【摘 要】中華文明作為人類文明多樣性的典型代表之一，構(gòu)成了一個綜合性的文明體系，涵蓋了物質(zhì)文明、精神文明和制度文明等多個方面。這一文明體系之所以能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)的自我更新和發(fā)展，主要源于其具有的五大突出特性。突出的連續(xù)性奠定了中華文明深厚的歷史底蘊(yùn)；突出的創(chuàng)新性賦予了中華文明生生不息的發(fā)展動力；突出的統(tǒng)一性彰顯了中華文明多元一體的文明特性；突出的包容性拓展了中華文明的內(nèi)容元素和發(fā)展視野；突出的和平性凸顯了中華文明主體的文化交往態(tài)度。這些特性不僅相互交織，而且在系統(tǒng)層面上協(xié)同作用，共同推動中華文明作為有機(jī)統(tǒng)一的文化生命體向前發(fā)展。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過程中，要進(jìn)一步堅守和發(fā)揚(yáng)這五大特性。

【關(guān)鍵詞】中華文明；突出特性；系統(tǒng)思維；現(xiàn)代化

【中圖分類號】G122，D61" 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" 【文章編號】1004-454X（2024）03-0156-0007

在探討人類文明發(fā)展的宏觀歷史視角中，中華文明以其跨越數(shù)千年的歷史深度和文化廣度，顯現(xiàn)為一個復(fù)雜的系統(tǒng)實體。這一系統(tǒng)不僅僅是歷史的線性積累，也是哲學(xué)、藝術(shù)、政治和社會結(jié)構(gòu)等多維度要素的交互演化與融合。在這個系統(tǒng)中，文化元素與社會實踐的動態(tài)互動構(gòu)筑了一個不斷進(jìn)化的文化生態(tài)。中華文明之所以獨特且具有持久活力，是因為它展現(xiàn)出了強(qiáng)大的適應(yīng)性和演變能力，能夠在面臨內(nèi)外挑戰(zhàn)時進(jìn)行自我調(diào)整和更新。2023年6月2日，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上將中華文明的突出特性概括為五個方面，即突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。五大特性并不是機(jī)械并列的，而是在中華文明這一系統(tǒng)的統(tǒng)攝下扮演著不同的角色，從不同維度深刻揭示了中華文明的基本特質(zhì)，從根本上決定了中華文明的歷史走向和未來趨勢。要對中華文明進(jìn)行深刻把握，就必須系統(tǒng)透析五大突出特性及其對中華文明建設(shè)發(fā)揮的作用。因此，以系統(tǒng)思維解碼其形成機(jī)理、內(nèi)在邏輯和流轉(zhuǎn)脈絡(luò)，對推動中國特色社會主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、突出的連續(xù)性奠定了中華文明深厚的歷史底蘊(yùn)

“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明”［1］2，具有突出的連續(xù)性。這種特性在中華文明系統(tǒng)中扮演著基礎(chǔ)和記憶的角色，像一條貫穿始終的線索，確保文明的代際傳承在時空上獲得連續(xù)性。同時，也使中華文明在變革和發(fā)展中保持穩(wěn)健性和連貫性，就如同系統(tǒng)的長期記憶詢喚，發(fā)揮著在連續(xù)性互動中的傳遞性作用，為中華文明提供了堅實的歷史和文化基礎(chǔ)。系統(tǒng)之所以能被稱之為系統(tǒng)，首先在于其穩(wěn)定性。雖然世界是絕對運動的，但并不否認(rèn)相對靜止的存在，這種穩(wěn)定性就是系統(tǒng)相對靜止的狀態(tài)。恩格斯曾說：“物體相對靜止的可能性，暫時的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件，因而也是生命的本質(zhì)條件。”［2］971系統(tǒng)能夠存在并被我們認(rèn)知，這本身就是穩(wěn)定性的證成，且系統(tǒng)的發(fā)展嬗遞也是在穩(wěn)定性基礎(chǔ)上的發(fā)展變化。從歷史維度看，系統(tǒng)的穩(wěn)定性也可以解讀為時間上的連續(xù)性。中華文明是世界四大文明之一，與古埃及、古巴比倫和古印度文明不同，它是唯一一個未曾斷裂且具有突出連續(xù)性的有機(jī)整體。這種突出的連續(xù)性是中華文明始終綿延不絕、經(jīng)久不衰的關(guān)鍵密鑰。正如馮友蘭所說：“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘、羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也?！保?］154

