【摘 要】中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族共同體意識(shí)在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中具有重要的戰(zhàn)略地位，都是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，二者之間具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。其關(guān)聯(lián)性表現(xiàn)在具有內(nèi)在統(tǒng)一性和同生互構(gòu)性兩大基本特征，具體表現(xiàn)為理論、文化、價(jià)值、目標(biāo)四個(gè)向度的內(nèi)在統(tǒng)一性，時(shí)代背景和發(fā)展過(guò)程的同生性和相互作用的互構(gòu)性，二者在協(xié)同推進(jìn)的實(shí)踐進(jìn)路中實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。立足唯物史觀的方法論，深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識(shí)的辯證關(guān)系，有助于我們正確把握二者互動(dòng)的整體性功能，超越民族國(guó)家走向現(xiàn)代化的單一模式，從而為多民族國(guó)家走向現(xiàn)代化道路提供有益借鑒，為人的全面發(fā)展開(kāi)辟新境域提供科學(xué)指南。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化；中華民族共同體意識(shí)；中華民族偉大復(fù)興；辯證關(guān)系

【中圖分類(lèi)號(hào)】D633" 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" 【文章編號(hào)】1004-454X（2024）03-0052-0010

中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族自覺(jué)自主的現(xiàn)代化實(shí)踐，具體表現(xiàn)為在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中對(duì)社會(huì)進(jìn)行的全方位現(xiàn)代化改造和轉(zhuǎn)型，是流變著的社會(huì)存在；中華民族共同體意識(shí)是中華民族共同體建設(shè)的交往實(shí)踐所產(chǎn)生的精神總和，反映了中華民族共同體的精神世界，是中華民族在歷史交往和生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生的集體意識(shí)，在唯物史觀的視域下，二者具有緊密的邏輯聯(lián)結(jié)性，在民族復(fù)興戰(zhàn)略全局中具有重要的地位。本文運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，以社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)互動(dòng)的視角為切入點(diǎn)，挖掘其內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，從系統(tǒng)的聯(lián)系性和整體性出發(fā)，著眼于中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐，在二者的實(shí)踐進(jìn)路中揭示其相互作用的機(jī)理，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族共同體意識(shí)的辯證關(guān)系進(jìn)行學(xué)理性闡發(fā)，同時(shí)闡明這一辯證關(guān)系所蘊(yùn)含的實(shí)踐價(jià)值和世界歷史意義。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識(shí)具有內(nèi)在統(tǒng)一性

（一）理論向度的同源性：馬克思主義是二者共同的理論來(lái)源

中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族共同體意識(shí)是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的重大理論創(chuàng)新成果，是唯物史觀和馬克思主義相關(guān)理論在解決中國(guó)問(wèn)題和回答時(shí)代之問(wèn)的創(chuàng)造性結(jié)晶，二者在理論向度上具有同源性。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟基于對(duì)資本主義現(xiàn)代化模式和現(xiàn)代性的批判與反思，是科學(xué)社會(huì)主義揚(yáng)棄傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的具體實(shí)踐結(jié)果。馬克思主義認(rèn)為，資本主義無(wú)疑創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，但是以資本增殖為內(nèi)驅(qū)力的傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式扼殺了人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的可能，人們剛剛擺脫“人的依賴”的鎖鏈，又套上了“物的依賴”的異化枷鎖，只有超越資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展模式，才能揚(yáng)棄人的異化，擺脫“物的依賴”，走向自由全面的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化用社會(huì)主義制度超越了資本主義社會(huì)固有的結(jié)構(gòu)性弊端，在釋放現(xiàn)代生產(chǎn)力能量的同時(shí)，擺脫了對(duì)資本增殖單一驅(qū)動(dòng)力的依賴，以人民生產(chǎn)實(shí)踐的力量聚合推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展，其社會(huì)主義本質(zhì)屬性符合“兩個(gè)必然”的歷史發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)資本主義現(xiàn)代性的揚(yáng)棄和超越，是馬克思主義現(xiàn)代性批判理論和科學(xué)社會(huì)主義基本原理在中國(guó)的創(chuàng)新性運(yùn)用和合理化實(shí)踐。

馬克思主義的共同體思想和民族理論共同構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)的理論基礎(chǔ)和思想前提。馬克思主義視閾下的共同體是生產(chǎn)力發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，是人類(lèi)生存的基本方式之一。不同于“想象的共同體”，中華民族共同體是各族人民生產(chǎn)實(shí)踐和交往活動(dòng)的產(chǎn)物，是緊密結(jié)合的、實(shí)在的“跨民族的共同體”，是走向“真正共同體”的過(guò)渡形態(tài)，基于共同體的實(shí)體性存在，衍生出了中華民族共同體意識(shí)。中華民族的形成發(fā)展與社會(huì)歷史的演進(jìn)同步，在新時(shí)代，中華民族共同體又呈現(xiàn)出新的歷史特點(diǎn)，肩負(fù)起全新的歷史使命，孕育出具有時(shí)代特點(diǎn)的全新民族意識(shí)——中華民族共同體意識(shí)。此外，鑄牢中華民族共同體意識(shí)命題的提出也是對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的合理運(yùn)用，遵循了歷史唯物主義的一般規(guī)律，蘊(yùn)含著鮮明的馬克思主義特質(zhì)，在世界歷史和現(xiàn)代化的背景下，仍有鮮活不衰的生命力。

（二）文化向度的同一性：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育二者的共同土壤

中華民族在長(zhǎng)期共同生活、交往和生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是涵養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的思想源泉，是培植中國(guó)式現(xiàn)代化的文化土壤。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年的沉淀，具有其他民族文化所不具備的頑強(qiáng)生命力和歷史厚重感，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想特質(zhì)決定了中華民族共同體意識(shí)的包容性和現(xiàn)代化道路選擇的獨(dú)特性。

中國(guó)式現(xiàn)代化承載著深厚的中華歷史文化基因，其蘊(yùn)含的格局和智慧與傳統(tǒng)文化有著深厚的淵源。鄧小平曾以《禮記》中古語(yǔ)新解的“小康”一詞描述“四個(gè)現(xiàn)代化”［1］的發(fā)展目標(biāo)，以“小康”描述人民富裕安樂(lè)生活狀態(tài)，體現(xiàn)了對(duì)“大同”理想的不懈追求。中國(guó)式現(xiàn)代化“人與自然和諧共生”與“和平發(fā)展”的本質(zhì)要求則體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的“和合”智慧，還有祖先對(duì)自然規(guī)律的敬畏求索，“天人合一”的樸素思想更是以“前現(xiàn)代”的“先見(jiàn)”超越了西方現(xiàn)代文明之殤，“道法自然”的偉大智慧時(shí)刻提醒著中華民族要反思工具理性和科學(xué)至上的弊端，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中要遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生?！昂秃稀敝腔圻€被運(yùn)用到處理現(xiàn)代化進(jìn)程中國(guó)與國(guó)關(guān)系的實(shí)踐中。中華民族在現(xiàn)代化的進(jìn)程中一直奉行“和而不同”“求同存異”的處世原則，在立足國(guó)情和放眼世界的歷史實(shí)踐中獨(dú)創(chuàng)了和平崛起、合作共贏的全新現(xiàn)代化模式。

