【摘 要】建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代新的文化使命。該論斷在話語(yǔ)敘事層面回應(yīng)了中華文明何以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的問(wèn)題、文明語(yǔ)境中“西方中心主義”的難題以及人類(lèi)文明未來(lái)發(fā)展將向何處去的議題。從生成基礎(chǔ)上看，中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)植根于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取“兩個(gè)結(jié)合”中的思想資源，在交流互鑒中不斷豐富自身內(nèi)涵。建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的敘事體系，要處理好歷時(shí)性與共時(shí)性、特殊性與普遍性、總體性與具體性的關(guān)系，在時(shí)空敘事、比較敘事、方法敘事的建設(shè)中筑牢敘事根基。

【關(guān)鍵詞】中華民族現(xiàn)代文明；話語(yǔ)生成；敘事體系；文化主體性

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122" 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" 【文章編號(hào)】1004-454X（2024）03-0147-0009

文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)，是一個(gè)國(guó)家和民族興旺發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。習(xí)近平指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！保?］這一論斷明確了中國(guó)式現(xiàn)代化新征程上文化建設(shè)的新使命，為貫徹習(xí)近平文化思想明確了任務(wù)要求。黨的二十大強(qiáng)調(diào)，鑄就社會(huì)主義文化的新輝煌，要“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”［2］38。由此觀照建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命，不僅要從思想層面把握中華民族現(xiàn)代文明的深刻內(nèi)涵和重大意義，也要著眼增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的實(shí)踐任務(wù)，深化對(duì)中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)與敘事體系建設(shè)的研究，建構(gòu)起中華民族現(xiàn)代文明的話語(yǔ)和敘事體系，讓中華文明的現(xiàn)代形態(tài)更好走向世界，為破除人類(lèi)文明語(yǔ)境中的話語(yǔ)難題與思想亂象提供中國(guó)智慧。

一、中華民族現(xiàn)代文明及其話語(yǔ)敘事命題的提出

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平明確提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的使命任務(wù)，并對(duì)中華文明的突出特性、“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義、擔(dān)負(fù)起新的文化使命等作出一系列闡發(fā)，進(jìn)一步指明建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大意義與行動(dòng)要求。作為一個(gè)具有強(qiáng)烈標(biāo)識(shí)性意義的話語(yǔ)范疇，“中華民族現(xiàn)代文明”概念的提出標(biāo)示著新時(shí)代文化建設(shè)新征程的開(kāi)啟，從目標(biāo)層面對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)指明路向，也為中華文明和中國(guó)形象的對(duì)外傳播提出新的思考。

話語(yǔ)和國(guó)家形象的對(duì)外傳播需要以話語(yǔ)敘事為依托，即“通過(guò)向受眾敘述與傳達(dá)主題的意義，以引導(dǎo)他們按照傳播者的預(yù)設(shè)去解讀議題”［3］。鑒于當(dāng)前人類(lèi)文明話語(yǔ)中西方中心主義傾向，面對(duì)“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”等論調(diào)，中華文明話語(yǔ)的對(duì)外傳播仍然面臨“有理說(shuō)不出，說(shuō)了傳不開(kāi)，傳開(kāi)叫不響”的困境。建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的話語(yǔ)敘事不能局限在對(duì)“中華民族現(xiàn)代文明”概念進(jìn)行事實(shí)層面的描述，要在概念生成的溯源中分析中華文明與中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的耦合邏輯，進(jìn)一步厘清人類(lèi)文明語(yǔ)境中“西方中心主義”的成因與錯(cuò)誤傾向，以此明確建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的合理性與必然性。而話語(yǔ)敘事的建構(gòu)需要圍繞相應(yīng)命題來(lái)展開(kāi)，“在命題中，思想以可被感官感知的方式表達(dá)出來(lái)”［4］14。通過(guò)話語(yǔ)敘事命題，話語(yǔ)的價(jià)值與意指得以呈現(xiàn)。從發(fā)生學(xué)的視角看，中華民族現(xiàn)代文明的話語(yǔ)敘事以古老文明形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為切入點(diǎn)，在中國(guó)式現(xiàn)代化的事實(shí)例證與人類(lèi)文明新形態(tài)的理論闡發(fā)中探索人類(lèi)文明話語(yǔ)的優(yōu)化路徑，其話語(yǔ)敘事主要圍繞以下三個(gè)命題展開(kāi)：

一是解答中華文明何以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。作為世界上唯一未曾中斷過(guò)的文明，中華文明在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中創(chuàng)造出璀璨的文明成果，長(zhǎng)期在世界文明譜系中處于領(lǐng)先地位。但自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，近代中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華文明受到西方工業(yè)文明的強(qiáng)烈沖擊，中華民族在西方列強(qiáng)的侵略和瓜分中一度面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)。在探索救亡圖存的過(guò)程中，各種外來(lái)的主義和思潮相繼登上社會(huì)歷史的舞臺(tái)。有人認(rèn)為，中華文明較之西方文明是“百事不如人”［5］515；還有人表示，只有“全盤(pán)西化”才能扭轉(zhuǎn)民族危局，“百分之一百的全盤(pán)西化，不但有可能性，而且是一個(gè)較為完善較少危險(xiǎn)的文化的出路”［6］287。盡管這些主張?jiān)趯?shí)踐層面未能實(shí)現(xiàn)，但卻對(duì)中華文明的自尊心與自信心產(chǎn)生了消極影響。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興作為初心使命，在馬克思主義的指導(dǎo)下探尋適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。中華人民共和國(guó)成立之后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體人民用幾十年時(shí)間走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造出世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡，使中華文明具備走近世界舞臺(tái)中央的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