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”［1］3中華文明的連續(xù)性不僅體現(xiàn)在歷史的傳承上，還深深植根于文化、哲學(xué)、語言和社會結(jié)構(gòu)等多個方面。歷史的傳承與發(fā)展是中華文明連續(xù)性的關(guān)鍵。歷經(jīng)各個時期，雖面臨不同的社會挑戰(zhàn)與環(huán)境變化，但中華文化的基石理念和植根于民眾心中的傳統(tǒng)習(xí)俗被有意識地保持和沿襲下來。每個朝代的更迭帶來了文化的多樣性，但這些變革均在一個連貫的文化架構(gòu)內(nèi)進(jìn)行。這種獨特的文化演進(jìn)不僅促進(jìn)了不同歷史時期文化的互動與融合，也形成了一個悠久而連續(xù)的歷史文化脈絡(luò)。中華文明所孕育的哲學(xué)思想，尤其是儒、道、佛三家，對中國社會的影響深遠(yuǎn)而綿延。儒家思想以其仁義禮智信的價值觀，不僅深化了個人品德的培養(yǎng)，也滲透于社會倫理與治理架構(gòu)之中。道家的順應(yīng)自然、無為而治的哲理，以及佛教的慈悲與智慧，同樣在中華文化中占據(jù)重要位置。這些哲學(xué)思想不僅塑造了古代社會的價值體系，也在現(xiàn)代繼續(xù)影響著中國人的生活哲學(xué)和行為準(zhǔn)則，共同構(gòu)成了中華文化深邃、多元的精神內(nèi)核。語言文字的穩(wěn)定性也是中華文明連續(xù)性的重要體現(xiàn)。漢字，作為一種獨特且歷史悠久的書寫體系，自其誕生之日起便持續(xù)使用至今。在演變的過程中，它不僅保持了其基本的結(jié)構(gòu)和構(gòu)造原則，還使得古代文化與知識得以跨越時空，被現(xiàn)代社會所理解和吸納。漢字的持久性不僅是信息交流的重要工具，更是承載著豐富文化和歷史底蘊(yùn)的關(guān)鍵載體。中華文明在面對內(nèi)外挑戰(zhàn)時表現(xiàn)出的適應(yīng)性和創(chuàng)新能力，是其連續(xù)性的另一個重要方面。面對自然環(huán)境的變化、外來文化的沖擊和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中華文明不斷進(jìn)行自我調(diào)整和更新。這種適應(yīng)性和創(chuàng)新精神使得中華文明能夠在不斷變化的環(huán)境中生存和發(fā)展，同時保持其核心特質(zhì)和價值觀。

質(zhì)言之，文脈的流轉(zhuǎn)和賡續(xù)對中華文明的長盛不衰具有不可替代的重要作用，“中華文明有機(jī)體由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型離不開自身文脈的貫穿賡續(xù)，中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)同樣與中華文脈的傳承和發(fā)展須臾不可分離”［4］。這種維持文明主體繼承的文脈就是對中華文明連續(xù)性的形象化表達(dá)，背棄文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是不可持續(xù)的。盡管文明內(nèi)部有眾多維持自身連續(xù)性的因素，但在演進(jìn)過程中不免要遭遇外部因素的干擾甚至摧殘，若連續(xù)性被動搖，則中華文明系統(tǒng)就會面臨存續(xù)危機(jī)?！耙蚨切┏晒Φ乇４嫦聛聿⑶野l(fā)展起來的系統(tǒng)，就是那些能迅速彌補(bǔ)損失并開始重建的系統(tǒng)?！保?］62事實證明，那些沒有發(fā)展到穩(wěn)定程度的文明系統(tǒng)，在遭受外部毀壞的情況下，很難維持自身的連續(xù)性。所以說，連續(xù)性如同有機(jī)體的經(jīng)脈，不僅是文化生命體維持生命機(jī)體的根源，也為中華文明堅實了歷史縱深的根基性底蘊(yùn)，規(guī)導(dǎo)著中華文明發(fā)展的基本路向，對中華文明系統(tǒng)的平穩(wěn)運行至關(guān)重要。毋庸置疑，沒有穩(wěn)定的連續(xù)性，系統(tǒng)便不復(fù)存在。但是這種連續(xù)性是開放的、發(fā)展的、動態(tài)的連續(xù)性，并非封閉的、固化的、靜止的連續(xù)性。

二、突出的創(chuàng)新性賦予了中華文明生生不息的發(fā)展動力

從發(fā)展的眼光看，中華文明不僅具有突出的連續(xù)性為其奠定深厚的歷史底蘊(yùn)，更有突出的創(chuàng)新性為其賦予源源不斷的發(fā)展活力，這種創(chuàng)新性構(gòu)成了文明連續(xù)性的內(nèi)在動力和根本保證，是中華文明系統(tǒng)興旺發(fā)達(dá)的動能機(jī)制。從系統(tǒng)思維審視，中華文明所處的外部環(huán)境具有變動性和不確定性，內(nèi)部要素也具有交叉性和復(fù)雜性。這些變動必然會對中華文明系統(tǒng)的要素、結(jié)構(gòu)和活動等產(chǎn)生影響。系統(tǒng)要根據(jù)內(nèi)外變化的要求及時、適時進(jìn)行局部或全局的調(diào)整，這種為適應(yīng)系統(tǒng)內(nèi)外變化而進(jìn)行的調(diào)整就是創(chuàng)新?；赜^歷史，中華民族是一個素有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新傳統(tǒng)的民族，達(dá)變求新的突出民族特性造就了“周雖舊邦，其命維新”的深沉民族稟賦。這種創(chuàng)新性使中華文明能夠吸收新知，適應(yīng)時代變遷和環(huán)境變化，生發(fā)出不斷完善進(jìn)化和發(fā)展成長的內(nèi)驅(qū)力，實現(xiàn)自身的換羽新生。