中華民族共同體意識(shí)延續(xù)了“天下觀”和“大一統(tǒng)”思想的歷史文化基因，同時(shí)還承襲了統(tǒng)一多民族國(guó)家的政治傳統(tǒng)，具有鮮明的民族文化底色。歷史文化培育了中華民族身為大國(guó)國(guó)民的歷史自覺(jué)，塑造了中華民族愛(ài)好和平的民族個(gè)性，其中對(duì)“天下共主”的認(rèn)同構(gòu)成了中華民族早期的認(rèn)同基礎(chǔ)，而“大一統(tǒng)”思想塑造了中華民族多元一體的基本格局。中華民族對(duì)共同體和民族國(guó)家的構(gòu)想是建立和平統(tǒng)一包容的獨(dú)立國(guó)家，先秦典籍《尚書(shū)》就提出“協(xié)和萬(wàn)邦”的思想，中華民族共同體意識(shí)繼承了這一樸素的外交智慧，克服了民族主義唯我獨(dú)尊和自大排他的歷史慣性，對(duì)待他國(guó)和其他族群一視同仁，采取平等互惠、合作共贏的交往方針，與世界其他民族和睦相處、共謀發(fā)展。

（三）價(jià)值向度的統(tǒng)一性：人民幸福是二者共同的價(jià)值追求

人民幸福是黨的一切工作的永恒價(jià)值主題，人是實(shí)踐的主體，是發(fā)展的目的，人民性是中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族共同體意識(shí)最顯著的價(jià)值特征。

“現(xiàn)代化是一個(gè)包含價(jià)值指向的歷史過(guò)程，具有鮮明的價(jià)值觀取向?！保?］中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，為人民搞現(xiàn)代化的中心任務(wù)成為貫穿現(xiàn)代化進(jìn)程的主線，人民幸福一直是中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，人的現(xiàn)代化的最終指向就是人的全面發(fā)展，即“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”［3］52。資本驅(qū)動(dòng)下的西方現(xiàn)代化模式，人是現(xiàn)代化發(fā)展的犧牲品和消耗品，人的普遍異化是必然結(jié)果，而中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展內(nèi)驅(qū)力是人民，由人民聚合搭建出強(qiáng)大的動(dòng)力系統(tǒng)［4］驅(qū)動(dòng)發(fā)展，依靠人民完成對(duì)西方現(xiàn)代化模式的超越。中國(guó)式現(xiàn)代化沒(méi)有把人民異化為現(xiàn)代化的工具，也沒(méi)有把人民當(dāng)作政治實(shí)現(xiàn)的手段，而是最大限度激發(fā)人的潛能，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，揚(yáng)棄人的異化，實(shí)現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)的復(fù)歸。

穩(wěn)定共善的價(jià)值觀是民族意識(shí)的精神內(nèi)核，是保持共同體凝聚力的內(nèi)置引擎，一個(gè)民族有什么樣的價(jià)值取向就有什么樣的發(fā)展歸宿。鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線，其為人民謀幸福的價(jià)值取向外化在黨的民族工作的具體實(shí)踐中。在民族地區(qū)的脫貧工作中，黨和國(guó)家致力于改善各族群眾的物質(zhì)生活水平，采取扶貧和扶智并舉的基本方針，力求消除發(fā)展差距，最終實(shí)現(xiàn)各民族的普遍發(fā)展和共同繁榮。習(xí)近平指出：“要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及各族人民。”［5］各族人民的幸福生活必須建立在平等和團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系之上，各民族平等團(tuán)結(jié)和共同繁榮是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本要求，黨的民族工作一直以來(lái)都致力于消除各民族間事實(shí)上的不平等，保障少數(shù)民族群眾的政治權(quán)利，在共同性的基礎(chǔ)上尊重各民族之間的差異性，以民族大團(tuán)結(jié)的力量共謀復(fù)興大業(yè)。

（四）目標(biāo)向度的一致性：二者統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的歷史使命

2021年的中央民族工作會(huì)議指出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求”［6］，黨的二十大報(bào)告也提出“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［7］27的全新論斷，二者的目的歸宿都指向中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，在目標(biāo)向度上具有一致性。

中華民族歷經(jīng)百年的屈辱和滄桑，經(jīng)歷了從落后挨打到自立自強(qiáng)的蛻變，中華民族深知，只有完成現(xiàn)代化的任務(wù)，才能自立于世界民族之林，中國(guó)式現(xiàn)代化就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的根本途徑，中國(guó)式現(xiàn)代化寄托著各族人民對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的熱切期盼，承載著中華民族的偉大夢(mèng)想，符合中華民族共同體發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想，中華民族共同體意識(shí)作為中華民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中主體意志的集中反映，從產(chǎn)生之日起就肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的目標(biāo)使命，中華民族共同體意識(shí)繼承了先輩們?cè)诂F(xiàn)代化探索中遺留下來(lái)的精神財(cái)富，并在新時(shí)代逐漸成長(zhǎng)為凝聚共識(shí)增進(jìn)團(tuán)結(jié)的精神動(dòng)力，與中國(guó)式現(xiàn)代化一道匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全民族合力。

在民族復(fù)興的敘事下，鑄牢中華民族共同體意識(shí)和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化必然是一個(gè)緊密聯(lián)系相輔相成的有機(jī)整體，中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)路徑，中華民族共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神指引，在物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)層面共同指向同一個(gè)目標(biāo)，二者互相影響、相互作用，共同構(gòu)成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的雙重動(dòng)力，最終在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中達(dá)成統(tǒng)一。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識(shí)具有同生互構(gòu)性

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識(shí)的同生性

中華民族在世界現(xiàn)代化浪潮中求生存謀發(fā)展的斗爭(zhēng)促成了中華民族共同體的獨(dú)立和團(tuán)結(jié)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代化道路探索的失敗也引發(fā)了中華民族集體意識(shí)的被動(dòng)萌發(fā)和自主覺(jué)醒?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨100多年團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民追求民族復(fù)興的歷史，也是一部不斷探索現(xiàn)代化道路的歷史?！保?］5由此可見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識(shí)具有同生性，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.時(shí)代背景相同：二者產(chǎn)生和演進(jìn)的時(shí)代背景共通

從時(shí)間維度看，中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識(shí)發(fā)生的時(shí)間節(jié)點(diǎn)大致重合，二者發(fā)展和演進(jìn)的時(shí)代背景相同，都生成于近代，起源于特殊的中國(guó)國(guó)情，在革命、建設(shè)、改革的歷史場(chǎng)景中徐徐展開(kāi)。

