摘 要：盡管《關(guān)于費爾巴哈的提綱》只有簡短的十一條，但文中多次提及了“實踐”的概念。馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的重要區(qū)別在于其強(qiáng)調(diào)實踐性，因此學(xué)習(xí)馬克思主義時，我們應(yīng)該牢記這一特點，并在實踐中靈活運用。本文的重點是介紹《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中實踐觀點的背景、理論和現(xiàn)實內(nèi)容。從人的本質(zhì)、真理觀、實踐改造世界的作用等角度展開了對實踐觀點的深入探討。最后，對《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中實踐觀點的當(dāng)代意義進(jìn)行了反思與概括。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；提綱；實踐觀點 ；當(dāng)代價值

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-9052（2024）08-0186-03

引言

馬克思主義哲學(xué)作為一種獨特而重要的思想體系，與傳統(tǒng)哲學(xué)有著明顯的區(qū)別。其中，馬克思主義哲學(xué)的一個重要特點就在于強(qiáng)調(diào)實踐性，這與傳統(tǒng)哲學(xué)在理論與實踐的關(guān)系上產(chǎn)生了根本性的差異。本論文旨在通過對馬克思主義經(jīng)典著作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中實踐觀點的深入研究，探討實踐在馬克思主義哲學(xué)中的背景、理論與現(xiàn)實內(nèi)容，并反思其在當(dāng)代社會中的意義。

一、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的實踐觀點的提出背景

（一）實踐觀點提出的理論背景

馬克思的實踐觀主要受到德國十九世紀(jì)唯心主義哲學(xué)代表人物黑格爾和德國舊唯物主義哲學(xué)家費爾巴哈的影響。黑格爾是德國古典唯心主義辯證法大師，其多篇文章都談到了“實踐”［1］。受法國革命、啟蒙思想以及英國工業(yè)革命和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，他將實踐視為勞動的核心，作為自己哲學(xué)研究的起點。然而，在他的所有著作中，人類精神作為主體，實踐則是絕對精神的自我發(fā)展，是認(rèn)識活動的一個環(huán)節(jié)。盡管黑格爾在實踐方面作出了重要貢獻(xiàn)，但其實踐觀存在重大缺陷，即用實踐來檢驗客觀是否符合主觀的唯心主義傾向。馬克思基于黑格爾的實踐觀進(jìn)行了改造，重新闡釋了理論和實踐的關(guān)系，將理論作為實踐的一個環(huán)節(jié)，提升了認(rèn)識理論和實踐之間關(guān)系的高度。因此，馬克思的實踐觀更加符合現(xiàn)代理論和實踐的關(guān)系認(rèn)識，克服了唯心主義實踐觀的缺陷。

費爾巴哈也為唯物主義的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，他的思想顛覆了黑格爾德國古典哲學(xué)，并強(qiáng)調(diào)了“感性的直觀”的重要性。費爾巴哈批判思辨哲學(xué)造成了理論與實踐的分裂，認(rèn)為只有理論與實踐相互促進(jìn)才能發(fā)現(xiàn)真理。此外，他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的人是由感性和物質(zhì)構(gòu)成的，批判了黑格爾哲學(xué)中的“絕對精神”理念，提出物質(zhì)世界是現(xiàn)實中唯一存在的世界。費爾巴哈主張通過批判宗教世界，將宗教還歸于現(xiàn)實世界，從而回歸人的本質(zhì)。然而，費爾巴哈將歷史和社會排除在他的唯物主義思想之外，沒有看到人的“感性的活動”的一面，并未從社會關(guān)系中觀察人，最終馬克思批判了費爾巴哈的實踐觀，并提出了基于歷史中真實活動的現(xiàn)實的人的新唯物主義實踐觀。