中華文明的創(chuàng)新性根源于中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富創(chuàng)新思維。創(chuàng)新意味著對舊思維的突破，其關(guān)鍵在于變通，正如《周易·系辭下》所說“窮則變，變則通，通則久”［6］367，事物發(fā)展到了窘困之境就應(yīng)該有所變化，變化后才能通達(dá)，通達(dá)后方能長久。創(chuàng)新是與時俱進(jìn)，故《周易·雜卦傳》說：“‘革’，去故也。‘鼎’，取新也。”［6］430儒家思想同樣倡導(dǎo)積極上進(jìn)的創(chuàng)新精神，并集中體現(xiàn)為自強(qiáng)不息精神，“以不息為體，以日新為道”，做到“茍日新，日日新，又日新”。［7］1165法家思想中同樣蘊(yùn)含著創(chuàng)新思維，以商鞅變法為例，商鞅提出了“治世不一道，便國不必法古”［8］7，論證了變法的重要性。韓非子提出了“世異則事異”“事異則備變”，［9］702進(jìn)一步豐富了中國古代的創(chuàng)新思想。這種創(chuàng)新思維在五千多年的文明創(chuàng)新中，演繹出豐碩的創(chuàng)新碩果。在政治制度創(chuàng)新方面，西周以分封制和宗法制奠定了中國大一統(tǒng)政治體制基礎(chǔ)。秦創(chuàng)立中央集權(quán)，推行郡縣制，奠定了兩千多年的封建政治制度基本格局。在選官制度方面也進(jìn)行了不斷創(chuàng)新，如漢朝的察舉制、魏晉南北朝時期的九品中正制，尤其是隋朝開創(chuàng)的科舉制，促進(jìn)了社會階層的流動。在文學(xué)創(chuàng)新方面，形成了詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等絢麗多彩的體裁、風(fēng)格和流派。在科學(xué)技術(shù)方面，以造紙、指南針、火藥、活字印刷術(shù)四大發(fā)明為代表，體現(xiàn)了中國古代勞動人民的創(chuàng)新性智慧成果和科技發(fā)展水平。歷史證明，“作為人類社會四大古文明之一的中華文明之所以一直延續(xù)到現(xiàn)在，與其所具有的革故鼎新、與時俱進(jìn)的精神品質(zhì)是分不開的”［10］。這種精神品格滋養(yǎng)了中華文明，使其孕育出求新的思維方式、先進(jìn)的政治制度、偉大的文藝科技成果等創(chuàng)新之舉。這也是應(yīng)對外界變化與內(nèi)在發(fā)展的必然選擇，是順應(yīng)歷史發(fā)展大勢的主動求變，是維持中華文明系統(tǒng)運行活力的恒久動力源。

歷史經(jīng)驗表明，一個閉塞的文明體系往往難以維持其平衡與穩(wěn)定。當(dāng)一個文明系統(tǒng)過分封閉，限制自身的動態(tài)發(fā)展與外部交流，它可能會失去內(nèi)在的發(fā)展動力，從而導(dǎo)致其進(jìn)步和創(chuàng)新的能力受阻。這種狀態(tài)不僅妨礙文明的正常發(fā)展，還可能導(dǎo)致體系內(nèi)部的無序與混亂，最終可能面臨文明的整體衰退甚至崩潰。因此，對外開放和內(nèi)部活力的維持是文明持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。習(xí)近平深刻指出，中華文明突出的創(chuàng)新性“從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”［1］3。中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)揚(yáng)了因革損益這一優(yōu)良品格，在百年奮斗中帶領(lǐng)中國人民敢于創(chuàng)新并善于創(chuàng)新，以創(chuàng)新思維逐個攻破不同階段的重大歷史和時代課題。在堅守馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”的前提下，提出一系列新思想新觀點新論斷，不斷推進(jìn)思想解放和理論制度的創(chuàng)新，并在不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的過程中，造就了“兩個結(jié)合”重大創(chuàng)新成果，釋放出強(qiáng)大的創(chuàng)新能量和真理偉力。在此創(chuàng)新理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨正確把握世情、國情、黨情，開辟出不同于西方國家的現(xiàn)代化新路，“在破除‘現(xiàn)代文明就是西方文明’的先驗邏輯中實現(xiàn)文化祛魅”［11］，并以其對社會主義文明的轉(zhuǎn)型升級創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。正是這種創(chuàng)新品質(zhì)造就了中華文明這一順勢應(yīng)時和自我迭代的“活系統(tǒng)”，使其在保持內(nèi)部穩(wěn)定性的同時，能迸發(fā)出生生不息的發(fā)展動力。