中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)端于近代西方列強(qiáng)的侵略，外族的入侵激發(fā)了近代現(xiàn)代化的特殊動(dòng)力，“中國(guó)由于自身獨(dú)特的傳統(tǒng)，則只能借助外部力量實(shí)現(xiàn)近代化”［9］134，費(fèi)正清將這種現(xiàn)代化發(fā)生模式概括為“沖擊—反應(yīng)”模式，并把中國(guó)早期的現(xiàn)代化定義為“外生型現(xiàn)代化”。不同于西方國(guó)家的“內(nèi)生型現(xiàn)代化”，近代中國(guó)是在外敵侵略與殖民中被動(dòng)卷入現(xiàn)代化浪潮的，在抗擊侵略的斗爭(zhēng)中，中華民族的民族意識(shí)覺(jué)醒經(jīng)歷了從被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)變，并開(kāi)啟了漫長(zhǎng)的爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的斗爭(zhēng)歷程。

中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族共同體意識(shí)作為兩個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)概念的提出，是在黨的十八大以后。十八大前后的時(shí)代背景非同一般，世界正在經(jīng)歷大發(fā)展、大變革、大調(diào)整，全人類(lèi)面臨百年未有之時(shí)代之變，世界現(xiàn)代化經(jīng)歷單一到多元之變，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的陣痛接踵而至，更有一部分先發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家遭受了現(xiàn)代化的反噬，在資本主義現(xiàn)代性危機(jī)的泥潭中苦苦掙扎。而中國(guó)進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，完成了現(xiàn)代化動(dòng)力引擎由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)型，逐漸探索出符合社會(huì)主義制度和中國(guó)國(guó)情，并由人民力量聚合形成的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力驅(qū)動(dòng)的新型現(xiàn)代化道路。世界政治格局也在隨著現(xiàn)代化的變化發(fā)生改變，逆全球化浪潮興起，民族主義重新抬頭，中國(guó)的崛起和中華民族的偉大復(fù)興引起了國(guó)際社會(huì)的高度關(guān)注，發(fā)展的不確定因素日益增加。

2.發(fā)展過(guò)程互嵌：二者的發(fā)展階段與發(fā)展形態(tài)互嵌

從發(fā)展的過(guò)程維度看，中國(guó)式現(xiàn)代化的探索和中華民族共同體意識(shí)的形成相伴而生、相輔相成，都是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下順應(yīng)世界大勢(shì)，以民族復(fù)興為目標(biāo)，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)和中華民族共同體意識(shí)的形成沒(méi)有絕對(duì)的先后順序，二者在發(fā)展過(guò)程中互相影響，在發(fā)展形態(tài)上呈互嵌式結(jié)構(gòu)。

（1）1840～1920：被動(dòng)卷入現(xiàn)代化，意識(shí)的歷史主體“中華民族”誕生

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)列強(qiáng)的侵略和不平等條約的簽訂極大地踐踏了中華民族的尊嚴(yán)，在與帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)中，中華民族開(kāi)始“自覺(jué)為我”，覺(jué)醒了主體意識(shí)。在民族自尊心的強(qiáng)烈驅(qū)使下，中國(guó)各階級(jí)開(kāi)始了自強(qiáng)求富的摸索，中國(guó)的現(xiàn)代化探索肇始于此。隨著帝國(guó)主義和中華民族的矛盾不斷被激化，先進(jìn)的中國(guó)人意識(shí)到，中國(guó)的落后是因?yàn)椤凹疾蝗缛恕?，“于是講究洋務(wù)，設(shè)制造局，造輪船，修鐵路；興辦電報(bào)，提倡格致……凡此種種，都是昔人促使中國(guó)‘現(xiàn)代化’的工作和努力”［10］。但是當(dāng)時(shí)的他們沒(méi)有意識(shí)到“技不如人”的根本原因是西方現(xiàn)代文明對(duì)封建文明的降維打擊，只有通過(guò)生產(chǎn)方式和文明形態(tài)的變革才能走出困境。時(shí)代造成的認(rèn)知局限使得中華民族在學(xué)習(xí)西方模式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的探索中屢次碰壁，但是全民族追求“自強(qiáng)”的斗志從未削弱，中華民族沉睡已久的民族意識(shí)不斷增強(qiáng)，梁?jiǎn)⒊€在《中國(guó)史敘論》一書(shū)中從學(xué)理上完成了對(duì)“中華民族”概念的革命性闡釋?zhuān)哂薪饬x的“中華民族”稱(chēng)謂由此誕生。

（2）1921～1949：民族意識(shí)覺(jué)醒，以民族革命贏得現(xiàn)代化的主動(dòng)權(quán)

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立使中華民族的革命面貌煥然一新，馬克思主義的傳入和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想的洗禮使得民族意識(shí)進(jìn)一步覺(jué)醒，以民族革命掌握現(xiàn)代化的主動(dòng)權(quán)成為這一時(shí)期的主旋律。辛亥革命雖然極大地推動(dòng)了中華民族的思想解放，［11］3鼓舞了中華民族實(shí)現(xiàn)獨(dú)立解放的斗志，但是，民族資產(chǎn)階級(jí)從技術(shù)、制度、思想等方面對(duì)現(xiàn)代化的求索在列強(qiáng)的一次次侵犯中被瓦解。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到，對(duì)西方式現(xiàn)代化的單向認(rèn)同和片面迎合并不能使中華民族擺脫落后的困境，只有通過(guò)民族革命贏得現(xiàn)代化的主動(dòng)權(quán)才能讓中國(guó)真正成為一個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)代化民族國(guó)家。

抗戰(zhàn)時(shí)期社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變推動(dòng)了民族意識(shí)的空前覺(jué)醒，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)下，“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”建立，抵御外侮、爭(zhēng)取民族獨(dú)立成為現(xiàn)代化探索的先決條件。中國(guó)共產(chǎn)黨審時(shí)度勢(shì)，領(lǐng)導(dǎo)各族人民打贏了民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)，完成了新民主主義革命，掃清了現(xiàn)代化發(fā)展的外部障礙?？箲?zhàn)勝利后，黨為中華民族爭(zhēng)取到了現(xiàn)代化發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，同時(shí)對(duì)獨(dú)立后的民族國(guó)家做出了偉大構(gòu)想，毛澤東在黨的七大提出，要“將中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新國(guó)家”［12］1030，還要“建設(shè)強(qiáng)大的民族工業(yè)””建設(shè)很多近代的大城市”［12］1077，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)一個(gè)全新的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家成為這一時(shí)期中華民族的共同愿景和奮斗目標(biāo)。

