王紀(jì)波

摘要：中華民族現(xiàn)代文明是中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的具象表達(dá)。在現(xiàn)代化視域下，可以從傳承、創(chuàng)新、超越三個維度來理解中華民族現(xiàn)代文明：其傳承維度主要體現(xiàn)為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特性，傳承馬克思主義革命精神和實(shí)踐品格，傳承馬克思主義政黨的責(zé)任與使命；其創(chuàng)新維度主要體現(xiàn)為以創(chuàng)新回應(yīng)“兩個結(jié)合”與初心使命，以創(chuàng)新開拓中華民族現(xiàn)代文明的未來視域，以創(chuàng)新譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章；其超越維度相對于資本主義文明主要體現(xiàn)為超越資本主義的單向度發(fā)展，超越資本主義的物質(zhì)主義幸福觀，超越資本主義現(xiàn)代文明形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明本質(zhì)上是一種以繼承為文明基礎(chǔ)、以創(chuàng)新為發(fā)展動力、以超越為未來視界的文明創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：中華民族現(xiàn)代文明；現(xiàn)代化；傳承；創(chuàng)新；超越

中圖分類號：A81；D61

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.12186/2023.04.003

文章編號：2096-9864（2023）04-0020-08

2023年6月，習(xí)近平總書記在考察中國國家版本館和中國歷史研究院并出席文化傳承發(fā)展座談會時(shí)強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命?！保?］這里的“中華民族現(xiàn)代文明”既是基于文明的理論形態(tài)而對“中國式現(xiàn)代化”實(shí)踐的一種對應(yīng)稱謂，又是對“中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”這一命題的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)——現(xiàn)代化道路及其文明發(fā)展樣態(tài)是多樣化的，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的是具有中國特色、符合中國具體實(shí)際的“中華民族現(xiàn)代文明”。對這一命題的研究，不僅應(yīng)基于對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和中華文明發(fā)展規(guī)律把握的賡續(xù)與傳承，還應(yīng)基于馬克思主義的人民性、實(shí)踐性和中國式現(xiàn)代化持續(xù)推進(jìn)的創(chuàng)新與開拓，更應(yīng)基于馬克思主義科學(xué)性、發(fā)展性和人類文明新形態(tài)未來愿景的創(chuàng)造與超越。

目前學(xué)界對建設(shè)“中華民族現(xiàn)代文明”的學(xué)理闡釋和理論論證尚未充分展開。鑒于此，本文擬以近代以來的中國現(xiàn)代化相關(guān)論題為背景，從傳承、創(chuàng)新、超越三個維度對“中華民族現(xiàn)代文明”作一探討，為學(xué)界對此問題的充分展開提供一個嘗試性解讀視角。

一、以文明傳承觀照現(xiàn)代化

對于文明發(fā)展而言，傳承的內(nèi)容指向歷史，而傳承的目的指向當(dāng)下與未來。傳承對象是既成歷史中具有永久魅力和超越時(shí)空的經(jīng)驗(yàn)性、經(jīng)典性存在，目的在于以歷史經(jīng)驗(yàn)觀照當(dāng)下，同時(shí)激活文明發(fā)展的動力性源頭活水，增強(qiáng)人們對未知世界的理解力和創(chuàng)造力，以積淀文明成果、形成價(jià)值觀念、塑造民族性格、增強(qiáng)文化自信、創(chuàng)造民族未來，即“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”（《周易·賁·彖傳》）。

1.傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特性

在對中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明的探索進(jìn)程中，我們之所以能堅(jiān)持獨(dú)立自主、守正創(chuàng)新、家國統(tǒng)一、兼收并蓄、文明互鑒，從根本上來說是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明基因具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、同一性、包容性、和平性［1］等特性；我們之所以能通過“兩個結(jié)合”開辟出中國式現(xiàn)代化新道路并創(chuàng)造出中華民族現(xiàn)代文明這一文明新形態(tài)，是因?yàn)轳R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠彼此契合、相互成就，而且二者的結(jié)合筑牢了道路根基、打開了創(chuàng)新空間、鞏固了文化主體性［1］。所以，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”［1］。正是因?yàn)槲覀儓?jiān)持傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這些突出特性，并在探索中國特色社會主義道路中堅(jiān)持“兩個結(jié)合”原則，我們才能成功回應(yīng)近代以來的中國現(xiàn)代化難題，使被動進(jìn)入由資本主義工業(yè)文明生產(chǎn)方式主導(dǎo)的現(xiàn)代化的古老中國文明重新煥發(fā)出生機(jī)與活力，并通過革命與建設(shè)的持續(xù)奮斗使得中華民族的偉大復(fù)興夢正逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使得中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)成為可能。