（二）實踐觀點提出的現(xiàn)實背景

19世紀(jì)30年代至19世紀(jì)40年代，隨著歐洲部分發(fā)達(dá)資本主義國家工業(yè)革命的完成，大規(guī)模的生產(chǎn)機(jī)器被投入使用，生產(chǎn)力得到極速的發(fā)展。工業(yè)革命通過引入機(jī)械化生產(chǎn)，極大地提升了生產(chǎn)效率，顛覆了以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，資本主義經(jīng)濟(jì)體系逐漸在歐洲各國占據(jù)主導(dǎo)地位。與此同時，工業(yè)革命也加劇了資本家和工人之間的階級分化與對立。這種日益尖銳的社會矛盾成為馬克思思考社會變革和實踐活動的重要出發(fā)點。隨著工業(yè)革命的完成，工廠生產(chǎn)對工人的技術(shù)要求也越來越低，資本家為了獲得最大的利潤，對工人的壓榨也急劇增加，兩極分化越來越嚴(yán)重，工人與資本家的矛盾日益激化，工人們?yōu)榱司S護(hù)自身的利益，開始了與資本家的斗爭，在歐洲大陸，斗爭愈演愈烈，法國里昂的工人們進(jìn)行了起義，英國爆發(fā)了有自己政治綱領(lǐng)的憲章運動，西里西亞的紡織工人們?yōu)榱颂岣咦约旱墓べY進(jìn)行了起義，在這個階段，無產(chǎn)階級作為一股新的社會力量開始沖擊著資本主義的社會制度，但是，這三大工人運動在當(dāng)時均遭到鎮(zhèn)壓，究其原因，此時的工人運動還是自覺自發(fā)形成的，沒有科學(xué)有效的革命理論的引領(lǐng)，因此，為了使工人階級能夠進(jìn)行科學(xué)的革命，馬克思提出了以實踐概念為核心的《提綱》［2］。這標(biāo)志著無產(chǎn)階級作為一股新的社會力量開始沖擊資本主義社會制度的階段。

二、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的實踐觀點的主要內(nèi)容

（一）實踐是人類存在的基本方式

在關(guān)于人的本質(zhì)的探討中，馬克思在《提綱》一文中對費爾巴哈的觀點提出了批判，明確指出人的本質(zhì)是具有現(xiàn)實性的，需要與抽象的人的本質(zhì)予以區(qū)分。在現(xiàn)實中，人的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)從其社會關(guān)系中尋找，人的社會屬性決定了其成為人的本質(zhì)，任何人都必然是一個實踐者。因此，如果想要理解人類社會，就必須理解人的實踐活動。馬克思成功地找到了把主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一起來的途徑。首先，人是現(xiàn)實中的實踐者，實踐是人類存在方式中的基本表現(xiàn)，無論是為了滿足自身的物質(zhì)需要所進(jìn)行的勞動，還是政治、科學(xué)、藝術(shù)、文化等活動都是實踐的表現(xiàn)。其次，社會生活中每個人都需要在改造自然的過程中與他人建立相互關(guān)系，從而形成人類社會。實踐作為人的基本存在方式，并非因功利性而必然導(dǎo)致人與勞動的異化，這表明在共產(chǎn)主義社會中，勞動實踐將成為人們的首要需要。實踐過程中不僅在改變世界，而且在改變?nèi)俗陨怼Ｈ伺c動物的活動之間存在根本區(qū)別，動物活動僅僅是為了滿足生理需要，而人類的實踐可以是無私的，人類在社會生活中往往不僅僅是滿足自身需要，而是旨在促進(jìn)整個社會集體的利益。人追求的不僅限于物質(zhì)的滿足，也包括精神境界的提高。通過實踐活動改造世界的同時，人類也在不斷地認(rèn)識和改造自身的生理和精神方面的屬性，并借此為社會發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，實現(xiàn)了個人價值和意義。

（二）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

在過去的唯物主義和唯心主義哲學(xué)中，關(guān)于如何認(rèn)識和確定真理的問題并沒有得到真正科學(xué)地解決。舊式唯物主義將人的意識視為一種被動消極反射外在世界的物的反映，并將真理置于這種被動反映的位置；而唯心主義則將外在于人的物的實在性消解于人的自我意識之中，并將真理看作是符合于人的主觀意識的客觀對象。相比之下，馬克思以實踐為起點，開創(chuàng)了一條全新的真理標(biāo)準(zhǔn)之路。他認(rèn)為“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否現(xiàn)實的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。［3］”在實踐中，人類的思維和存在相統(tǒng)一，精神和物質(zhì)得到了同一性的體現(xiàn)。實踐既包含外在于人的客觀物質(zhì)活動，也包括人的主觀思維和意志的主動活動。只有通過實踐，人的思維才會被檢驗是否真正具備現(xiàn)實性和力量。不應(yīng)將實踐視為一種檢驗人類認(rèn)知的媒介，這樣會將認(rèn)知和實踐的關(guān)系顛倒。真理并非自我塑造出來的東西，而是在人類實踐中不斷發(fā)展和形成的。只有在現(xiàn)實感性世界中，真理才能得到發(fā)展和形成。只有在人類實踐中，思維的真理性才能得到驗證。在實踐之外的真理觀念失去其現(xiàn)實性也失去了存在的意義。因此，驗證真理必須通過實踐才能有效進(jìn)行。