從發(fā)展的角度看，一個(gè)民族的文明要在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中存續(xù)，就必須具備不斷成長(zhǎng)的動(dòng)能。中華文明跨越漫長(zhǎng)的歷史而延續(xù)至今，證明了“中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力”［1］。此外，中華文明的連續(xù)不是僵化和停滯，而是與創(chuàng)新相互耦合共生的聯(lián)系，即這種文明的連續(xù)是以創(chuàng)新為支撐的進(jìn)步過(guò)程，中華民族在創(chuàng)新中不斷創(chuàng)造出新的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明。通過(guò)傳承和創(chuàng)新，中華文明被賦予連續(xù)的內(nèi)生力，并在現(xiàn)代化實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)能，可以概括為：執(zhí)政黨在自我革命中鍛造得更加堅(jiān)強(qiáng)有力、中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)愈加顯現(xiàn)、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的理論創(chuàng)新不斷取得新進(jìn)展、中國(guó)特色現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟和拓展。新時(shí)代以來(lái)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，全社會(huì)對(duì)中華民族和中華文明的自尊心和自信心更加堅(jiān)定，為中華民族現(xiàn)代文明的話語(yǔ)敘事奠定思想基礎(chǔ)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華文明不再單純是古老文明的代名詞，也被賦予了現(xiàn)代化的全新意義，這也用實(shí)踐回答了古老文明何以在現(xiàn)代社會(huì)中保持生機(jī)活力的問(wèn)題，拓寬了人類(lèi)現(xiàn)代文明的實(shí)踐視野。

二是破解文明語(yǔ)境中“西方中心主義”的難題。從概念的理解上看，現(xiàn)代漢語(yǔ)中所使用的“文明”（civilization）概念是一個(gè)純粹的“舶來(lái)品”，同中國(guó)古代文獻(xiàn)中的“文明”并無(wú)語(yǔ)義上的關(guān)聯(lián)。［7］近代以來(lái)，日本人借用先秦漢籍中的“文明”譯英文詞匯civilization，并被近代中國(guó)知識(shí)分子所接受，而“文明”古義為文彩、光明，現(xiàn)指“人類(lèi)社會(huì)脫離野蠻的進(jìn)步狀態(tài)”，是“人類(lèi)向高級(jí)階段的發(fā)展”。［8］隨著工業(yè)革命后西方資本主義的興起，“文明”（civilization）一詞在西方國(guó)家所主導(dǎo)的全球化進(jìn)程中得到廣泛傳播，其內(nèi)涵也越來(lái)越具有排他主義傾向?！拔拿鳌彪A段與“野蠻”階段之間不再具備連續(xù)性和繼承性，取而代之的是對(duì)立和斗爭(zhēng)，“文明是取代野蠻的人類(lèi)進(jìn)階”，西方文明中心主義在這一歷史階段走向興盛。［9］11借助現(xiàn)代化進(jìn)程中的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，西方國(guó)家不僅通過(guò)殖民掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)建構(gòu)起近代世界秩序的基本格局，更通過(guò)自身硬實(shí)力優(yōu)勢(shì)掌握了定義“文明”的話語(yǔ)霸權(quán)，使“文明”國(guó)家對(duì)所謂“野蠻”“未開(kāi)化”國(guó)家和民族的侵略成為理所應(yīng)當(dāng)，“一旦殖民世界被認(rèn)為缺乏文明，也會(huì)被認(rèn)為缺乏主權(quán)”［10］157。盡管從歷史上看，人類(lèi)工業(yè)文明及現(xiàn)代化模式是由資本主義所開(kāi)創(chuàng)的，且在歷史長(zhǎng)河中曾一度代表人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的正確方向，將人類(lèi)文明推向新的發(fā)展階段；但在現(xiàn)實(shí)層面，這套體系在長(zhǎng)期運(yùn)行中已經(jīng)弊端叢生，難以肩負(fù)起引領(lǐng)人類(lèi)文明進(jìn)步的使命。

近些年來(lái)，世界多元化、多樣化發(fā)展趨勢(shì)加速演進(jìn)，其中最具代表性的事件之一就是中國(guó)式現(xiàn)代化的成型以及人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)生。中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)出一種完全不同于西方現(xiàn)代化模式的文明圖景，創(chuàng)造出一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)，給世界上廣大后發(fā)國(guó)家提供了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新選擇。在中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展成就的帶動(dòng)下，越來(lái)越多的后發(fā)國(guó)家開(kāi)始探索獨(dú)立自主的和平發(fā)展道路，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念深入人心，全人類(lèi)共同價(jià)值超越“普世價(jià)值”成為世界性的共識(shí)，西方中心主義的話語(yǔ)邏輯面臨著前所未有的沖擊。而中華文明在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中所展現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大生命力，也用事實(shí)展現(xiàn)出文明發(fā)展的新路徑，這也呼喚著一種順應(yīng)未來(lái)發(fā)展潮流的話語(yǔ)敘事模式的出場(chǎng)。

三是回應(yīng)人類(lèi)文明未來(lái)發(fā)展將向何處去的議題。當(dāng)前，世界百年未有之大變局正加速演進(jìn)，全球發(fā)展赤字、公共衛(wèi)生挑戰(zhàn)、局部地區(qū)沖突等問(wèn)題愈發(fā)突顯，世界面臨著二戰(zhàn)以來(lái)最為嚴(yán)重的系統(tǒng)性危機(jī)。面對(duì)人類(lèi)文明將向何處去的重大命題，中國(guó)堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類(lèi)共同價(jià)值”［11］，為人類(lèi)文明形態(tài)的演進(jìn)注入中華文明的獨(dú)特智慧。