（3）1949～1978：從工業(yè)化到“四個(gè)現(xiàn)代化”，民族意識(shí)重塑

中華人民共和國(guó)成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民進(jìn)行了從工業(yè)化建設(shè)到“四個(gè)現(xiàn)代化”的探索，建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)鼓舞了各族人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的斗志，中華民族意識(shí)因社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)得以強(qiáng)化。在這一時(shí)期，黨集中一切力量恢復(fù)生產(chǎn)和發(fā)展，尤其是工業(yè)生產(chǎn)以“現(xiàn)代性工業(yè)”為目標(biāo)進(jìn)行轉(zhuǎn)型，同時(shí)還實(shí)施了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的改造。迅速擺脫落后貧窮的面貌是當(dāng)時(shí)各族人民的共同目標(biāo)。1951年中央人民政府排除萬(wàn)難廢除農(nóng)奴制和平解放西藏，幫助藏族同胞破除了現(xiàn)代化發(fā)展的制度和結(jié)構(gòu)性障礙，同時(shí)解放了思想，邁出了現(xiàn)代化的重要一步?！褒R心協(xié)力建包鋼”也是工業(yè)化建設(shè)時(shí)期民族團(tuán)結(jié)的歷史佳話，包鋼的發(fā)展奇跡是各族人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的力量創(chuàng)造的，既是國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的重大成就，更是這一時(shí)期民族意識(shí)匯聚起團(tuán)結(jié)力量的典范。1954年，周恩來(lái)首次提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的構(gòu)想，黨的八大把“四個(gè)現(xiàn)代化”寫(xiě)入黨章，“四個(gè)現(xiàn)代化”被確立為黨和國(guó)家的重要政治任務(wù)。［13］同年，民族區(qū)域自治制度也被寫(xiě)入憲法。中華民族因社會(huì)主義建設(shè)形成了全新的認(rèn)同感和歸屬感，對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)同也不斷增強(qiáng)，現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展逐漸彌合了各民族間不平等的物質(zhì)根源，在如火如荼的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，各族人民產(chǎn)生了深厚的情誼，民族意識(shí)被賦予全新的內(nèi)涵。

（4）1978～2012：改革開(kāi)放驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代化，中華民族共同體意識(shí)凝聚并增強(qiáng)

十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程，中國(guó)的現(xiàn)代化面貌自此煥然一新，社會(huì)面貌的新變化為黨的民族工作帶來(lái)全新機(jī)遇，中華民族共同體意識(shí)初具雛形。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革破除了體制機(jī)制對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的束縛，徹底釋放出現(xiàn)代化發(fā)展的活力，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)高速增長(zhǎng)的發(fā)展奇跡，對(duì)外開(kāi)放則讓中國(guó)真正成為一個(gè)高度開(kāi)放的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體。改革開(kāi)放取得的巨大成就不僅向世界證明中國(guó)有能力走獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路，也為“中國(guó)式現(xiàn)代化”道路的開(kāi)辟奠基了豐富的理論和實(shí)踐資源，積蓄了通往高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)大能量。

在民族工作領(lǐng)域，十一屆三中全會(huì)糾正了“民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題”［14］200的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，民族工作的重心同現(xiàn)代化一起轉(zhuǎn)到發(fā)展上來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展為中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展提供了物質(zhì)準(zhǔn)備，民族工作就此打開(kāi)了全新的局面。這一時(shí)期，中共中央多次召開(kāi)民族工作會(huì)議，民族區(qū)域自治制度和民族政策日漸成熟完善，民族工作的長(zhǎng)足進(jìn)步增進(jìn)了各民族的認(rèn)同感和歸屬感，中華民族共同體意識(shí)也不斷凝聚并增強(qiáng)。改革開(kāi)放四十年來(lái)，各族人民群眾的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，民族認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)更加夯實(shí)，各族人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)創(chuàng)造了改革開(kāi)放的偉大奇跡，極大地增強(qiáng)了中華民族的民族自信心和民族自豪感，中華民族共同體意識(shí)在這一時(shí)期擁有了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和完善的制度保障，為新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。

（5）2012至今：中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識(shí)融合發(fā)展

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新的歷史階段，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)在時(shí)空上完成交疊，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗成為全黨和全國(guó)各族人民的共識(shí)，中華民族共同體意識(shí)也從“自覺(jué)”轉(zhuǎn)向“自為”，中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族共同體意識(shí)進(jìn)入融合發(fā)展階段。

十八大之后，習(xí)近平適時(shí)地提出了以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為精神內(nèi)核的“中國(guó)夢(mèng)”，為全體中華兒女指明了奮斗方向，以中華民族的榮辱興衰和命運(yùn)與共喚起認(rèn)同，最大限度地調(diào)動(dòng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的力量。黨的十九大把推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為總?cè)蝿?wù)，二十大進(jìn)一步為中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展做出了戰(zhàn)略上的安排，在總體布局、路線道路、根本價(jià)值等核心問(wèn)題上給出明確的答案，并且正式提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”的概念，建構(gòu)出空前宏大且立體的綜合性系統(tǒng)性現(xiàn)代化方略，“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［7］27的論斷更是明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略地位，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化是事關(guān)民族命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明大道［15］。

黨的十九大正式提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重大命題并寫(xiě)入黨章，這標(biāo)志著中華民族共同體意識(shí)從“自覺(jué)”進(jìn)入“自為”階段。各族人民是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的主體力量，各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗能夠匯聚建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史合力，中華民族共同體意識(shí)是民族大團(tuán)結(jié)的思想前提和精神動(dòng)力，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)導(dǎo)向，中華民族共同體意識(shí)能夠增強(qiáng)民族凝聚力和社會(huì)向心力，化解民族領(lǐng)域的各類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)，為中國(guó)式現(xiàn)代化構(gòu)建穩(wěn)定堅(jiān)實(shí)的思想屏障。中國(guó)式現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)也為中華民族共同體意識(shí)不斷夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，豐富中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵，二者相互促進(jìn)、相得益彰、互為助力，在社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的歷史規(guī)律中實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識(shí)的互構(gòu)性

1.中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生的實(shí)踐前提

中華民族共同體意識(shí)的產(chǎn)生基于一定的社會(huì)存在和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是在各族人民普遍交往的實(shí)踐中形成的社會(huì)意識(shí)，其內(nèi)容由中華民族所處的不同歷史時(shí)期和其對(duì)應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐所決定，其本質(zhì)是中華民族共同體的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活在精神領(lǐng)域的集中反映。中國(guó)式現(xiàn)代化作為當(dāng)下中華民族最偉大的社會(huì)實(shí)踐，它構(gòu)建起中華民族共同體存續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是中華民族共同體意識(shí)映射的社會(huì)存在，是中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生的實(shí)踐前提。