（三）實踐是改造世界的唯一途徑

在《提綱》中，馬克思提出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。［4］”這種觀點甚至刻在馬克思的墓碑上。這表明，馬克思將哲學(xué)研究視為改造現(xiàn)實世界的根本目的。為實現(xiàn)這一目的，唯一的途徑就是實踐。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和目的，通過實踐，生產(chǎn)力得以發(fā)揮作用，生產(chǎn)關(guān)系得以形成。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而反過來，生產(chǎn)關(guān)系也會反作用于生產(chǎn)力。這兩者之間的矛盾不斷地運動，推動了社會變革和發(fā)展。這些過程必須依靠實踐來完成。馬克思意識到了人類思維中蘊藏的獨特的主觀能動性，但是，他認(rèn)為以往的哲學(xué)家沒有充分利用這種能力改變現(xiàn)實生活。這些哲學(xué)家豐富并推進(jìn)了人們的主觀世界，但沒有將其運用于實踐中去真正地改造現(xiàn)實世界。因此，馬克思引入實踐的概念，將其納入自己的哲學(xué)體系，并開辟了一條全新的哲學(xué)路徑。他的理論成果為人類改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

三、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的實踐觀點的當(dāng)代價值

（一）實踐觀點有利于堅持理論與實踐相結(jié)合的原則

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》這篇簡短的文獻(xiàn)資料只有十一條，但在這篇簡短的文獻(xiàn)資料里“實踐”一詞出現(xiàn)了十四次，從這里可以看出，實踐的觀點被馬克思置于極高的位置，馬克思主義的實踐性是其區(qū)別于舊哲學(xué)的顯著特征，我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須立足于實踐，正如習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“空談?wù)`國、實干興邦”［5］，人民的美好幸福生活不是憑空產(chǎn)生的，必須靠我們不斷奮斗，在新民主主義革命時期，通過奮斗，官僚資本主義被我們趕走，封建主義被我們推翻，官僚資本主義被我們消滅，在改革開放時期，我國深入分析了以往的實踐經(jīng)驗，重新確立了馬克思主義的思想路線，即實事求是的思想路線，堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)，在實踐中檢驗一切，同時，集中國家力量，全力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展建設(shè)，人民生活逐步從溫飽轉(zhuǎn)向基本小康，當(dāng)今，百年未有之大變局正對我們構(gòu)成十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們干事創(chuàng)業(yè)更應(yīng)該堅持馬克思的實踐觀點，在實干中開創(chuàng)自己的美好生活和國家的繁榮富強(qiáng)。

馬克思強(qiáng)調(diào)實踐并不是否定理論的作用，事實上，只有在科學(xué)理論指導(dǎo)下的實踐才是進(jìn)步的實踐，我們黨之所以能在各個時期團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民在一次次的斗爭中取得勝利，關(guān)鍵正在于我們始終堅持以馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，正如毛澤東所說：“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”［6］，馬克思主義理論不是孤立的、靜止的理論，而是隨著時代發(fā)展不斷發(fā)展自身的理論，社會實踐前進(jìn)一步，理論發(fā)展就要前進(jìn)一步，理論與實踐這兩方面的哪一個方面我們都不能丟棄，革命戰(zhàn)爭時期，我們結(jié)合實踐形成了毛澤東思想，在改革開放時期，我們結(jié)合實際運用市場經(jīng)濟(jì)，形成了鄧小平理論，今天，我們結(jié)合新時代的特點形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，我們必須始終堅持用理論武裝我們的頭腦，用實踐推動世界的發(fā)展。