三、突出的統(tǒng)一性彰顯了中華文明多元一體的文明特征

貝塔朗菲在《一般系統(tǒng)論》中指出，“當(dāng)我們講到‘系統(tǒng)’，我們指的是‘整體’或‘統(tǒng)一體’”［12］61，闡明了整體性或統(tǒng)一性對系統(tǒng)起著關(guān)鍵的前提性作用。系統(tǒng)首先必須作為整體而存在，才與其他事物有相對差別性和獨立性，才有自身質(zhì)的規(guī)定性。統(tǒng)一性作為系統(tǒng)的首要特性，為中華文明系統(tǒng)提供了結(jié)構(gòu)和框架。它確保了文明在多元化的同時保持整體的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，就像是系統(tǒng)中的骨架，維系著各個部分的協(xié)調(diào)運作。這種特性有助于維護(hù)文明內(nèi)部的穩(wěn)定性和秩序，同時促進(jìn)不同文化元素的和諧共處。一方面，從系統(tǒng)本身來看，中華文明只有作為一個統(tǒng)一整體，才能成為集不同民族優(yōu)秀文化于一體的文明系統(tǒng)，才能和其他民族區(qū)分開來，充分標(biāo)識本民族身份和彰顯本民族底色。另一方面，從系統(tǒng)與要素的角度來看，各民族作為組成中華民族系統(tǒng)的子系統(tǒng)，具有獨立要素所不具備的性質(zhì)和功能，且整體的功能要大于其機(jī)械相加之和。由此可知，統(tǒng)一性對中華民族、中華文明的存在和發(fā)展意義重大。中華文明突出的統(tǒng)一性主要體現(xiàn)為“各民族的文化、信念、利益、命運的一體性和一致性，即指各民族因共涵共有共享中華文明而自成一體”［13］。

中華文明的統(tǒng)一性貫穿于中華民族發(fā)展史，也是維系和形塑中國社會穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的重要因素。中華民族素有統(tǒng)一的歷史傳統(tǒng)，“大一統(tǒng)”的思想影響深遠(yuǎn)。在西周時期，周王室利用宗法制加強(qiáng)了中央集權(quán)?！墩撜Z·季氏》中云：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。”［14］222這強(qiáng)調(diào)了一切政治、禮儀及軍事行動均應(yīng)由天子主導(dǎo)，體現(xiàn)了禮樂秩序的重要性。到了春秋時期，周王室式微，諸侯爭霸，孔子意圖通過克己復(fù)禮恢復(fù)周王朝天下一統(tǒng)的格局。孟子進(jìn)一步提出“定于一”的主張，荀子提出“四海之內(nèi)若一家”的政治理想。秦統(tǒng)一六國后，采取置郡縣、書同文，車同軌等措施，建立起統(tǒng)一多民族中央集權(quán)的封建國家。秦以后統(tǒng)治者都以統(tǒng)一天下為己任，大一統(tǒng)思想逐漸深入人心。在社會制度方面，中華文明展現(xiàn)出了突出的統(tǒng)一性。中國的封建社會制度是在統(tǒng)一性基礎(chǔ)上建立起來的，中央集權(quán)制度、宗法制度等造就了中國古代特有的家國同構(gòu)的政治模式，為社會的和諧穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。這種統(tǒng)一性的文化思想傳統(tǒng)，在塑造中國古代人民的社會責(zé)任感方面同樣發(fā)揮了重要作用，使得每個人都不斷確證個體作為社會整體構(gòu)成因子的身份，有責(zé)任為國家和社會貢獻(xiàn)自己的力量，造就了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義情懷。中華文明的統(tǒng)一性也提振了中華民族對于“國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念”［1］3。面對近代重大民族危機(jī)，各族人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下同仇敵愾，把中華民族整體利益放在首位，共同抗擊外敵入侵，這種追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神使中華民族實現(xiàn)了從自在到自覺的偉大轉(zhuǎn)變。