中華文明崇尚“美美與共，天下大同”的理念，在注重自身發(fā)展的同時(shí)兼具天下情懷，具有海納百川、崇尚和平的思想基因，這在價(jià)值與行動(dòng)上引領(lǐng)人類(lèi)文明進(jìn)步的方向。在價(jià)值層面，以全人類(lèi)共同價(jià)值代替“普世價(jià)值”，為全人類(lèi)提供最大價(jià)值“公約數(shù)”，批判文明標(biāo)準(zhǔn)的單一化傾向，破除了西方文明思維的主客二分邏輯。“西方文明中心論”在本質(zhì)上是一種“文明一元論”，將西方國(guó)家作為單一主體對(duì)文明進(jìn)行闡述，把自身標(biāo)準(zhǔn)包裝成人類(lèi)文明的唯一準(zhǔn)繩，排斥世界文明道路的多樣性特征。而“中華文明是一種推崇以我為主、尊重他者特征的內(nèi)生型文明”［12］，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，文明進(jìn)步遵循著“和而不同”的原則，強(qiáng)調(diào)“天下同歸而殊途，一致而百慮”［13］209，在對(duì)外交往過(guò)程中尊重不同文明之間的差異，主張不同文明類(lèi)型的國(guó)家和平相處。這些理念反映在現(xiàn)代國(guó)際交往中，表現(xiàn)為弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，以寬廣胸懷理解不同文明背景所形成的獨(dú)特價(jià)值觀，不搞意識(shí)形態(tài)沖突和對(duì)立，為人類(lèi)文明交流共鑒創(chuàng)造共識(shí)。在行動(dòng)層面，中華民族現(xiàn)代文明植根中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，創(chuàng)造出一種超越資本主義現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的文明新形態(tài)，確證了人類(lèi)現(xiàn)代文明發(fā)展道路的多樣性可能，拓展了人類(lèi)現(xiàn)代文明路徑的選擇。中華文明發(fā)展的內(nèi)生型特征決定其在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中必然要開(kāi)創(chuàng)出一條符合自身實(shí)際的道路。中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐向世界上廣大國(guó)家和民族傳達(dá)出一個(gè)樸素道理，即只有立足本民族自身文化和發(fā)展實(shí)際，在文明交流中博采眾長(zhǎng)，才能找到通向現(xiàn)代化的正確道路。總的來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化豐富了人類(lèi)文明現(xiàn)代化發(fā)展的新路徑，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，推動(dòng)全球文明話語(yǔ)體系走向革新。

二、中華民族現(xiàn)代文明的話語(yǔ)生成基礎(chǔ)

任何一套話語(yǔ)體系的生成都不是“空穴來(lái)風(fēng)”，而是“同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)”［14］19。中華民族現(xiàn)代文明的話語(yǔ)體系發(fā)端于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，賡續(xù)中華文明歷史根脈，在“兩個(gè)結(jié)合”中汲取理論資源，以文明交流互鑒豐富話語(yǔ)內(nèi)容。這些要素是中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的客觀條件，也為中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的創(chuàng)生奠定基礎(chǔ)。

（一）實(shí)踐根基：中國(guó)式現(xiàn)代化的成型與縱深拓展

歷史唯物主義認(rèn)為，文明是人的實(shí)踐活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活的集中呈現(xiàn)，歸根結(jié)底“文明是實(shí)踐的事情”［15］97。因此，任何文明都是人類(lèi)物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物，“文明的一切進(jìn)步”換而言之就是“社會(huì)生產(chǎn)力的一切增長(zhǎng)”［16］267。中華文明作為中國(guó)人民長(zhǎng)期以來(lái)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的產(chǎn)物，伴隨與中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的有機(jī)融合，逐步形成了自身的現(xiàn)代化形態(tài)，即中華民族現(xiàn)代文明。把握中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系生成的客觀依據(jù)，必須立足中國(guó)式現(xiàn)代化，在中華文明與現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐的一體同構(gòu)中進(jìn)行理解。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化為中華民族現(xiàn)代化文明話語(yǔ)體系的形成提供實(shí)踐載體。話語(yǔ)體系作為上層建筑的特殊形式，其建立和完善建立在相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上，并受社會(huì)發(fā)展情況的制約。在當(dāng)今時(shí)代，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)的主旋律，也成為人類(lèi)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。在現(xiàn)代化進(jìn)程中推動(dòng)本民族文明的進(jìn)步，是世界各國(guó)的共同追求。長(zhǎng)期以來(lái)，受限于人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化路徑的單一性，世界上廣大國(guó)家和民族只能參照和依附西方現(xiàn)代化模式來(lái)推動(dòng)本民族文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這也就意味著把西方現(xiàn)代文明的制度架構(gòu)和話語(yǔ)體系移植在本民族原有的思想文化基礎(chǔ)之上。但事實(shí)證明，對(duì)外來(lái)發(fā)展模式進(jìn)行簡(jiǎn)單套用不僅無(wú)助于促進(jìn)本國(guó)現(xiàn)代化，還可能引發(fā)一系列“水土不服”的發(fā)展弊病。中國(guó)式現(xiàn)代化是生成于本國(guó)發(fā)展實(shí)際和本民族文化狀況之中的內(nèi)源性現(xiàn)代化，既具有世界各國(guó)現(xiàn)代化的共有特征，又在體制機(jī)制、發(fā)展理念、目標(biāo)追求等方面兼具自身特色，使得中華文明能夠通過(guò)內(nèi)生型的方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并衍生出本民族現(xiàn)代文明形態(tài)的話語(yǔ)體系，進(jìn)而破除了對(duì)西方現(xiàn)代文明的話語(yǔ)迷信。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化的拓展為中華民族現(xiàn)代化文明話語(yǔ)體系的深化提供實(shí)踐資源。話語(yǔ)體系的建設(shè)和傳播從根本上有賴(lài)于實(shí)踐的強(qiáng)力支撐。任何話語(yǔ)體系的發(fā)展都不能在原有生成基礎(chǔ)上墨守陳規(guī)，而必須“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［17］15。中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)不斷漸進(jìn)發(fā)展的形態(tài)，在實(shí)踐過(guò)程中推動(dòng)中華文明與現(xiàn)代化過(guò)程深度交融，給人類(lèi)現(xiàn)代文明進(jìn)步提供一種新的思路，也為當(dāng)代中國(guó)的理論創(chuàng)造、話語(yǔ)創(chuàng)新和學(xué)術(shù)繁榮提供了新的實(shí)踐場(chǎng)域。習(xí)近平指出：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！保?8］8中國(guó)式現(xiàn)代化是一項(xiàng)前無(wú)古人的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)社會(huì)偉大變革的主要內(nèi)容，這一現(xiàn)代化道路創(chuàng)造出一種新的文明形態(tài)，既為人類(lèi)現(xiàn)代文明進(jìn)步提供了中國(guó)智慧，也筑牢中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)實(shí)根基。伴隨中國(guó)式現(xiàn)代化的深化拓展，中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系被賦予強(qiáng)大實(shí)踐動(dòng)能和廣闊發(fā)展空間，推動(dòng)中華文明要素更加融入人類(lèi)現(xiàn)代文明演進(jìn)趨向，進(jìn)一步彰顯當(dāng)代中國(guó)的文明形象。