中國(guó)式現(xiàn)代化構(gòu)建起中華民族共同體存續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代化的生產(chǎn)方式創(chuàng)造了共同體生存的全部物質(zhì)資料，構(gòu)建起現(xiàn)代社會(huì)各民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。中華民族自近代以來(lái)完成了現(xiàn)代化生產(chǎn)方式的探索與轉(zhuǎn)型，在偉大復(fù)興的歷史征程中確立了自身的主體地位，掌握了共同體發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)、全部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展道路，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了民族意識(shí)的自覺(jué)覺(jué)醒和中華民族共同體意識(shí)的自為創(chuàng)造。中國(guó)式現(xiàn)代化以全體人民共同富裕為內(nèi)容指向，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展，意在構(gòu)建中華民族共同體生存發(fā)展的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造豐富的社會(huì)主義物質(zhì)文明。共同體賴以生存的物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，共同體意識(shí)所外化出的民族自尊心、民族自豪感、人民幸福感、民族認(rèn)同感、民族凝聚力等要素就越強(qiáng)大，中華民族共同體意識(shí)就益發(fā)堅(jiān)不可摧。

中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族共同體意識(shí)映射出的社會(huì)存在。中華民族作為共同體的穩(wěn)定形態(tài)存在已久，但是獨(dú)立民族意識(shí)的覺(jué)醒肇始于近代。中華民族具有現(xiàn)代意義的民族意識(shí)是在傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的劇痛中覺(jué)醒的，中華民族通過(guò)不斷地對(duì)外求索和自我觀照，第一次跳出民族自我中心主義，在世界現(xiàn)代化浪潮和世界民族之林中尋找到自身的定位，從此，中華民族的民族意識(shí)開(kāi)始以不斷發(fā)展變化著的現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)行主觀反映，中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識(shí)發(fā)展階段與發(fā)展形態(tài)的互嵌式結(jié)構(gòu)也充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

2.中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)的思想動(dòng)能

唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系原理認(rèn)為，積極先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的精神力量，成為推動(dòng)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。中華民族共同體意識(shí)作為中華民族在長(zhǎng)期交往實(shí)踐中形成的社會(huì)意識(shí)，經(jīng)歷了從“自在”“自覺(jué)”到“自為”的發(fā)展歷程，在中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的引導(dǎo)推動(dòng)下，中華民族共同體意識(shí)逐漸完善并趨于成熟，具有先進(jìn)性和前瞻性，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的精神動(dòng)能，能夠?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)提供思想動(dòng)力?！拌T牢”一詞強(qiáng)調(diào)了中華民族作為意識(shí)主體的主觀能動(dòng)性，在客觀上肯定了中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化效能。

一方面，“自為”階段的中華民族共同體意識(shí)具有極強(qiáng)的主觀能動(dòng)性?！拌T牢”一詞充分肯定了意識(shí)的能動(dòng)作用，把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為民族工作的主線，其目的就是以中華民族共同體意識(shí)聚合成員，讓各族人民投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中，在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)路中推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。中華民族共同體意識(shí)反映了中華民族的精神世界，積淀著中華兒女的強(qiáng)烈情感，既是各民族思想碰撞和文化交融的偉大成果，也是各族人民根本利益的集中體現(xiàn)。作為國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的思想根基，中華民族共同體意識(shí)在各族人民的實(shí)踐交往中不斷成熟，以持久不衰的精神力量影響著共同體內(nèi)的全體成員，為民族團(tuán)結(jié)發(fā)展凝心聚力，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)添磚加瓦。

另一方面，中華民族共同體意識(shí)作為民族領(lǐng)域的重要意識(shí)形態(tài)，對(duì)于維持現(xiàn)代化道路的獨(dú)立性和民族性具有重要的作用，是確保中國(guó)式現(xiàn)代化沿著獨(dú)立自主道路不斷推進(jìn)的堅(jiān)強(qiáng)思想堡壘。中華民族在現(xiàn)代化探索初期就意識(shí)到，獨(dú)立自主是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的前提，習(xí)近平指出，要在自己力量的基點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的發(fā)展，“把國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中”［8］3，要做到這一點(diǎn)，就必須要在思想意識(shí)上達(dá)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，警惕和防范民族領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中民族團(tuán)結(jié)和睦的穩(wěn)定劑，在“兩個(gè)大局”的時(shí)代背景和經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變革的當(dāng)下，必須鑄牢中華民族共同體意識(shí)，樹(shù)立更高水平的民族認(rèn)同，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，預(yù)防和化解民族領(lǐng)域的各種危機(jī)，讓中華民族共同體意識(shí)成為現(xiàn)代化進(jìn)程中堅(jiān)不可摧的意識(shí)形態(tài)屏障。

3.中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐進(jìn)路互通互促

中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐進(jìn)路彼此聯(lián)動(dòng)，相互貫通，二者在實(shí)踐上的具體要求高度互嵌，相互包含，在物質(zhì)力量和精神力量相互轉(zhuǎn)化規(guī)律的作用下，搭建起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的復(fù)合動(dòng)力系統(tǒng)。

中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求包含鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本前提。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求，具有鮮明的中國(guó)特色和時(shí)代特征，是中國(guó)式現(xiàn)代化與其他現(xiàn)代化模式相區(qū)分的重要要素，在實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的道路上，一個(gè)民族都不能少。2021年中央民族工作會(huì)議提出了“支持各民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同富?！钡囊?，這與中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是完全一致的。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是各民族共同發(fā)展、共同富裕、共同繁榮的基本要求，只有依托中國(guó)式現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，才能引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展，加速共同富裕的實(shí)現(xiàn)，為民族地區(qū)的發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇，讓現(xiàn)代化的成果惠及每個(gè)民族。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體實(shí)踐也蘊(yùn)含著中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征和本質(zhì)要求。新時(shí)代黨的民族工作把“推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化”作為重中之重，2021年中央民族工作會(huì)議就多次提到“現(xiàn)代化”的任務(wù)，梳理整合其中的關(guān)鍵任務(wù)不難發(fā)現(xiàn)，各民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的具體實(shí)踐與中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征高度重疊，民族工作的具體要求中包含著推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的舉措。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求蘊(yùn)含著民族工作的目標(biāo)導(dǎo)向，具有正向協(xié)同、互通互促、彼此聯(lián)動(dòng)的相互作用機(jī)理。“確保少數(shù)民族和民族地區(qū)同全國(guó)一道實(shí)現(xiàn)全面小康和現(xiàn)代化”是民族工作對(duì)“人口規(guī)模巨大”和“全體人民共同富?！钡木唧w闡釋?zhuān)耙龑?dǎo)各族群眾在思想觀念、精神情趣、生活方式上向現(xiàn)代化邁進(jìn)”［6］是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的內(nèi)在統(tǒng)一，民族工作強(qiáng)調(diào)的“優(yōu)化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)整體布局”和“加強(qiáng)國(guó)際反恐合作”，分別對(duì)應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化“人與自然和諧共生”與“走和平發(fā)展道路”兩項(xiàng)本質(zhì)要求，而中華民族大團(tuán)結(jié)的總目標(biāo)也為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化凝聚了磅礴力量。由此可見(jiàn)，新時(shí)代黨的民族工作包含著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，民族工作的進(jìn)步會(huì)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化產(chǎn)生正向反饋和積極作用，作為主線貫穿其中的中華民族共同體意識(shí)，不僅發(fā)揮著精神力量的作用，在具體實(shí)踐中也可以和中國(guó)式現(xiàn)代化構(gòu)成相互作用的有機(jī)整體，發(fā)揮整體協(xié)同發(fā)展的系統(tǒng)性功能。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識(shí)在協(xié)同推進(jìn)的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)融合