歷史充分證明，統(tǒng)一性對于中華文明系統(tǒng)具有重要作用。其一，統(tǒng)一性賦予了中華民族強(qiáng)大的統(tǒng)攝力和向心力，有助于在多元性的基礎(chǔ)上形成共同的文化認(rèn)同和價值觀念，使不同的民族群體能夠緊密凝聚。其二，統(tǒng)一性保障了國家的長治久安，通過制定共同的行為準(zhǔn)則和法律制度，確保社會的公平公正，維護(hù)著社會的穩(wěn)定與秩序。其三，統(tǒng)一性維持著政治、經(jīng)濟(jì)和社會的協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，通過促進(jìn)各地區(qū)和群體之間的合作，推動政治和經(jīng)濟(jì)層面的資源有效配置和均衡發(fā)展，實現(xiàn)社會的和諧與共享。其四，統(tǒng)一性還守護(hù)了文明的綿亙不斷，傳承和發(fā)展著中華文明系統(tǒng)的精髓與智慧。突出的統(tǒng)一性為中華文明系統(tǒng)提供了一個共同的基礎(chǔ)，促進(jìn)了整個系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步。但這種統(tǒng)一性不是各要素之間線性作用的簡單迭加，而是要素之間的有機(jī)聯(lián)系和協(xié)同整合，是多層次的統(tǒng)一性和多方面的統(tǒng)一性。因此，這種統(tǒng)一性不僅強(qiáng)調(diào)中華文明長期以來團(tuán)結(jié)集中的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，也涵攝對多民族獨特歷史文化的肯認(rèn)。正是這一統(tǒng)一性推動中華文明從起源時期的“滿天星斗”式發(fā)展為“多元一體”式，為多元文化的開枝散葉預(yù)留廣闊發(fā)展空間的同時，也穩(wěn)固了中華文明發(fā)展的根基與主干，推動了各民族文化的交互融合，使中華文明能夠更加有力地傳承綿延和整體推進(jìn)。

四、突出的包容性拓展了中華文明的內(nèi)容元素和發(fā)展視野

“系統(tǒng)不僅受本身各種因素的制約，同時還受外部條件的影響和約束，保持一定開放度的系統(tǒng)與外界環(huán)境進(jìn)行交互，有助于系統(tǒng)的優(yōu)化和功能的發(fā)揮?！保?5］包容性是中華文明系統(tǒng)的擴(kuò)展性接口。這種特性使得中華文明能夠開放地吸納鏡鑒外部影響和文化元素，豐富并延展自身的文化內(nèi)涵。就如同系統(tǒng)的重要紐帶，使中華文明能夠與外界建立聯(lián)系，并通過交流互動來攝取新鮮元素，從而促進(jìn)系統(tǒng)的持續(xù)更新和完善。任何現(xiàn)存系統(tǒng)都需要不斷與外界環(huán)境進(jìn)行信息、能量的交換，不對環(huán)境開放、不與外界交流的絕對封閉的系統(tǒng)是不存在的，這不僅是系統(tǒng)保持自身穩(wěn)定存在和向上發(fā)展的前提和條件，也是系統(tǒng)從混亂無序自發(fā)組織到有序狀態(tài)的基本路徑。具體而言，只有開放的系統(tǒng)才能與外界進(jìn)行交換，且開放的程度越高，系統(tǒng)就越能從環(huán)境中引入更多的負(fù)熵，以中和系統(tǒng)內(nèi)部不斷增加的熵，從而保障系統(tǒng)的有序化和組織化。在社會歷史領(lǐng)域，這種系統(tǒng)開放的原理仍然適用。“開放、交流是世界歷史、文化發(fā)展的總趨勢，也是中國歷史發(fā)展的總趨勢。從舊石器時代起直到今天，中國文化從來不是封閉和孤立的?！保?6］156～157中華文明之所以發(fā)榮滋長至今，其中重要原因之一在于中華文明是一個具有包容并舉姿態(tài)和博采外域胸懷的開放系統(tǒng)，歷來注重與不同優(yōu)秀文明的交流互鑒。