（二）歷史根脈：傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓

話語(yǔ)本身是一種特殊的文化形態(tài)，“任何話語(yǔ)體系都是反映一定的社會(huì)歷史實(shí)踐的文化形式，都有一定的文化背景與之相適應(yīng)”［19］。因此，話語(yǔ)體系不僅涵蓋話語(yǔ)表達(dá)、話語(yǔ)關(guān)系以及話語(yǔ)指向等語(yǔ)義學(xué)方面的內(nèi)容，在更深層面，還包含時(shí)代背景、民族風(fēng)格、意識(shí)形態(tài)等文化要素。建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的話語(yǔ)體系，必須扎根中華文明五千年歷史的思想沃土，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘話語(yǔ)建構(gòu)的豐富文化資源。

其一，中華民族歷史文化蘊(yùn)育了中華民族現(xiàn)代文明獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)方式。話語(yǔ)不僅是人們進(jìn)行溝通和交流的工具，也是傳遞思想文化的載體。話語(yǔ)的思想屬性，決定其在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中必然受到本民族歷史文化傳統(tǒng)的影響，“話語(yǔ)體系都內(nèi)在的嵌于歷史性之中”［20］20，不同民族的話語(yǔ)具備各自特色的表達(dá)風(fēng)格。在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，中華傳統(tǒng)文化的一些概念和表述融入國(guó)家治理和改革發(fā)展進(jìn)程，使中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和氣派。比如，“小康”就是脫胎于中華傳統(tǒng)文化，又契合中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化探索的階段性表達(dá)。這一概念在中國(guó)革命、建設(shè)、改革中不斷衍生，“小康”從“小康社會(huì)”“小康水平”發(fā)展到“總體小康”“全面小康”，被逐步強(qiáng)化為一個(gè)與中國(guó)式現(xiàn)代化緊密聯(lián)系的話語(yǔ)標(biāo)識(shí)，成為中華傳統(tǒng)文化話語(yǔ)得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要例證。總的來(lái)看，“不同的歷史和哲學(xué)形成不同的思維方式，思維方式的選擇帶來(lái)話語(yǔ)表達(dá)的不同和話語(yǔ)體系的差異”［21］171。面向未來(lái)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系仍然需要著眼中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明特征的結(jié)合，深入挖掘民族傳統(tǒng)文化中的話語(yǔ)資源，打造更多融通古今的話語(yǔ)標(biāo)識(shí)。

其二，中華民族“和合”理念奠定了中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)的價(jià)值追求。中華文化歷來(lái)崇尚“和合”的理念，中國(guó)的“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體現(xiàn)在民族思想的各個(gè)方面，蘊(yùn)涵著“天人合一”的宇宙觀、“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際觀、“和而不同”的社會(huì)觀、“人心和善”的道德觀等，表達(dá)出一種尊重差異、追求和諧的理想追求。這些理念植入中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之中，在對(duì)外話語(yǔ)上呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：一是提倡“和而不同，求同存異”。即承認(rèn)文明的多樣性和差異性，以海納百川的胸懷對(duì)待不同民族的文化，為解決世界上不同民族和文化如何共存的問(wèn)題提供思想借鑒。二是提倡“和平合作，共生共贏”。和平、和睦、和諧是中華文明長(zhǎng)久以來(lái)傳承至今的理念，倡導(dǎo)不同主體在共生并進(jìn)中共同發(fā)展，反對(duì)強(qiáng)人從己和叢林法則，這決定了中華文明不斷追求文明互鑒、不搞文化霸權(quán)的交往準(zhǔn)則。構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明，以“團(tuán)結(jié)”為主題，以“合作”為主線，強(qiáng)調(diào)在內(nèi)外部的團(tuán)結(jié)中凝結(jié)民族復(fù)興的最大合力，在“和合”理念中涵養(yǎng)致力于人類(lèi)文明進(jìn)步的價(jià)值追求，為構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)的話語(yǔ)體系提供了思想啟迪與實(shí)踐啟示。

（三）思想根源：“兩個(gè)結(jié)合”帶來(lái)新的思想解放

習(xí)近平指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”［1］“兩個(gè)結(jié)合”喚醒了中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的自主意識(shí)，打開(kāi)了中華文明生命更新的理論空間，在確保話語(yǔ)體系民族特色的同時(shí)，賦予其真理的力量，為中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)的生成創(chuàng)造思想條件。