從發(fā)展樣態(tài)看，中華民族現(xiàn)代文明歸屬于人類文明新形態(tài)，正如當(dāng)代中國的偉大社會變革一樣，它“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”［2］，而是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所創(chuàng)造的中華文明的新樣態(tài)和新發(fā)展，是中國化時(shí)代化的馬克思主義基于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化而對科學(xué)社會主義進(jìn)行守正創(chuàng)新的結(jié)果。

2.傳承馬克思主義革命精神和實(shí)踐品格

19—20世紀(jì)，資本的彌散與工業(yè)文明的擴(kuò)張使得全世界都被納入資本主義所主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程，資產(chǎn)階級“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明”［3］。所以，“現(xiàn)代化”一詞在其原初語境上就帶有“西方”與“資本”的標(biāo)簽和殖民者的烙印，“文明”與“野蠻”以諷喻的方式表征著劫掠者的貪婪與強(qiáng)盜邏輯。近代中國在遭受“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”［4］477的殖民侵略中開始了被動的現(xiàn)代化進(jìn)程，其間伴隨著中國人民的不懈抗?fàn)?、探索、奮斗和努力。當(dāng)新文化運(yùn)動和五四運(yùn)動的精英們苦于尋求摒棄舊文化、創(chuàng)建新文明的方案，尋求國家獨(dú)立之希望與路徑之時(shí)，與中國有著歷史國情相似性（君主制、經(jīng)濟(jì)文化與社會發(fā)展落后等）的俄國的革命自然會引起人們的特別關(guān)注，而十月革命的成功預(yù)示著新文明的曙光已經(jīng)乍現(xiàn)，之后馬克思列寧主義的傳入正好給舊民主主義革命已經(jīng)山窮水盡的中國提供了新的可能并重新給予了志士仁人堅(jiān)持革命的信念和希望。毛澤東同志曾說：“中國人找到馬克思主義，是經(jīng)過俄國人介紹的……十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”［5］這一方面強(qiáng)調(diào)了十月革命對即將到來的中國革命具有覺醒意識、啟蒙思想與督促行動的重大意義，另一方面也凸顯了馬克思主義對于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命和締造社會主義新文明的科學(xué)指導(dǎo)作用。

列寧主義是馬克思主義與俄國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它指引蘇聯(lián)人民創(chuàng)造了“蘇維埃文明”［6］；而毛澤東思想是馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它指引中國人民建立了中華人民共和國并開啟了創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明的進(jìn)程。人類革命史和思想史上這兩個重大事件及其理論成果既是“馬克思主義行”這一論斷的極好注腳，更是體現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)造新文明之實(shí)踐品格的典例。

改革開放至今，中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)，將馬克思主義中國化時(shí)代化持續(xù)推向深入，創(chuàng)立了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系，使之成為中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分。

3.傳承馬克思主義政黨的責(zé)任與使命

近代迄今的所謂“人類文明發(fā)展”與現(xiàn)代化進(jìn)程，主要表征為強(qiáng)勢話語的西方殖民主義與工具理性的無限擴(kuò)張和資本的無限增值，它帶來了資本文明的極度繁榮，也帶來了戰(zhàn)爭頻發(fā)、兩極分化、物欲膨脹和人性毀滅，甚至將資本主義生活方式、社會形態(tài)與發(fā)展模式作為“文明世界”的唯一判定標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)起以西方霸權(quán)為基礎(chǔ)的話語體系和世界秩序。馬克思主義以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的革命實(shí)踐創(chuàng)造了社會主義文明形態(tài)，打破并超越了資本文明的霸權(quán)體系和強(qiáng)權(quán)秩序，它的創(chuàng)立本身就是立足于對人類歷史發(fā)展之全面考察的基礎(chǔ)上的，其哲學(xué)思想包含著人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，其偉大胸懷是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放——這是馬克思主義的初心與使命，也是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨的