這種包容性是中華民族現(xiàn)代文明不斷衍生發(fā)展的內(nèi)在動力。從文明的起源來看，中華文明具有起源上的多樣性，除了農(nóng)耕文明外，還具有草原文明和海洋文明等元素，是三種文明交流互鑒生發(fā)的文明復(fù)合體。從文明的發(fā)展來看，中華文明是由各民族優(yōu)秀文化百川匯流而成，五千多年的中華民族發(fā)展史也是一部各族優(yōu)秀文化交融史。在思想文化方面，包容性表現(xiàn)在不同思想流派的交融交鋒。春秋戰(zhàn)國時期是中國思想史上的空前繁榮時期，諸子百家“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”［17］167，不同思想流派既彼此詰難又互促互進(jìn)，在交鋒中也生成了一些新思想流派，形成了百家爭鳴的盛況。這種融合性發(fā)展除了本身思想文化發(fā)展的內(nèi)在需要因素，還有重要的政治因素，尤其是大一統(tǒng)政治實踐的推行，有效推動了各民族文化的交流互鑒。在宗教傳播方面，包容性體現(xiàn)在對多元宗教的融會貫通和相資為用。中華文明突出的包容性，尤其是“天人合一”哲學(xué)觀，“決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局”［1］4。以三大外來宗教在中國的傳播為例，三者傳入大致都經(jīng)歷了作為外來文化初入被學(xué)習(xí)借鑒、與中華文化交流融攝、走上獨立發(fā)展道路的三個階段。這既是外來宗教傳播的客觀需要，也是中華文化能兼容并蓄的結(jié)果，并最終形成了具有中國特色的中國式佛教文化、基督教文化和伊斯蘭教文化，成為中華民族文化的重要組成部分。此外，根植于中華大地的道教同樣秉承了中華文化虛懷若谷、有容乃大的品格，以“為而不爭”的從容姿態(tài)與其他宗教和諧共處。近代以后，在西方文明沖擊下，中華文明面臨現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的危機(jī)，不少仁人志士為此做出了努力探索，中華文明內(nèi)部的積極變革力量覺醒。以馬克思主義為指導(dǎo)，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中華文明以其兼容并蓄的品格，成功實現(xiàn)了自身現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系?！保?8］403這一重要論述深刻揭示了中華文明不是一個以自我為中心的封閉系統(tǒng)，其形成之初就具備包容性的文化品格和基因，是一個不斷與外界進(jìn)行文化交流對話和價值碰撞的系統(tǒng)。在此過程中，一方面，這種包容性跨越了在面臨異己文化時的文化障礙心理，拓展了中華文明的內(nèi)容元素和發(fā)展視野；另一方面，“中華文明向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進(jìn)程”［19］29。但是這種開放包容并不是完全無條件的，系統(tǒng)的開放要以適度性為前提、以選擇性為關(guān)鍵、以發(fā)展性為目的。作為主體存在的中華文明是在保持自身獨立自主和穩(wěn)定發(fā)展的前提下，向外部環(huán)境的適度開放包容，“是以一種圓融并通的力量將外來文化以批判的、耦合的方式加以吸收”［20］，是在打破文明壁壘和隔膜的基礎(chǔ)上對自身文明的不斷建構(gòu)和完善。這種包容性不僅體現(xiàn)在空間維度上的開放，也體現(xiàn)在時間維度上的開放。中華文明在走向現(xiàn)代化的過程中，不僅積極吸收世界現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，也善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中擷取智慧和精髓，不斷推動中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)。

五、突出的和平性凸顯了中華文明主體的文化交往態(tài)度

和平性體現(xiàn)了中華文明系統(tǒng)在與外界交往中的模式和策略。這種特性強(qiáng)調(diào)了通過和平方式解決沖突、進(jìn)行交流的重要性，它是中華文明與其他文明相互作用時的基本原則。和平性保證了文明在外部互動中的穩(wěn)定性和可持續(xù)性，有助于構(gòu)建更為和諧的國際關(guān)系和全球環(huán)境。以系統(tǒng)思維來看，任何系統(tǒng)都處于一定的環(huán)境中，“系統(tǒng)環(huán)境是指存在于系統(tǒng)外與系統(tǒng)發(fā)生作用的各種因素的總稱，亦即為系統(tǒng)提供輸入或接受它的輸出的各種因素的集合”［21］549。因此，和平安定的環(huán)境是系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展的外部保障。中華文明系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展離不開和平的國內(nèi)外環(huán)境。愛好和平是中華民族深刻文化底蘊(yùn)和歷史智慧的生動體現(xiàn)，在歷史進(jìn)程中，這一特質(zhì)不斷彰顯于持續(xù)的實踐中，并逐漸增強(qiáng)了中華民族在塑造和維持和平環(huán)境方面的能力。

中華民族自古以來就是愛好和平的民族，“和平”是中華民族的核心價值訴求之一。在五千多年文明發(fā)展史中孕育出了“禮之用，和為貴”［14］7的文明底色?！昂推健崩砟钤谥袊糯哂惺重S富的意涵，并衍生出“和諧”“和睦”“太平”等概念。中國古代先哲很早就對和平理念進(jìn)行了探討，并深刻認(rèn)識到“和平”的重要性，“和平”的價值理念浸潤在社會生活的各個領(lǐng)域。在自然觀上，中華文明倡導(dǎo)天人合一的哲學(xué)理念，主張萬物一體，掌握“保和大和”“和實生物”之道，人與自然應(yīng)和諧相處，對于自然產(chǎn)生的社會資源要取之有道，用之有度。在政治觀上，統(tǒng)治者都以追求“國泰民安，天下盛世”為治國目標(biāo)?！兑捉?jīng)·咸卦·彖傳》：“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平?！保?］172這里的“和平”就是“化成天下”社會理想的狀態(tài)描述。知識分子更是以天下為己任，追求修齊治平的理想。在社會觀上，中華文明強(qiáng)調(diào)和而不同的社會觀，主張尊重差異、以和為貴、和睦相處。這種“和而不同”思想超越了非此即彼的斗爭思維，取而代之的是尊重差異和求同存異的和諧社會關(guān)系。在國際觀上，中華文明倡導(dǎo)“和衷共濟(jì)，協(xié)和萬邦”的理念。中華民族自古以來就有著胸懷天下的情懷格局，秉持著“德不孤，必有鄰”［14］46的交往理念，相信和平與合作才能帶來繁榮與發(fā)展。近代以來中華民族迭遭憂患，讓我們倍加珍視和平，正如孫中山所說：“蓋吾中華民族和平守法，根于天性，非出于自衛(wèi)之不得已，決不肯輕啟戰(zhàn)爭。”［22］25