其一，“兩個(gè)結(jié)合”鞏固了文化主體性，為中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)的生成創(chuàng)造主體條件。作為后發(fā)國(guó)家，中國(guó)現(xiàn)代化歷程肇始于西方現(xiàn)代化的強(qiáng)勢(shì)植入，并伴隨了長(zhǎng)期的向外學(xué)習(xí)過(guò)程。這一學(xué)習(xí)階段使得外源式現(xiàn)代化滲透到近代中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，近代中國(guó)社會(huì)很多領(lǐng)域陷入到“學(xué)徒狀態(tài)”，中華文明的自主性和獨(dú)立性在這一過(guò)程中遭到削弱。但客觀上看，這種對(duì)外部現(xiàn)代化的“學(xué)徒狀態(tài)”在潛移默化中啟蒙了近代中國(guó)的社會(huì)思想觀念，使中華文明的傳統(tǒng)形態(tài)與人類(lèi)現(xiàn)代文明發(fā)生碰撞，為中華文明擺脫現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的被動(dòng)局面創(chuàng)造了可能?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”的提出，就是在這種向外部學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上通過(guò)長(zhǎng)期量變積累后自主意識(shí)復(fù)蘇的標(biāo)志，其中不僅包含了物質(zhì)層面的現(xiàn)代化，還包含了文化與文明的現(xiàn)代化?！皟蓚€(gè)結(jié)合”就是當(dāng)代中國(guó)針對(duì)文化與文明現(xiàn)代化議題所作出的回應(yīng)，其目的是在傳承與融會(huì)貫通中催生一個(gè)新的文化有機(jī)體，“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化”［1］。這種精神上的獨(dú)立自主實(shí)際上就是文化觀念層面“自我意識(shí)”的覺(jué)醒，即文化主體性的樹(shù)立。進(jìn)而言之，“兩個(gè)結(jié)合”深化了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵，為中國(guó)式現(xiàn)代化的拓展奠定了思想文化基礎(chǔ)，使中華文明具備現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的自覺(jué)意識(shí)。由此，中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)得以在“自我主張”的文化語(yǔ)境中生成，在擺脫“學(xué)徒狀態(tài)”的同時(shí)塑造更強(qiáng)的主體性。

其二，“兩個(gè)結(jié)合”打開(kāi)了創(chuàng)新空間，為中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)的發(fā)展提供新的理論資源。文化結(jié)合本身就是一個(gè)創(chuàng)造新文化的過(guò)程。從歷史上看，中華文明在與其他文明的碰撞交流中，產(chǎn)生了許多新的文化生命體。例如，佛教在傳入中國(guó)之后，與中國(guó)的儒家、道教相融合，形成了中國(guó)化的佛教文化；近現(xiàn)代以來(lái)，馬克思主義的中國(guó)化也催生出新的政治形態(tài)與文化形態(tài)，為中華文明注入新的活力。伴隨“兩個(gè)結(jié)合”的歷史進(jìn)程，馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化都在發(fā)生新的演化，賦予當(dāng)代中國(guó)的話語(yǔ)體系新的思想動(dòng)能。一方面，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程相互交融，在相互成就中實(shí)現(xiàn)理論的新飛躍?！袄碚摰纳υ谟诓粩鄤?chuàng)新”［22］211，當(dāng)代中國(guó)偉大社會(huì)變革為馬克思主義的發(fā)展提供全新實(shí)踐素材，馬克思主義在中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中日益具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，成為中華民族現(xiàn)代文明的重要思想標(biāo)識(shí)。另一方面，中華傳統(tǒng)文化在同馬克思主義的結(jié)合中被賦予現(xiàn)代性，推動(dòng)中華文明話語(yǔ)的新生。馬克思主義誕生于人類(lèi)工業(yè)社會(huì)時(shí)代，預(yù)示了人類(lèi)社會(huì)的前進(jìn)方向，是被實(shí)踐印證了的先進(jìn)理論。中華傳統(tǒng)文化同作為人類(lèi)先進(jìn)思想理論代表的馬克思主義相結(jié)合，使中華傳統(tǒng)文化得以在“結(jié)合”中摒除自身落后腐朽的內(nèi)容，在實(shí)踐發(fā)展中與時(shí)代潮流同向共進(jìn)，使中華文明具備從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的可能。

（四）發(fā)展根據(jù)：開(kāi)放環(huán)境下人類(lèi)文明的交流互鑒

話語(yǔ)的生成與話語(yǔ)體系的構(gòu)建需要通過(guò)不同話語(yǔ)主體之間的溝通和交流來(lái)實(shí)現(xiàn)，如果話語(yǔ)體系中的概念、范疇難以被其他主體理解和認(rèn)可，那么這種話語(yǔ)體系就會(huì)陷入“自說(shuō)自話”的局面?！敖涣骰ヨb是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。”［23］197正是由于世界各民族創(chuàng)造了帶有各自特點(diǎn)和標(biāo)識(shí)的文明，才使文明交流互鑒具有必要性，塑造出人類(lèi)文明多樣化的繁榮圖景。中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)的生成和發(fā)展汲取了人類(lèi)現(xiàn)代文明先進(jìn)成果的養(yǎng)分，以開(kāi)放包容的態(tài)度面向世界，為中國(guó)參與、擴(kuò)大和變革人類(lèi)現(xiàn)代文明格局提供話語(yǔ)支撐。