（二）實踐觀點有利于堅持以人民為中心的發(fā)展思想

每一個階級都有以自己階級為中心的發(fā)展思想，馬克思主義正是以人民為中心，這也是我們無產(chǎn)階級政黨的根本立場，人民是歷史的主體，人民是真正的英雄，中國共產(chǎn)黨自成立以來始終堅持人民立場，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾在不同時期分別取得了不同的勝利，無論是革命戰(zhàn)爭、社會主義建設(shè)時期，還是改革開放時期，堅持人民立場必將取得歷史的勝利，在未來，也必將會實現(xiàn)偉大復(fù)興的勝利，這些勝利取得的根本原因正在于中國共產(chǎn)黨始終堅持人民立場，從其誕生之時起就把人民的幸福作為自己的初心和使命，堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民。馬克思在《提綱》中明確指出，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，由此可以看出，馬克思不是孤立片面地思考人的本質(zhì)的，而是基于歷史的和現(xiàn)實的社會角度看待人的本質(zhì)的，人的本質(zhì)不僅在于其自然屬性的一面，同時在于其社會屬性的一面，而人的社會屬性并不是自然形成的，而是在后天的實踐中逐漸發(fā)展起來的，因此只有堅持實踐觀點，發(fā)揮人民群眾作為主體的宏大力量，順應(yīng)人民群眾的心聲和訴求，激發(fā)群眾智慧，努力幫助群眾為自己的利益而奮斗，讓群眾感知到自己的主人翁地位以及為社會發(fā)展所肩負(fù)的責(zé)任感，努力建設(shè)更加美好的幸福家園。

（三）實踐觀點有利于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢

中華民族的偉大復(fù)興是近代以來每一個中華兒女心中懷有的共同夢想，十九世紀(jì)四十年代以來，隨著西方資本主義國家對中國的侵略戰(zhàn)爭的發(fā)動，中華民族的生存威脅越來越大，自那時起，有無數(shù)愛國的仁人志士都想要為中國尋求一條救亡圖存的道路，歷史證明，農(nóng)民階級的太平天國起義運動、封建統(tǒng)治階級進(jìn)行自救的洋務(wù)運動以及資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主革命運動最終都以失敗告終，一九一九年，中國爆發(fā)了“五四運動”，以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的無產(chǎn)階級力量開始登上歷史的舞臺，在中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國最終實現(xiàn)了新民主主義革命的勝利，打敗了帝國主義，推翻了封建主義，消滅了官僚資本主義，將這三座壓在人民頭上的三座大山成功推倒，這是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的偉大勝利。同樣，正是在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，中國從實際的實踐出發(fā)制定相應(yīng)的理論，并用這些理論指導(dǎo)實踐，取得了社會主義革命和改革開放的巨大成就，歷史實踐告訴我們，必須做一個真正的馬克思主義者，堅持解放思想、實事求是，運用實踐觀點來指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)、工作、生活，在實踐中檢驗真理，在實踐中建設(shè)中國特色社會主義。馬克思主義哲學(xué)不是象牙塔內(nèi)如空中樓閣一般的飄渺理論，其中蘊含的實踐觀點對于我們在現(xiàn)實生活中認(rèn)識問題、分析問題和解決問題有莫大幫助，在當(dāng)代，我們更應(yīng)深入學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)思想中的實踐觀點，并在實踐中努力實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

結(jié)語

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出的實踐觀不僅是哲學(xué)理論創(chuàng)新的重要里程碑，也是現(xiàn)代社會特別是中國特色社會主義實踐的重要理論支撐。這一實踐觀的深入研究對于我們深刻理解當(dāng)代社會的發(fā)展動力、指導(dǎo)現(xiàn)實政策的制定和執(zhí)行以及推動社會科學(xué)理論的創(chuàng)新具有重要的意義。展望未來，我們將進(jìn)一步探索馬克思實踐觀的多維度應(yīng)用和實踐效果，以此來更好地理解和應(yīng)對當(dāng)代社會面臨的挑戰(zhàn)，以促進(jìn)社會的持續(xù)發(fā)展和人類的共同進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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［2］魏琰琰.“萌芽”的萌芽——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》與馬克思早期著作的關(guān)系再審視［J］.湖南社會科學(xué)，2020（3）：21-25.

［3］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［4］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［5］習(xí)近平參觀《復(fù)興之路》展覽強(qiáng)調(diào)：空談?wù)`國實干興邦［J］.新聞界，2013，0（2）：28-28.

［6］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991：533.