人才培養(yǎng)是多元主體參與協(xié)商的結(jié)果，但長期以來，社會(huì)、行業(yè)、師生等主體在學(xué)校治理中缺位失聲，導(dǎo)致了高職人才培養(yǎng)目標(biāo)的同質(zhì)化與機(jī)械化問題。為此，高職院校應(yīng)完善自上而下的教育教學(xué)管理體制，探索建立自上而下和自下而上相結(jié)合的雙向共治體制，邀請相關(guān)主體參與學(xué)校治理，提高社會(huì)、行業(yè)、師生等在學(xué)校治理中的話語權(quán)，協(xié)商制定相應(yīng)組織制度，推動(dòng)民主辦學(xué)、協(xié)商治校常態(tài)化[8]。此外，高職院校還應(yīng)搭建溝通交流平臺(tái)，依托黨團(tuán)群組織和各類渠道途徑，借助數(shù)字化空間優(yōu)勢，加強(qiáng)學(xué)校同行業(yè)及師生的聯(lián)系，發(fā)揮好各級(jí)黨組織、工會(huì)及學(xué)生會(huì)的功能優(yōu)勢，及時(shí)反饋并解決師生的問題訴求。

高職院校應(yīng)豐富學(xué)習(xí)生活環(huán)境，滿足學(xué)生多元化發(fā)展需求。一是要豐富課程內(nèi)容形式。高職院校應(yīng)積極探索公共課教學(xué)新模式，加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容同現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，圍繞學(xué)生所困所惑開展教學(xué)活動(dòng)并及時(shí)回應(yīng)；加快課程思政及校本資源庫建設(shè)，豐富本土本校的案例事例。相比于公共課，專業(yè)課程和專業(yè)課教師同學(xué)生有著更為密切的關(guān)系，在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展上有著重要作用，因此高職院校要加快專業(yè)課思政建設(shè)，專業(yè)課既要圍繞知識(shí)技能的培養(yǎng)，也要著眼于學(xué)生的心理思想成長，關(guān)注學(xué)生思想、情感、心理發(fā)展需求，滿足學(xué)生情感意志發(fā)展需求。此外，高職院校還應(yīng)增設(shè)特色選修課程，如生態(tài)地理、歷史文化、生活技巧等特色課程，滿足學(xué)生個(gè)性化發(fā)展需求。二是要豐富學(xué)生活動(dòng)。高職院校應(yīng)積極組織學(xué)生開展各類活動(dòng)，如時(shí)事分析、文體娛樂、學(xué)術(shù)探討、技術(shù)交流、志愿服務(wù)等，同時(shí)還要豐富活動(dòng)主題內(nèi)容，多開展如親近自然、了解社會(huì)的體驗(yàn)類活動(dòng)，并積極創(chuàng)新活動(dòng)形式，鼓勵(lì)學(xué)生自發(fā)組織活動(dòng)。三是要完善健全學(xué)生組織。學(xué)生組織在豐富學(xué)生情感、促進(jìn)其心理健康方面有著獨(dú)特優(yōu)勢。高職院校應(yīng)發(fā)揮好各類社團(tuán)組織的作用，各級(jí)黨團(tuán)群組織既要做好思想政治教育工作，也要致力于服務(wù)師生發(fā)展，用心用情做好學(xué)生的知心人和領(lǐng)路人；學(xué)生干部要利用好同齡優(yōu)勢加強(qiáng)同廣大學(xué)生的聯(lián)系，主動(dòng)掌握并解決學(xué)生存在的思想生活問題。

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[責(zé)任編輯" " 曹" "穩(wěn)]

Research on the Objective of Talent Cultivation in Higher Vocational Education Within the Framework of Marxist Humanistic Theory

LU Xiongjie， LV Jiaxin

Abstract： The modernization of individuals is a crucial objective of talent cultivation in higher vocational education in this new era， with the essence being the realization of their free and comprehensive development. At present， there are some lack of humanistic issues in the training objectives of higher vocational education， such as focusing on the extension rather than the connotation， emphasizing skills rather than morality and art， and focusing on commonality rather than individuality， which neglect the correct understanding of the essence， value， and significance of human beings. The cultivation of higher vocational education talents must adhere to the guidance of Marxist humanism， take the connotation development and lifelong development of students as the overall requirements， take the combination of morality and skills as the basic principle， and take the comprehensive development and everyone's talent as the value orientation. To achieve the goal of high-quality training of vocational talents， we should activate the internal driving force of students by constructing an independent and open educational field; practice the integration of theory and practice in teaching， and enhance the effectiveness of cultivating morality; build a talent cultivation model with characteristics of higher vocational education， and promote the comprehensive and diverse development of students.

Key words： Marxist Humanistic theory; higher vocational education; talent cultivation objective