一方面，堅(jiān)持高水平對(duì)外開(kāi)放為中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的發(fā)展提供外部資源。建設(shè)話語(yǔ)體系是一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程，“一種知識(shí)沒(méi)有另一系統(tǒng)的知識(shí)來(lái)參照，很難深化其學(xué)理創(chuàng)造，只有在參照的過(guò)程中才能夠激活思路，深化命題，貫通脈絡(luò)，完善結(jié)構(gòu)”［24］。從開(kāi)放的類(lèi)型看，主動(dòng)式的開(kāi)放能夠在本國(guó)內(nèi)生發(fā)展的同時(shí)自覺(jué)融入現(xiàn)代化浪潮，在順勢(shì)而為中掌握發(fā)展的先機(jī)，因而在話語(yǔ)構(gòu)建中更加具有主動(dòng)權(quán)。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面，當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放不僅改變了中國(guó)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式，也對(duì)中華文明話語(yǔ)體系的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。在主動(dòng)融入全球化浪潮的過(guò)程中，中華文明與世界其他民族的文明進(jìn)行思想碰撞，引入了新的概念、思維、范式，使中華文明話語(yǔ)在中外交流中具備更為廣闊的思想視野。因此，構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)，不僅要繼續(xù)深化開(kāi)放基礎(chǔ)上的話語(yǔ)創(chuàng)新，更要著力提升對(duì)外開(kāi)放的質(zhì)量和水平，堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，推動(dòng)中華文明話語(yǔ)在對(duì)外交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短、去粗存精。

另一方面，人類(lèi)文明交流日益密切的趨勢(shì)為中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系的傳播創(chuàng)造機(jī)遇。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)歷史突破民族與地域的邊界，從局部歷史向“世界歷史”的轉(zhuǎn)化，是人類(lèi)文明逐步走向現(xiàn)代的重要標(biāo)志。進(jìn)入信息時(shí)代，文化交流突破時(shí)空限制，世界上不同國(guó)家和民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面產(chǎn)生前所未有的密切聯(lián)系，人類(lèi)發(fā)展高度捆綁在一起，使話語(yǔ)體系具備從民族語(yǔ)境走向世界維度的可能。正因?yàn)檫@樣，中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)要在開(kāi)放的環(huán)境中擔(dān)負(fù)起對(duì)外講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音的使命，就必須在話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)表達(dá)上做足“內(nèi)功”，在植根中華民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，兼顧話語(yǔ)通識(shí)性和通約性的表達(dá)訴求，為話語(yǔ)傳播創(chuàng)造條件。但也要看到，在國(guó)際力量格局發(fā)生深刻調(diào)整的背景下，全世界對(duì)于文明話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪和交鋒日趨激烈，其中最為突出的就是中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化模式的道路之爭(zhēng)，以及由此衍生出來(lái)的中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)主張與西方中心主義話語(yǔ)的較量。在這種情況下，只有積極融入全球化潮流，堅(jiān)持在文化交流中博采眾長(zhǎng)，才能與近年來(lái)興起的逆全球化思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)，為中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)提供持久的生命力。

三、中華民族現(xiàn)代文明敘事體系的建構(gòu)路向

敘事在本質(zhì)上是對(duì)話語(yǔ)體系、價(jià)值觀念或理論體系的全方位呈現(xiàn)，是賦予事物意義及重要性，并對(duì)此進(jìn)行解釋的形式。［25］198敘事的目的就在于通過(guò)一定的方式使敘事對(duì)象的合法性能夠被受眾群體接受和認(rèn)同，這也是“元敘事”強(qiáng)調(diào)的合法化功能之意。［26］14建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的敘事體系，旨在通過(guò)特定的敘事方式向全世界講好中華民族追求現(xiàn)代化的奮斗故事，以此為中華文明的現(xiàn)代形態(tài)提供更為強(qiáng)大的話語(yǔ)資源與思想支撐。這需要處理好歷時(shí)性與共時(shí)性、特殊性與普遍性以及總體性與具體性的關(guān)系，打造既具有中國(guó)特色、又融通中外的敘事體系。

（一）在“古今觀照”中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)空敘事

中華民族現(xiàn)代文明不是先驗(yàn)的理論預(yù)設(shè)，而是蘊(yùn)育于中華文明長(zhǎng)期歷史文化積淀與中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程之中，一種正處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)的新型文明樣態(tài)。從歷時(shí)性與共時(shí)性相統(tǒng)一的復(fù)合視角出發(fā)，著眼歷史的縱向變遷與世界現(xiàn)代文明的橫向發(fā)展，才能在古老文明與當(dāng)代中國(guó)的銜接中理解中華民族現(xiàn)代文明的出場(chǎng)邏輯。因此，對(duì)外講好中華民族現(xiàn)代文明生成與發(fā)展的故事，必須把握歷史與現(xiàn)實(shí)之間的張力，在大歷史觀的視野中講述中華文明的經(jīng)緯與中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程。

從唯物史觀出發(fā)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是處于縱向歷史過(guò)程之中的，既是過(guò)去歷代發(fā)展所積累的結(jié)晶，也同樣面向未來(lái)，孕育著新的發(fā)展要素，“盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件”［15］545。在這個(gè)意義上，在時(shí)空維度建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的敘事體系，就必須在“古今觀照”中闡釋中華文明的歷史淵源、發(fā)展歷程、特性生成等深層依據(jù)，講述中華文明“舊邦新命”的奮斗故事。一方面，要從縱向的時(shí)間維度歸納和闡述中華民族現(xiàn)代文明的生成與發(fā)展邏輯。歷史是認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的重要方式，只有了解中華文明的來(lái)龍去脈，才能夠把握中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展情況與未來(lái)走向。從發(fā)展歷程上看，現(xiàn)代文明形態(tài)是人類(lèi)現(xiàn)代化的衍生物，植根于“從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程”［27］12。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明命題的提出與中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程密切相關(guān)，正是因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化的成型與深入拓展，才使中華文明具備向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的客觀條件。其中，起到關(guān)鍵性作用的條件是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和開(kāi)辟的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，這明確了中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族現(xiàn)代文明的領(lǐng)導(dǎo)力量和敘事主體，也決定了中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)生外發(fā)的特質(zhì)。另一方面，從橫向的空間維度闡釋和彰顯中華民族現(xiàn)代文明的話語(yǔ)實(shí)質(zhì)與象征意義。就中華民族現(xiàn)代文明的話語(yǔ)特性而言，其在共時(shí)的空間維度中呈現(xiàn)出中華文明不同于西方文明話語(yǔ)霸權(quán)與線性發(fā)展思維的鮮明分野，在敘事過(guò)程中倡導(dǎo)不同民族和國(guó)家基于自身的空間特點(diǎn)探尋符合各自情況的現(xiàn)代化發(fā)展方式，以促成人類(lèi)文明多元共生、相互促進(jìn)的繁榮局面。因此，構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明不僅是中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興和永續(xù)發(fā)展的重大命題，更在世界歷史層面昭示了人類(lèi)現(xiàn)代化前景的多樣化路徑，推動(dòng)人類(lèi)文明話語(yǔ)的西方“定勢(shì)思維”趨于瓦解。