（一）在馬克思主義現(xiàn)代化的敘事下，二者互為表里，相輔相成

中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，科學(xué)社會(huì)主義和現(xiàn)代化發(fā)展的雙重邏輯決定了其基本特征。西方現(xiàn)代化以資本增殖為動(dòng)力，其成長(zhǎng)和擴(kuò)張伴隨著民族和國(guó)家間的沖突和掠奪，隨之而來(lái)的民族主義思潮逐漸成為政客們爭(zhēng)權(quán)奪利的政治工具，“民族自決”原則下建立的所謂“獨(dú)立”的民族國(guó)家由于缺乏共同體生存的文化土壤和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，民族整合的認(rèn)同基礎(chǔ)薄弱，民族意識(shí)虛無(wú)，其現(xiàn)代化道路的選擇也罔顧本國(guó)具體實(shí)際，盲目移植西方的政治制度和發(fā)展模式，最終引發(fā)現(xiàn)代性危機(jī)。中華民族共同體意識(shí)具有深厚的歷史淵源，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐的淬煉，具有堅(jiān)不可摧的認(rèn)同基礎(chǔ)和團(tuán)結(jié)包容、自立自強(qiáng)的精神內(nèi)核，與資本邏輯主導(dǎo)下的民族主義大相徑庭。當(dāng)代中國(guó)正處于變革調(diào)整期，中華民族偉大復(fù)興也進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，中華民族不訴諸民族主義情緒的煽動(dòng)力，而是堅(jiān)持鑄牢以國(guó)家發(fā)展和民族自強(qiáng)為目標(biāo)的中華民族共同體意識(shí)，走出了獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)的道路，成功跳出西方現(xiàn)代化的僵化發(fā)展模式，把本民族發(fā)展存亡的命運(yùn)牢牢掌握在自己手里。

民族意識(shí)的應(yīng)激性擴(kuò)張會(huì)形成與傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式的對(duì)抗性力量，民族性與現(xiàn)代性的矛盾與張力成為資本主義現(xiàn)代化的阻力。但依托基本國(guó)情的中國(guó)式現(xiàn)代化，是中華民族立足當(dāng)代實(shí)踐、吸收借鑒現(xiàn)代化理論和科學(xué)社會(huì)主義基本原理的創(chuàng)舉，它具有鮮明的民族特色，能夠有效化解民族性與現(xiàn)代性的沖突，體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路完全超越了資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式，蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)有的現(xiàn)代之思，而中華民族共同體意識(shí)因其與西方現(xiàn)代民族主義范式的對(duì)抗性，成為中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)有的“民族性”標(biāo)簽和強(qiáng)大思想動(dòng)力。

（二）在世界歷史的視閾內(nèi)，二者的歷史走向是人類(lèi)命運(yùn)共同體和人類(lèi)文明新形態(tài)

資本主義用現(xiàn)代文明把一切國(guó)家和民族整合起來(lái)，從此以后，世界歷史取代民族歷史，現(xiàn)代化成為歷史的必然。世界歷史的生成表明，時(shí)代和歷史大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，現(xiàn)代化成為中華民族面臨的必然結(jié)果，不以人們的主觀意志和愿望為轉(zhuǎn)移。［16］中華民族共同體全程融入全人類(lèi)和中國(guó)式現(xiàn)代化道路都是中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)外部環(huán)境變化作出的階段性戰(zhàn)略安排，中華民族共同體的歷史并不會(huì)在此處終結(jié)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)才是中華民族共同體和中國(guó)式現(xiàn)代化的目的和歸宿。

在現(xiàn)代化的視野下，中國(guó)式現(xiàn)代化要立足現(xiàn)代化的使命，深刻反思并揚(yáng)棄現(xiàn)代性本身，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)西方現(xiàn)代性的揚(yáng)棄和超越，力求在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出人類(lèi)文明新形態(tài)。“不走殖民掠奪的老路，不走國(guó)強(qiáng)必霸的歪路”［8］6，走和平發(fā)展的人間正道，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)全人類(lèi)的莊嚴(yán)承諾和歷史擔(dān)當(dāng)。在共同體的層級(jí)內(nèi)，中華民族共同體的生成超越了共同體成員個(gè)體利益的局限，中華民族共同體又超越了民族利益的局限性和民族國(guó)家研究范式的局限性，最終以開(kāi)放包容的姿態(tài)融入人類(lèi)命運(yùn)共同體。中華民族共同體意識(shí)并非維護(hù)一國(guó)一族的狹隘民族意識(shí)，而是把對(duì)本民族的自我關(guān)懷擴(kuò)展延伸到全人類(lèi)的共同體范圍，把中華民族共同體意識(shí)對(duì)各族人民的普遍關(guān)懷延伸到世界范圍，對(duì)待各民族和民族國(guó)家采取開(kāi)放、平等、包容的態(tài)度。中華民族的偉大復(fù)興并不擠壓任何一個(gè)民族和國(guó)家的生存空間，中華民族共同體意識(shí)也不干涉任何一個(gè)獨(dú)立民族國(guó)家的自主選擇，中華民族共同體終將扛起構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的大旗，以開(kāi)放包容的姿態(tài)、胸懷天下的格局擁抱人類(lèi)文明新形態(tài)。

四、把握中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識(shí)辯證關(guān)系的重要意義

（一）有助于深化對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮二者聯(lián)動(dòng)的系統(tǒng)性功能

歷史唯物主義的根本任務(wù)，“歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類(lèi)社會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律”［17］。揭示中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識(shí)的相互作用機(jī)理和內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，有助于構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族共同體意識(shí)的良性互動(dòng)機(jī)制，增進(jìn)實(shí)踐進(jìn)路中相互聯(lián)系、相互作用和相互轉(zhuǎn)化的聯(lián)動(dòng)性，充分發(fā)揮其相互作用和辯證統(tǒng)一的整體性功能。