初心與使命，因?yàn)椤爸袊伯a(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨”［7］21。毋寧說，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是我們“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”“洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流”“回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切”［7］21的中國實(shí)踐樣態(tài)，我們倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和“一帶一路”建設(shè)就是在以實(shí)際行動為“推動建設(shè)更加美好的世界”［7］21貢獻(xiàn)中國智慧與中國方案。從本質(zhì)上說，該方案的核心要義在于通過建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明來彰顯其突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、同一性、包容性、和平性，以中國式現(xiàn)代化推動重構(gòu)人類發(fā)展的文明范式并創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

作為新的文明范式和文明形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明不同于以技術(shù)進(jìn)步為表征、以資本增值為核心的資本主義文明，其底色就是馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既體現(xiàn)了多邊主義和全人類共同價(jià)值，又體現(xiàn)了和平、發(fā)展、合作、共贏的原則。正如中共十九屆六中全會所指出的那樣，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”［8］。

在百余年革命、建設(shè)和現(xiàn)代化敘事中，中國共產(chǎn)黨人秉承馬克思主義的實(shí)踐特質(zhì)，帶領(lǐng)中國人民持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化進(jìn)程，以毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系續(xù)寫了馬克思主義的“中國篇章”。同時(shí)，這一進(jìn)程也是我國社會主義事業(yè)由中國現(xiàn)代化進(jìn)階為中國式現(xiàn)代化的過程，更是中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)造過程。誠如習(xí)近平總書記在中共二十大報(bào)告中所指出的：“黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開辟出來的，馬克思主義的中國篇章是中國共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來的?！保?］19中華民族現(xiàn)代文明也是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民獨(dú)立自主地創(chuàng)建起來的，其背后的文化轉(zhuǎn)型與文明演進(jìn)、政黨政治與社會變革等，對于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義中國不斷實(shí)現(xiàn)自我超越、其他國家和地區(qū)的文明創(chuàng)造與道路選擇，以及世界范圍內(nèi)的科學(xué)社會主義發(fā)展等，都將持續(xù)產(chǎn)生重大影響。

二、以文明創(chuàng)新拓展現(xiàn)代化

“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格?！保?］習(xí)近平總書記的這一表述把中華文明綿延至今的生命力闡釋得極為清晰。對于一個國家和民族而言，創(chuàng)新的意義是于血脈傳承的基礎(chǔ)上賦予民族文化發(fā)展和文明進(jìn)步（包括本民族創(chuàng)造的一切物質(zhì)成果和精神成果）以不竭的動力，形成跨越時(shí)空并具有時(shí)代性特質(zhì)的實(shí)踐品格和價(jià)值理念。中華文明從傳承中獲得豐厚滋養(yǎng)，在創(chuàng)新中形成無畏品格，內(nèi)向精神升華與外向開拓實(shí)踐并重，歷史演進(jìn)的常態(tài)思維表征為中華文明在思想、文化、制度、技術(shù)等方面呈現(xiàn)出的開放性與變革性敘事，基于創(chuàng)新思維的社會發(fā)展的生機(jī)與活力貫穿于穩(wěn)定時(shí)期靜穆沉毅和危機(jī)時(shí)期百折不撓的民族性格之中。