（二）在“中外融通”中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的比較敘事

由于歷史文化、現(xiàn)實(shí)國(guó)情和發(fā)展稟賦的不同，各民族文明向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的道路和方式必然具有自身特點(diǎn)，不存在“放之四海而皆準(zhǔn)”的模式。但人類(lèi)現(xiàn)代化同樣存在一般性的規(guī)律和共性特性。因此，在敘事體系構(gòu)建中必須注意處理好中華民族現(xiàn)代文明的“中國(guó)特色”與一般共性之間的關(guān)系，在二者的比較敘事中挖掘?qū)θ祟?lèi)現(xiàn)代文明發(fā)展的普遍意義。

首先，中華文明的突出特性決定了中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展特質(zhì)，要以話語(yǔ)融通強(qiáng)化思想交流，在敘事活動(dòng)中增進(jìn)世界對(duì)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理解和認(rèn)同?！啊畬で笳J(rèn)同’是對(duì)外話語(yǔ)敘事的前提和基礎(chǔ)”［28］，挖掘中華文明突出特性中所蘊(yùn)含的全人類(lèi)共同價(jià)值和普遍意義，是搭建起中外文明敘事橋梁的重要手段。中華文明的突出特性孕育于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，但又蘊(yùn)含了超越本民族時(shí)空界限的價(jià)值和意義。基于中華文明的自身特性和對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的理解，中國(guó)提出“全球文明倡議”，強(qiáng)調(diào)不同文明包容共存、交流互鑒，在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中繁榮人類(lèi)文明。“全球文明倡議”是繼“全球發(fā)展倡議”和“全球安全倡議”后中國(guó)向世界提供的又一公共議題，不僅以其鮮明的話語(yǔ)標(biāo)識(shí)展示當(dāng)代中國(guó)對(duì)于文明發(fā)展的態(tài)度，還從側(cè)面體現(xiàn)中華文明的世界意義。這就要求在敘事活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)中華文明及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對(duì)世界發(fā)展的貢獻(xiàn)，在比較維度闡述當(dāng)代中國(guó)與西方國(guó)家對(duì)于人類(lèi)文明發(fā)展的不同主張，把中華民族追求現(xiàn)代化的歷程置于世界性和全球化的視野中進(jìn)行具體的闡釋?zhuān)鲞M(jìn)世界對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的理解與認(rèn)知。

其次，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明同樣需要遵循人類(lèi)文明發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的普遍規(guī)律，要在對(duì)現(xiàn)代化的共識(shí)理解中提煉共同話語(yǔ)，探索與世界現(xiàn)代文明總體圖景互動(dòng)融通的可能。從整體視域上看，中華民族現(xiàn)代文明“是與世界現(xiàn)代化進(jìn)程相連接的分支，而不是與之相脫節(jié)的孤島”［29］。同理，中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也同樣寓于世界現(xiàn)代化的浪潮之中，只不過(guò)由于其“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情”［2］150造就了中華民族現(xiàn)代文明的獨(dú)特性。因此，在具體的敘事活動(dòng)中，要從聯(lián)系的觀點(diǎn)出發(fā)，將中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型置于人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史坐標(biāo)中，以全球視野審視中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。這需要突顯中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與人類(lèi)現(xiàn)代文明發(fā)展的共通之處，建立起中外現(xiàn)代文明溝通的話語(yǔ)路徑。一般來(lái)看，人類(lèi)現(xiàn)代文明的發(fā)展都是以工業(yè)化為起點(diǎn)，進(jìn)而逐步擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等領(lǐng)域的，中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也不例外。因此，要從經(jīng)驗(yàn)層面入手，探索建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明對(duì)于人類(lèi)現(xiàn)代文明發(fā)展的借鑒意義，從中提煉標(biāo)識(shí)性話語(yǔ)，展現(xiàn)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與人類(lèi)現(xiàn)代文明發(fā)展趨勢(shì)的同向性。

（三）在“宏微相濟(jì)”中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的方法敘事

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中的重大命題，既關(guān)涉到中華文明延續(xù)發(fā)展的前途命運(yùn)，也與廣大群眾的日常生活密切相關(guān)，影響到社會(huì)個(gè)體對(duì)本民族的身份認(rèn)同與精神認(rèn)知。因此，對(duì)于這一命題的敘事，不僅要遵循“世界歷史”意義上的“宏大敘事”要求，也要著眼微觀敘事手法進(jìn)行具象化分析和差異化傳播，在方法層面處理好敘事過(guò)程中總體性與具體性的關(guān)系。