在中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體的辯證關(guān)系中，中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依托，中華民族共同體意識(shí)是中華民族對(duì)現(xiàn)代化實(shí)踐中的民族關(guān)系的主觀反映。中華民族共同體意識(shí)經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的引導(dǎo)和“鑄牢”，摒棄了一般民族意識(shí)情緒化和盲目性的弊端，通過(guò)不斷地自我發(fā)展和自我超越，真正成為理性的、“自為”的民族意識(shí)。“自為”的中華民族共同體意識(shí)能夠在中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中發(fā)揮先進(jìn)社會(huì)意識(shí)的積極作用，完成主動(dòng)改造客觀世界的使命。在一些現(xiàn)代化發(fā)展相對(duì)滯后的民族地區(qū)，先進(jìn)意識(shí)的反作用效果更為突出。中華民族共同體意識(shí)能夠大幅度提升落后民族地區(qū)群眾的認(rèn)知水平，為他們提供先進(jìn)的思想指引，在意識(shí)層面把他們率先改造成現(xiàn)代化建設(shè)的有生力量，從而提高民族地區(qū)的現(xiàn)代化水平。與之相對(duì)應(yīng)，中國(guó)式現(xiàn)代化的不斷發(fā)展也會(huì)豐富中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵，現(xiàn)代化推進(jìn)的時(shí)間軸與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史進(jìn)程高度一致，中華民族偉大復(fù)興歷史使命的完成必然會(huì)促使中華民族共同體意識(shí)實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展跨越。因此要不斷深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識(shí)辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)與把握，在正確處理物質(zhì)和精神的關(guān)系中把握歷史規(guī)律，掌握歷史主動(dòng)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)助推中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展，以中國(guó)式現(xiàn)代化涵養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)生長(zhǎng)的歷史土壤。

（二）有助于調(diào)節(jié)民族性和現(xiàn)代性的沖突，超越民族國(guó)家走向現(xiàn)代化的單一模式

廓清中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識(shí)的辯證關(guān)系，有助于調(diào)和多民族國(guó)家民族性和現(xiàn)代性的矛盾，幫助其正確處理現(xiàn)代化進(jìn)程中民族國(guó)家與世界的關(guān)系，完成對(duì)傳統(tǒng)民族國(guó)家單一現(xiàn)代化模式的超越。

在世界歷史的視閾下，民族性和現(xiàn)代性始終是一對(duì)難以調(diào)和的矛盾，現(xiàn)代性的強(qiáng)勢(shì)支配和帶有霸權(quán)性質(zhì)的路徑同化成為民族國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型焦慮的來(lái)源。中國(guó)式現(xiàn)代化走出了資本主義現(xiàn)代化模式的現(xiàn)代性困境，尤其是在解決民族性和現(xiàn)代性的矛盾上貢獻(xiàn)出無(wú)與倫比的中國(guó)智慧——中華民族共同體意識(shí)。中華民族共同體意識(shí)是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的內(nèi)在動(dòng)力之源，通過(guò)維護(hù)各民族平等團(tuán)結(jié)最終達(dá)到共同繁榮的目的，中華民族共同體意識(shí)是各族人民所有認(rèn)同的意識(shí)集合體，其中，各族人民對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的認(rèn)同構(gòu)成了化解現(xiàn)代化進(jìn)程中民族性和現(xiàn)代性矛盾的思想前提。與此同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路與中華民族多元一體格局和中國(guó)國(guó)情的適配性也帶來(lái)了民族國(guó)家走向現(xiàn)代化的全新可能。中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族共同體意識(shí)的同生互構(gòu)性證明了現(xiàn)代化道路并不是“普適”和“先驗(yàn)”的，而是中華民族通過(guò)現(xiàn)代化的自主實(shí)踐探索出來(lái)的，可見(jiàn)，每一個(gè)民族都可以找到適合自己的現(xiàn)代化道路，民族和世界的發(fā)展并非水火不容，而是統(tǒng)一于更高層次的人類(lèi)命運(yùn)共同體和人類(lèi)文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識(shí)相互成就、互予意義、協(xié)同共進(jìn)，在民族歷史走向世界歷史的一般規(guī)律下，立足新的歷史方位，賦予擁有鮮明民族特色的現(xiàn)代化道路以全新的世界歷史意義。

（三）有助于解決民族整合和民族關(guān)系調(diào)節(jié)的矛盾，為多民族國(guó)家走向現(xiàn)代化道路提供有益借鑒

現(xiàn)代多民族國(guó)家的內(nèi)部往往存在著一種張力，即民族共同體和政治共同體（國(guó)家）因利益不一致引發(fā)的張力。民族共同體以情感和文化為認(rèn)同基礎(chǔ)，政治共同體以理性和秩序?yàn)樾袆?dòng)導(dǎo)向，隨著現(xiàn)代化的擴(kuò)展，這種張力不斷擴(kuò)大，進(jìn)而引發(fā)更深層的認(rèn)同危機(jī)。因此，多民族國(guó)家在現(xiàn)代化實(shí)踐中必須解決好民族整合和民族關(guān)系調(diào)節(jié)的問(wèn)題，能否處理好與多民族群體之間的政治關(guān)系成為民族國(guó)家能否邁入現(xiàn)代化的關(guān)鍵，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，建立現(xiàn)代化與民族意識(shí)的良性互動(dòng)機(jī)制，就是中國(guó)化解民族領(lǐng)域現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)的成功實(shí)踐。

中華民族共同體意識(shí)通過(guò)民族整合的方式把多民族整合為中華民族，確立了多民族群體的認(rèn)同基礎(chǔ)，以一個(gè)更強(qiáng)大的共同體聚合現(xiàn)代化建設(shè)的力量。中華民族共同體意識(shí)實(shí)現(xiàn)了民族利益和國(guó)家利益的高效整合，把社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興統(tǒng)一起來(lái)，同時(shí)在思想上也完成了民族整合，構(gòu)建一個(gè)更大的中華民族共同體，強(qiáng)化各民族對(duì)這個(gè)更大共同體的認(rèn)同。中華民族共同體意識(shí)基于多民族國(guó)家和多元一體格局的基本國(guó)情，有效處理中華文化共同性和各民族文化差異性的關(guān)系，構(gòu)建新型民族關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、互助和諧的大好局面，有效彌合了現(xiàn)代化進(jìn)程中國(guó)家內(nèi)部不同民族、不同群體之間因利益沖突和矛盾對(duì)抗造成的社會(huì)斷裂，為解決現(xiàn)代化過(guò)程中多民族整合和民族關(guān)系調(diào)節(jié)的矛盾提供了范本，為世界上其他多民族國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展提供了有益借鑒。