1.以創(chuàng)新回應(yīng)“兩個結(jié)合”與初心使命

近代中國的現(xiàn)代化因資本的全球化擴(kuò)張和殖民掠奪而具有被動性特點(diǎn)，從鴉片戰(zhàn)爭開始的各個階層的各種形式的反抗與探索，歸根結(jié)底是為了改變“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”［4］477的狀況，爭取以國家獨(dú)立、民族解放為中華文明賡續(xù)傳承開辟光明前景，呼喚新文明，實(shí)行武裝斗爭、政治改革、創(chuàng)辦實(shí)業(yè)、社會革命、文化運(yùn)動等，在回應(yīng)“現(xiàn)代化”這一帶有顯著資本性和殖民性問題的視域下都具有通過實(shí)踐探索來更新傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文明的目的性。中華文明的創(chuàng)新精神在這一時(shí)期既表現(xiàn)為反抗“帝官封”的斗爭與革命形式的多樣化和不畏強(qiáng)權(quán)的犧牲精神，又表現(xiàn)為基于傳統(tǒng)儒家倫理進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐和因應(yīng)時(shí)代而進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀變革的國民改造主張，五四運(yùn)動與新文化運(yùn)動對于國家、民族、文化等問題的強(qiáng)烈關(guān)注在回應(yīng)時(shí)代難題的意義上更體現(xiàn)出“中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”［1］。在馬克思列寧主義傳入中國之后，其無產(chǎn)階級革命理論和解放全人類的革命理想，加上俄國十月革命的成功實(shí)踐，與中國文明傳統(tǒng)之“周雖舊邦，其命維新”“大道之行，天下為公”等具有革新與大同理念的思想之間具有了“高度的契合性”［1］，很快便使李大釗、陳獨(dú)秀等中國先進(jìn)知識分子成為真正的“覺醒者”，之后創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨、開辟中國革命新道路乃至中華人民共和國的成立等都因馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合才得以實(shí)現(xiàn)。所以，堅(jiān)持“兩個結(jié)合”并激發(fā)中華文明基因之創(chuàng)新精神是我們獲得成功的關(guān)鍵。實(shí)際上，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一李大釗同志對于文明的探討更體現(xiàn)出兼具創(chuàng)新與超越的鮮明特征。1918年，李大釗發(fā)表的《東西文明根本之異點(diǎn)》一文指出：“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖?！保?］今天看來，其潛在的創(chuàng)新性指向也表征著李大釗以“第三新文明”超越東西方文明的思想具有明顯的預(yù)見性，對于肇始于西方的現(xiàn)代化問題的認(rèn)知已經(jīng)由“回應(yīng)”發(fā)展至“超越”的高度。

基于科學(xué)社會主義政黨理論的基本原則，從馬克思主義政黨的使命與責(zé)任看，中國共產(chǎn)黨在成立之初就具有胸懷天下和創(chuàng)造新文明的未來視界——1922年中共二大制定的黨的最高革命綱領(lǐng)就是“實(shí)現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義”。結(jié)合中國共產(chǎn)黨人秉承“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心使命所走過的百余年歷史，再觀照當(dāng)前中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行的中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉業(yè)，可以發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)新性民族品格也內(nèi)含于中國共產(chǎn)黨的初心使命中，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合與結(jié)合是我們實(shí)現(xiàn)以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必要條件，創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明正是基于“第二個結(jié)合”而實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就的必然結(jié)果。誠如習(xí)近平總書記所言：“‘結(jié)合打開了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度。更重要的是，‘第二個結(jié)合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！保?］

2.以創(chuàng)新開拓中華民族現(xiàn)代文明的未來視域

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系告訴我們，實(shí)踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動是循環(huán)往復(fù)以至無窮的，具有“既完成了又沒有完成”的特點(diǎn)。所以，如同中國的現(xiàn)代化進(jìn)程一樣，中華民族現(xiàn)代文明具有其質(zhì)性規(guī)定的相對穩(wěn)定性，同時(shí)它也是一個賡續(xù)傳統(tǒng)、面向未來并持續(xù)生成的開放性過程，這本身也符合馬克思主義的發(fā)展性特質(zhì)和對未來共產(chǎn)主義社會的科學(xué)性預(yù)見——一系列基于革命與建設(shè)實(shí)踐的百余年中國現(xiàn)代化探索進(jìn)程中的重大理論創(chuàng)新成果，是對近代以來中國現(xiàn)代化進(jìn)程中馬克思主義中國化時(shí)代化發(fā)展所形成的中華民族現(xiàn)代文明成果的直觀闡釋。如果把這一基于實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的互動探索進(jìn)程和中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)造過程視為一個敞開性視域，那么這一視域在時(shí)間上的次第生成和空間上的持續(xù)展開，不僅表征著近代以來中國革命和建設(shè)的動態(tài)歷程，同時(shí)也昭示著“中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”這一重大時(shí)代命題的未來景象和無限可能——實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和以科學(xué)社會主義的真理性引領(lǐng)世界社會主義走向振興與輝煌。就這一視域而言，“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任”［7］18。所以，中華民族現(xiàn)代文明的守正創(chuàng)新也沒有止境，相應(yīng)的文化創(chuàng)新和文明進(jìn)步也不會停滯。這一敞開性視域的目標(biāo)是以持續(xù)推進(jìn)的中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)來回應(yīng)人民美好生活需要，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為其他國家和地區(qū)提供多樣現(xiàn)代化和多樣態(tài)文明的選擇可能，進(jìn)一步推進(jìn)科學(xué)社會主義發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放與人的自由而全面發(fā)展，即為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同。