從總體性的視角看，文明是一個(gè)整體的范疇，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方面的內(nèi)容。文明的宏大敘事，在于運(yùn)用完整性與連續(xù)性的話語(yǔ)表達(dá)方式，闡釋文明所蘊(yùn)含的深厚歷史與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。作為文明與人類(lèi)現(xiàn)代化相結(jié)合的產(chǎn)物，人類(lèi)現(xiàn)代文明敘事的展開(kāi)必須首先厘清現(xiàn)代化與現(xiàn)代文明之間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而闡明現(xiàn)代文明何以必要、何以可能、何以實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，為宏觀層面的敘事奠定理論前提。從實(shí)質(zhì)上看，“現(xiàn)代化成就歸根到底要集中地體現(xiàn)為現(xiàn)代文明”［30］，繼續(xù)深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，就意味著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。在這個(gè)意義上，中國(guó)的現(xiàn)代化探索生動(dòng)演繹了中華文明從衰敗走向復(fù)興的歷程，表征出中華民族從“自在”“自覺(jué)”到“自為”的主體性覺(jué)醒。因此，用實(shí)踐印證建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是歷史和現(xiàn)實(shí)的必然選擇，構(gòu)成中華民族現(xiàn)代文明宏大敘事的主題。在具體層面，中華民族現(xiàn)代文明的微觀敘事是指從社會(huì)個(gè)體的感知與表達(dá)為基礎(chǔ)，扎根中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)和不同時(shí)空?qǐng)鲇蛱攸c(diǎn)進(jìn)行敘事的方式。一方面，中華民族現(xiàn)代文明不是單純的政治符號(hào)，而是由社會(huì)生活中無(wú)數(shù)鮮活的實(shí)踐構(gòu)成的發(fā)展樣態(tài)，這決定其敘事過(guò)程必須觀照和回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以此增強(qiáng)敘事的影響力和感召力。另一方面，要根據(jù)不同場(chǎng)域和受眾的特點(diǎn)進(jìn)行差異化敘事。針對(duì)國(guó)內(nèi)外敘事的文化特征和受眾特點(diǎn)，要注重從文化境遇、歷史傳統(tǒng)、政治實(shí)踐等視角進(jìn)行延展性思考，基于求同存異的原則強(qiáng)化敘事的兼容性。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)“微觀敘事”也不意味著對(duì)“宏大敘事”的偏廢。所謂“宏微相濟(jì)”，就是“表層的微觀描述與深層的宏大敘事相互映襯、表里一致”［31］的敘事方式，利用宏大敘事的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)啟迪人們的思維，同時(shí)善用微觀敘事手段拉近“微觀個(gè)體”與宏大敘事主題之間的情感距離，發(fā)揮宏大與微觀辯證結(jié)合敘事的方法優(yōu)勢(shì)，建構(gòu)更加生動(dòng)的敘事體系。

四、結(jié) 語(yǔ)

話語(yǔ)體系建設(shè)是當(dāng)代中國(guó)理論建設(shè)、思想建設(shè)、文化建設(shè)的重要方面，也是維護(hù)文化安全、捍衛(wèi)文化主權(quán)的客觀要求。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有其特定的出場(chǎng)邏輯，不僅有理論與現(xiàn)實(shí)層面的必要性，也具備實(shí)現(xiàn)的可能性。透過(guò)中華民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)生成的各個(gè)要素，不僅有助于更加深刻地理解中華文明為何能夠向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及何以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問(wèn)題，也引申出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明敘事體系的命題。從本質(zhì)上看，敘事是話語(yǔ)的集合，話語(yǔ)體系最終需要通過(guò)特定的敘事方式來(lái)進(jìn)行觀念的表達(dá)和傳遞?；谥腥A民族現(xiàn)代文明話語(yǔ)的生成基礎(chǔ)，建構(gòu)敘事體系需要以話語(yǔ)敘事結(jié)構(gòu)為著力點(diǎn)，從時(shí)空維度闡明中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的經(jīng)緯，從比較維度講述中華民族現(xiàn)代文明對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，在方法論層面注重具象化分析和差異化傳播，進(jìn)而在總體上呈現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明的完整樣態(tài)?？偠灾?，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不僅要在物質(zhì)層面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化，更要通過(guò)話語(yǔ)體系建設(shè)，在話語(yǔ)敘事層面掌握對(duì)“現(xiàn)代文明”的內(nèi)涵定義權(quán)、議題設(shè)置權(quán)、爭(zhēng)議裁量權(quán)，增進(jìn)全社會(huì)對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的自信心和認(rèn)同感，向世界傳達(dá)當(dāng)代中國(guó)的文明主張。

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THE DISCOURSE FORMATION FOUNDATION AND NARRATIVE SYSTEM CONSTRUCTION OF MODERN CHINSES CIVILIZATION

Yang Zhenjia

Abstract：The construction of modern Chinese civilization represents the new cultural mission of the CPC in the new era.At the discourse narrative level，it responds to the question of how Chinese civilization can achieve a modern transformation，addresses the difficult issue of “Western centrism” in the context of civilization，and raises the topic of where human civilization will head in the future.In terms of its formation，the discourse of modern Chinese civilization is rooted in the practice of Chinese-style modernization，inherits excellent traditional Chinese culture，draws ideological resources from the “two integrations”，and constantly enriches its own content through exchanges and mutual learning.To construct the narrative system of modern Chinese civilization，it is necessary to properly handle the relationships between diachronicity and synchronicity，particularity and universality，totality and specificity，laying a solid narrative foundation in the construction of spatio-temporal narrative，comparative narrative，and methodological narrative.

Keywords：Modern Civilization of the Chinese Nation；Discourse Generation；Narrative System；The Identity of the Chinese Culture

〔責(zé)任編輯：奉 媛〕

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“紅色禮儀源流研究”（22amp;ZD240）。

【作 者】楊振家，上海交通大學(xué)博士研究生。上海，200240。