概言之，和平性是中華文明系統(tǒng)運行與繁榮的重要支撐之一，“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道”［23］471。一方面，和平性有助于促進(jìn)中華文明系統(tǒng)內(nèi)部的和諧與共融。一個和平的社會環(huán)境能夠減少分裂的可能性，能夠減少沖突、戰(zhàn)亂和社會動蕩的可能性，為經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展提供長期穩(wěn)定的社會環(huán)境。另一方面，和平性也有利于推動中華文明系統(tǒng)的內(nèi)外交流互動。不同區(qū)域、民族和文化之間的交融互通能不斷豐富中華文明的內(nèi)涵，促進(jìn)世界不同民族之間的理解、合作和共生。以上兩方面都體現(xiàn)了“文明體在化解沖突中發(fā)展壯大的一種‘道義能力’”［24］，充分彰顯了作為主體的中華文明在文化交往中的理性和平態(tài)度。中國共產(chǎn)黨繼承并發(fā)揚(yáng)了中華文明的和平基因，對內(nèi)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民開辟了走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化偉業(yè)，擘畫了和平崛起的人類文明新圖景。對外以胸懷天下的大格局堅持和平發(fā)展的外交政策，推動著中國與世界各國之間的友好合作關(guān)系。此外，致力于人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)，以構(gòu)建人類命運共同體解答了“人類文明向何處去”的時代之問。

六、在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的實踐中把握五大特性

習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上提出：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命?！保?］10中華民族現(xiàn)代文明作為在五千多年深厚文明基礎(chǔ)上熔鑄的文明結(jié)晶，是一種全新的當(dāng)代文明形態(tài)，也是中華文明的繼承與延續(xù)。兩者源與流的關(guān)系決定了中華民族現(xiàn)代文明的時代特征以中華文明的突出特征為底色，并在建設(shè)和發(fā)展過程中不斷豐富和拓展著五大特征的內(nèi)涵和外延。所以，錨定建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命要求我們必須立足于中華文明的突出特征，從系統(tǒng)性視閾對其進(jìn)行正確認(rèn)識和整體把握。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，關(guān)鍵在于深化對中華文明五大特性的理解與應(yīng)用。一是堅守連續(xù)性。中華文明向現(xiàn)代的躍升非但未以文明斷裂式割舍為前提，反而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對優(yōu)秀文化資源進(jìn)行充分挖掘、創(chuàng)新和應(yīng)用。因此，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過程中，必須以堅定的文化自信和歷史自信擔(dān)負(fù)起培根鑄魂的時代使命，尊重和重視優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，在歷史傳承中確立文明發(fā)展的方位感。二是激發(fā)創(chuàng)新性?！皠?chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接?！保?］11要在“守正”的基礎(chǔ)上，用馬克思主義激活傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，進(jìn)一步開拓思想和文化發(fā)展的空間，致力于探索理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的生長點。三是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性。一方面，要以愛國主義教育和鑄牢中華民族共同體意識教育為依托，構(gòu)建統(tǒng)一的價值觀和文明觀，增進(jìn)對中華民族和中華文明的認(rèn)同，創(chuàng)造基于各民族但又超越各民族傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代文明。另一方面，統(tǒng)一性不僅需要精神的凝聚，也需要物質(zhì)的支撐。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須發(fā)揮各族群眾在生產(chǎn)生活實踐中的創(chuàng)造力，注重不同民族和地區(qū)在共同發(fā)展、共同富裕中團(tuán)結(jié)一致，以堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)形塑民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一的穩(wěn)定大局。四是展現(xiàn)包容性。對內(nèi)要促進(jìn)不同民族地區(qū)和歷史時期的文化融會貫通，在相互交流交往交融中實現(xiàn)文化再創(chuàng)造，進(jìn)而生成更深厚的文化身份認(rèn)同。在對待外來文化時，彰顯開放包容的文明意識與態(tài)度，以匯通古今、融貫中西的文化包容心態(tài)破解“古今中西之爭”，推動外來文化本土化、本土文化創(chuàng)新化。在國際交流合作與文明對話中，展現(xiàn)中華文明“和合共生”的涵化力，尊重并吸收世界各地的先進(jìn)文明成果，同時積極促進(jìn)中華文化的對外傳播。五是追求和平性。要延續(xù)愛好和平的文明基因和價值取向，堅持和平發(fā)展理念、合作發(fā)展道路。在國際關(guān)系中，積極參與國際合作，積極踐行互利共贏的開放戰(zhàn)略，通過和平手段解決沖突。在此基礎(chǔ)上，攜手各國推動構(gòu)建人類命運共同體，為世界的和平、穩(wěn)定、繁榮作出中國貢獻(xiàn)。這些突出特性相互影響、相互促進(jìn)，共同推動著中華民族現(xiàn)代文明系統(tǒng)的運行和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［M］.北京：人民出版社，2023.