3.以創(chuàng)新譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章

基于現(xiàn)代化內(nèi)涵的豐富性及其難以界定的特征，哈貝馬斯曾以“一項(xiàng)未完成的工程”來表述現(xiàn)代化的這一品性，以此來說明他既看到了藝術(shù)與思想啟蒙對于解釋現(xiàn)代性內(nèi)涵的重要性，又揭示出資本主義發(fā)展給現(xiàn)代性造成的“嚴(yán)重偏頗”［10］。而基于馬克思主義以共產(chǎn)主義超越資本主義的革命指向和中國化時(shí)代化馬克思主義的創(chuàng)新品格，基于現(xiàn)代化道路和現(xiàn)代社會文明樣態(tài)的多樣性與中華文明的歷史性發(fā)展和未來性預(yù)見，我們也可以做如下表述：中國式現(xiàn)代化和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明同樣是“一項(xiàng)未竟的工程”——基于馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的指導(dǎo)，實(shí)踐意義上的中國式現(xiàn)代化與理論意義上的中華民族現(xiàn)代文明之間實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的良性互動，在這種相互促進(jìn)中推動知行統(tǒng)一不斷達(dá)到新境界，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化實(shí)踐和中華民族現(xiàn)代文明具有積極性、主動性、內(nèi)生性和創(chuàng)造性的特質(zhì)。科學(xué)實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的本質(zhì)在于主觀與客觀、主體與客體的統(tǒng)一，其客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性、社會歷史性統(tǒng)一于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明的歷程之中，其物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐則是我們進(jìn)行科學(xué)認(rèn)知并推動認(rèn)識發(fā)展、達(dá)到認(rèn)識目的并檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的重要形式，經(jīng)由這些科學(xué)的實(shí)踐形式，我們才能在掌握真理的前提下接續(xù)實(shí)現(xiàn)對中國式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新和對中華民族文明形態(tài)的持續(xù)創(chuàng)造，譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化的新篇章。

三、以文明超越重構(gòu)現(xiàn)代化

中華民族現(xiàn)代文明的超越性，既表現(xiàn)為對中華文明自身發(fā)展階段與文明樣態(tài)的賡續(xù)和歷史性飛躍，又表現(xiàn)為對蘇聯(lián)等社會主義模式的突破，還表現(xiàn)為對資本主義現(xiàn)代性的趕超、重構(gòu)和對資本文明發(fā)展樣態(tài)的跨越。囿于篇幅，本文僅就后一方面展開論述。

從人類文明新形態(tài)的理論來源看，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中基于人的發(fā)展而提出了社會“三形態(tài)”理論：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！保?1］這里的“第二大形態(tài)”就是指資本主義社會形態(tài)，第三個階段則是指共產(chǎn)主義社會形態(tài)，第二個階段的資本主義社會形態(tài)為第三個階段的共產(chǎn)主義社會形態(tài)創(chuàng)造條件，即在“吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果”［12］的前提下實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會形態(tài)對資本主義社會形態(tài)的超越——以共產(chǎn)主義文明超越資本主義文明。資本主義文明的繁榮發(fā)展使之“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”［13］927-928。當(dāng)前由中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造的中華民族現(xiàn)代文明屬于共產(chǎn)主義初級階段之社會主義的文明形態(tài)。正是因?yàn)槲覀?“拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切”“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果”［7］21，獲得了“有利于更高級的新形態(tài)的各種要素”［13］928，并以社會主義生產(chǎn)方式重構(gòu)了這些要素，發(fā)展出中國式現(xiàn)代化的新路徑，我們才創(chuàng)造出“中華民族現(xiàn)代文明”這一新文明形態(tài)，“為解決人類面臨的共同問題做出貢獻(xiàn)”并“推動建設(shè)更加美好的世界”［7］21才有了可能。