（四）有助于拓展民族國(guó)家獨(dú)立走向現(xiàn)代化的途徑，為人的全面發(fā)展開(kāi)辟新境域

世界各國(guó)、各地區(qū)，其現(xiàn)代化演變發(fā)展是極度不平衡的，對(duì)于后發(fā)型現(xiàn)代化的民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化道路的選擇至關(guān)重要。后發(fā)型現(xiàn)代化的民族國(guó)家大多遭受過(guò)先發(fā)現(xiàn)代化的國(guó)家和民族的殖民掠奪，不僅喪失了現(xiàn)代化發(fā)展的先機(jī)，在現(xiàn)代化路徑的自主選擇上也面臨著先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家和民族的單一道路的強(qiáng)勢(shì)輸出與資本主義現(xiàn)代文明的話語(yǔ)霸權(quán)。如何平衡民族性和現(xiàn)代性的關(guān)系始終是這些民族國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的迷思，如何超越傳統(tǒng)現(xiàn)代化的單一路徑、超越資本主義現(xiàn)代性、實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化成為這些國(guó)家在面臨現(xiàn)代化道路選擇上需要完成的重要課題，而中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識(shí)良性互動(dòng)的辯證關(guān)系則是中國(guó)對(duì)這些課題作出的成功探索。

馬克思主義的民族觀認(rèn)為，民族壓迫的實(shí)質(zhì)是階級(jí)壓迫和資本剝削，落后的民族國(guó)家被動(dòng)卷入世界現(xiàn)代化浪潮的結(jié)局只能是被世界范圍內(nèi)的流動(dòng)資本剝削，落后的民族淪為被剝削的廉價(jià)勞動(dòng)力，他們世代生存的空間和資源被資本擴(kuò)張的鐮刀收割破壞，因此，對(duì)于民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，獨(dú)立自主的現(xiàn)代化發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提，只有擺脫資本增殖的單一動(dòng)力，確立本民族共同發(fā)展繁榮的現(xiàn)代化目標(biāo)，在自己的民族文化中尋找現(xiàn)代化發(fā)展的精神動(dòng)力才能真正通過(guò)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化在中華民族共同體意識(shí)的凝聚下各族人民一同探索獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路，通過(guò)培育對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同來(lái)超越對(duì)資本增殖的認(rèn)同，以各族人民聚合現(xiàn)代化建設(shè)的磅礴偉力，把和平崛起的民族復(fù)興作為現(xiàn)代化的目標(biāo)動(dòng)力，把中華民族的民族精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化發(fā)展的精神引擎，在現(xiàn)代化的推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)多民族國(guó)家的鞏固統(tǒng)一和民族關(guān)系的長(zhǎng)足進(jìn)步。中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識(shí)的協(xié)同推進(jìn)是中華民族探索民族國(guó)家走向現(xiàn)代化的重要成功經(jīng)驗(yàn)，中華民族用實(shí)踐證明了現(xiàn)代化的發(fā)展與民族意識(shí)的進(jìn)步可以同步，民族意識(shí)從來(lái)都不是現(xiàn)代化發(fā)展的阻礙而是助力，現(xiàn)代化與本民族歷史文化和具體實(shí)踐相結(jié)合能夠徹底擺脫資本驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代化對(duì)人的壓迫，真正為人的全面發(fā)展開(kāi)辟新境遇。

五、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識(shí)在馬克思主義的理論視閾下，具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，雖然二十大報(bào)告和中央民族工作會(huì)議的相關(guān)表述并沒(méi)有直接闡發(fā)二者的邏輯關(guān)聯(lián)，但是研究?jī)蓚€(gè)理論命題的內(nèi)涵和外延，不難發(fā)現(xiàn)其中的交疊之處。通過(guò)運(yùn)用唯物史觀的方法論進(jìn)行比對(duì)研究，利用物質(zhì)和精神的相互作用機(jī)理，可以厘清中國(guó)式現(xiàn)代化作為社會(huì)存在和中華民族共同體意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，把握二者的內(nèi)在聯(lián)系具有重要的實(shí)踐價(jià)值和深遠(yuǎn)的世界歷史意義。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識(shí)具有內(nèi)在統(tǒng)一性，具體體現(xiàn)在理論、文化、價(jià)值、目標(biāo)四個(gè)向度。從任何一個(gè)向度看，二者有著深度的內(nèi)在一致性，二者都是馬克思主義理論解決當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的創(chuàng)造性發(fā)展成果，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中孕育，以人民幸福作為共同的價(jià)值追求，最終在中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)中達(dá)成一致。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識(shí)具有同生互構(gòu)性，具體體現(xiàn)在發(fā)生維度和時(shí)間維度的強(qiáng)邏輯聯(lián)結(jié)上。二者的發(fā)生共享時(shí)代背景，發(fā)展時(shí)間線基本重合，形態(tài)演變同步發(fā)生，這種聯(lián)結(jié)符合社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互作用的基本原理，前者是后者產(chǎn)生的實(shí)踐前提，后者為前者的推進(jìn)提供思想動(dòng)能，在具體實(shí)踐中作為有機(jī)整體，互通互促，協(xié)同發(fā)展。最后，二者在協(xié)同推進(jìn)的歷史進(jìn)程中，在馬克思主義現(xiàn)代化和民族復(fù)興的雙重?cái)⑹孪聦?shí)現(xiàn)融合發(fā)展，互為表里，相輔相成，最終沿著世界歷史的軌跡走向人類(lèi)命運(yùn)共同體和人類(lèi)文明新形態(tài)。

綜上，認(rèn)識(shí)并把握中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識(shí)之間的辯證關(guān)系，有助于深化對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)的具體認(rèn)識(shí)，發(fā)揮二者互動(dòng)的整體性功能，從而不斷拓展并深化二者相互作用的具體實(shí)踐。對(duì)于其他民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)的實(shí)踐為他們提供了化解民族性與現(xiàn)代性沖突、解決民族整合與民族關(guān)系矛盾的有效方法論，在超越民族國(guó)家走向現(xiàn)代化單一模式的基礎(chǔ)上，真正為人的全面發(fā)展開(kāi)辟新境域。

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THE DIALECTICAL RELATIONS BETWEEN CHINESE MODERNIZATION AND A SENSE OF COMMUNITY FOR THE CHINESE NATION

Li Yongsheng，Wang Yuehong

Abstract：Chinese modernization and a sense of community for the Chinese nation have important strategic positions in the historical journey of the great rejuvenation of the Chinese nation，both of them are important components of Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era，and there are strong correlations between the two.Their correlations are manifested in the two basic features of intrinsic unity and symbiotic mutual-construction，specifically in the intrinsic unity of the four dimensions of theory，culture，value and goal，in the symbiosis and the interacting mutual-construction of era backgound and development process，and the two achieve dialectical unity in the practical progress of synergistic advancement.The methodology based on historical materialism and a deep understanding and accurate grasp of the dialectical relationship between Chinese modernization and a sense of community for the Chinese nation will help us correctly master the holistic function of the interaction between the two and transcend the single mode of nation-states modernization，thus provide useful reference for multi-ethnic countries ways to modernization，and offer scientific guidelines for opening new fields for human beings all-round development.

Keywords：Chinese modernization；a sense of community for the Chinese nation；dialectical relations；the great rejuvenation of the Chinese nation

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕

【作 者】李永勝，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師；王玥宏，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。陜西西安，710049。