［2］［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第三卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2012.

［3］馮友蘭.三松堂全集：第14卷［M］.鄭州：河南人民出版社，2000.

［4］劉力波.論魂脈和根脈的建構(gòu)與堅守［J］.馬克思主義研究，2023（10）.

［5］［美］E·拉茲洛.用系統(tǒng)論的觀點看世界［M］.閔家胤，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1985.

［6］〔西周〕姬昌.周易［M］.楊天才，譯注.北京：中華書局，2016.

［7］〔西漢〕戴圣.禮記：下［M］.胡平生，張萌，譯注.北京：中華書局，2017.

［8］〔戰(zhàn)國〕商鞅.商君書［M］.石磊，譯注.北京：中華書局，2016.

［9］〔戰(zhàn)國〕韓非.韓非子［M］.高華平，等，譯注.北京：中華書局，2015.

［10］戴圣鵬.論文明交流互鑒的載體與原則［J］.學(xué)習(xí)與探索，2023（5）.

［11］劉力波.論“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放”的深層邏輯［J］.思想戰(zhàn)線，2024（1）.

［12］［美］馮·貝塔朗菲.一般系統(tǒng)論：基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用［M］.林康義，魏宏森，等，譯.北京：清華大學(xué)出版社，1987.

［13］劉宗靈.中華民族現(xiàn)代文明與中華民族共同體的三維契合向度：基于習(xí)近平文化思想的整體性審思［J］.社會科學(xué)輯刊，2024（1）.

［14］〔春秋〕論語［M］.陳曉芬，譯注.北京：中華書局，2016.

［15］趙潛.系統(tǒng)思維視域下推進(jìn)高?！八氖贰苯逃目茖W(xué)路徑［J/OL］.（2024-05-16）［2024-05-24］.http：/[KG-0.5mm]/kns.cnki.net/kcms/detail/14.1333.N.20240516.1554.046.html.

［16］蘇秉琦.中國文明起源新探［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019.

［17］〔漢〕班固，編撰.漢書藝文志講疏［M］.顧實，講疏.上海：上海古籍出版社，2009.

［18］習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020.

［19］中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化委員會辦公室.習(xí)近平總書記關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國的重要思想概論［M］.北京：人民出版社，2023.

［20］張彥，楊思遠(yuǎn).習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)及其邏輯展開［J］.內(nèi)蒙古社會科學(xué)，2023（6）.

［21］許國志.系統(tǒng)科學(xué)大辭典［M］.昆明：云南科技出版社，1994.

［22］孫中山.孫中山全集：第三卷（文告規(guī)章）［M］.北京：人民出版社，2015.

［23］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第三卷［M］.北京：外文出版社，2020.

［24］羅永寬，郁熠銘.習(xí)近平文化思想對馬克思主義文化理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)［J］.學(xué)習(xí)與實踐，2023（12）.

INTERPRETATION OF THE PROMINENT CHARACTERISTICS OF CHINESE CIVILIZATION BASED ON SYSTEMATIC THINKING

Zhao Qian，Li Fangfang

Abstract：As a typical demonstration of the diversity of human civilization，Chinese civilization constitutes a comprehensive civilization system，covering material civilization，spiritual civilization and institutional civilization.This civilization system can achieve sustained self-renewal and development，mainly because of its five outstanding characteristics.Firstly，its outstanding continuity has laid a profound historical foundation for Chinese civilization；secondly，its unique innovation has endowed the Chinese civilization with endless growth momentum；thirdly，its excellent unity has manifested the pluralistic and integrated cultural characteristics of Chinese civilization；fourthly，its prominent inclusiveness has broadened the content and development vision of Chinese civilization；fifthly，its love of peace has highlighted the cultural communication attitude of the main body of Chinese civilization.These characteristics not only interweave with each other，but also act synergistically at the system level to promote the development of Chinese civilization as an organic unity of cultural life.In the process of building the modern civilization of the Chinese nation，we should further adhere to and carry forward these five characteristics.

Keywords：Chinese Civilization；Outstanding Characteristics；Systematic Thinking；Modernization

〔責(zé)任編輯：李 妍〕

基金項目：教育部青年基金項目“建黨百年中國勞模精神的歷史演進(jìn)及其當(dāng)代價值”（21YJC710057）。

【作 者】趙潛，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。安徽合肥，230036。李芳芳，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。陜西西安，710119。