1.超越資本主義的單向度發(fā)展

現(xiàn)代化伴隨資本主義發(fā)展歷程所呈現(xiàn)出的是一種平面化和單向化的規(guī)定性，即以資產(chǎn)階級倡導(dǎo)的自由、民主、平等、博愛等為口號，實(shí)則以資本為核心的社會發(fā)展表征，“人類歷史終結(jié)”“新自由主義”等理論本質(zhì)上不過是對其平面化和單向化的幻象性描述與遮蔽性誘導(dǎo)——資本主義文明的人性解放和理性啟蒙相對于封建制和中世紀(jì)的愚昧與黑暗具有顯著的進(jìn)步性，但馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和資本主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展史已經(jīng)清楚地表明：資本增值和人的異化才是資本主義現(xiàn)代化及其文明樣態(tài)的實(shí)質(zhì)。中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而開辟并發(fā)展出的中國特色社會主義和中華民族現(xiàn)代文明，“為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”［7］16，使得現(xiàn)代化呈現(xiàn)出由平面化和單向化向立體化和多向化演變的趨勢，真正的自由、民主等人類共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人的自由而全面發(fā)展成為可能，在實(shí)踐和理論上對于人和人民之中心地位的強(qiáng)調(diào)與關(guān)注凸顯出中國特色社會主義文化相較于以資本為核心的資本主義文化的主體性優(yōu)勢，中心關(guān)切與發(fā)展主體的不同正是中國式現(xiàn)代化發(fā)展和中華民族現(xiàn)代文明與以資本為中心的現(xiàn)代化和資本主義文明的根本分野，現(xiàn)代化因此而獲得了新的內(nèi)涵、生機(jī)和潛在的新發(fā)展樣態(tài)。

2.超越資本主義的物質(zhì)主義幸福觀

文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動分別從人文主義、思想信仰和知識理性三個方面奠定了資本主義文明的文化基礎(chǔ)，徹底清除了黑暗中世紀(jì)以來王權(quán)與教權(quán)對人們世俗身份和思想信仰的桎梏，為資本主義的迅速發(fā)展與繁榮提供了可能，使得人們對于世俗幸福的追求成為整個社會發(fā)展的基調(diào)和動力。隨著資本文明的普遍建立與拓展，資本在解放人性的同時(shí)，也徹底釋放了人的欲望，這種欲望伴隨人的異化、資本主義在全球范圍內(nèi)的殖民征服和資本主義生產(chǎn)方式的無限擴(kuò)張，變成了以利己、享樂、金錢為內(nèi)核的“物質(zhì)主義幸福觀”并構(gòu)成了支撐資本主義現(xiàn)代化的現(xiàn)代性價(jià)值體系［14］的底色，也構(gòu)成了資本主義文明關(guān)于世界發(fā)展、社會進(jìn)步、人生意義的價(jià)值底色。而主張以無產(chǎn)階級革命實(shí)踐推翻資本主義統(tǒng)治的馬克思主義則認(rèn)為，人生最大的幸福在于為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗、為絕大多數(shù)人謀利益，它以勞動創(chuàng)造幸福、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義超越了資本主義的物質(zhì)主義幸福觀。中華民族現(xiàn)代文明是馬克思主義中國化時(shí)代化理論成果之中國特色社會主義文化的文明樣態(tài)呈現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造這一文明形態(tài)的初心使命就是“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”［15］，當(dāng)我們以“中國式現(xiàn)代化”來表征這一文明形態(tài)的實(shí)踐指向時(shí)，它就內(nèi)在地具有了“人口規(guī)模巨大”“全體人民共同富裕”“物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”“人與自然和諧共生”“和平發(fā)展”等規(guī)定性［4］367-368，超越了資本文明之物質(zhì)主義幸福觀及其發(fā)展路向。

3.超越資本主義現(xiàn)代文明形態(tài)

馬克思主義鮮明的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、發(fā)展性決定了其以人民為主體追求實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的超越性和面向未來的生成性，賦予其解放全人類和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義崇高目標(biāo)以生生不息的動力，這一實(shí)踐動力的過程性與目標(biāo)指向可以表述為：超越以技術(shù)理性為表征和以資本增值為核心的資本主義的現(xiàn)代性，走向以人的自由而全面發(fā)展為核心的共產(chǎn)主義并實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放?；谖拿餍螒B(tài)理論，這一目標(biāo)即以共產(chǎn)主義文明超越資本主義文明。

雖然馬克思主義的整個批判工作首先是著眼于對整個人類社會歷史發(fā)展的歷時(shí)性考察，但就時(shí)代性而言，以資本主義生產(chǎn)方式為內(nèi)核的現(xiàn)代化及其伴生的人的異化狀況才是馬克思主義產(chǎn)生的共時(shí)性語境，所以，馬克思主義的歷史使命必然是超越這種資本主義文明樣態(tài)的現(xiàn)代化并消除其異化問題，即通過無產(chǎn)階級革命實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的自由而全面發(fā)展。這種奠基于思想革命與社會革命的“洞察歷史—超越時(shí)代—走向未來”的批判與建構(gòu)路徑是由馬克思主義解放全人類的歷史使命決定的。亦因此，在近代以來的中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，在馬克思主義與中國革命和中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展等中國具體實(shí)際相結(jié)合過程中產(chǎn)生的馬克思主義中國化時(shí)代化問題，以及與之對應(yīng)的中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)問題，便構(gòu)成了這種超越進(jìn)程的一個組成部分，基于這種結(jié)合而產(chǎn)生的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想等中國化時(shí)代化的馬克思主義理論成果，則是中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)新發(fā)展和由中國現(xiàn)代化進(jìn)階為中國式現(xiàn)代化進(jìn)而彰顯馬克思主義面向時(shí)代的預(yù)見性邏輯必然，因?yàn)闀r(shí)代性和發(fā)展性本身就是馬克思主義的理論特質(zhì)與科學(xué)性體現(xiàn)，而“時(shí)代課題是理論創(chuàng)新的驅(qū)動力。馬克思、恩格斯、列寧等都是通過思考和回答時(shí)代課題來推進(jìn)理論創(chuàng)新的”［16］，中華民族現(xiàn)代文明正是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民回應(yīng)時(shí)代、守正創(chuàng)新的集中性成果體現(xiàn)，正是這種基于時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新性，才使得以中國式現(xiàn)代化超越資本主義現(xiàn)代化、以中華民族現(xiàn)代文明超越資本文明成為可能，并構(gòu)成馬克思主義以共產(chǎn)主義超越資本主義進(jìn)程的一個環(huán)節(jié)。

四、結(jié)語

對于中國特色社會主義文化建設(shè)和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)而言，傳承意味著對“兩個結(jié)合”的進(jìn)一步加強(qiáng)和推進(jìn)；創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)通過賦予自信心和使命感來激發(fā)生命活力、增強(qiáng)發(fā)展動力，從而在新的高度上實(shí)現(xiàn)中華文明對于優(yōu)秀傳承因素的創(chuàng)新性發(fā)展；超越則側(cè)重于其基于文明創(chuàng)造而形成的面向未來、面向共產(chǎn)主義的卓越品格。正如習(xí)近平總書記所言：“對歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對人類文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！保?］作為“中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的具象形式，中華民族現(xiàn)代文明是對基于科學(xué)社會主義基本原則中實(shí)現(xiàn)“兩個必然”和人與自然和諧共生、堅(jiān)持無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化等內(nèi)容的具體實(shí)踐和中國表達(dá)。中華民族現(xiàn)代文明本質(zhì)上是一種以繼承為文明基礎(chǔ)、以創(chuàng)新為發(fā)展動力、以超越為未來視界的文明創(chuàng)造?；凇皟蓚€結(jié)合”視角，中華民族現(xiàn)代文明本身就是中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，也是馬克思主義中國化時(shí)代化發(fā)展成果在文化建設(shè)與文明領(lǐng)域中的重要表征，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨堅(jiān)守和踐行“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”這一最高理想信念的主體性和創(chuàng)造性。

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［責(zé)任編輯：毛麗娜 武威］