鄧昌豫 卜祥記

摘要：作為一個(gè)完整的理論整體，人類命運(yùn)共同體思想的理論生成路徑包含至關(guān)重要的“兩翼”：它既是馬克思主義共同體思想中國(guó)化的最新理論成果，又是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果?；凇耙惑w兩翼”的理論維度，對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的分析既不能局限于國(guó)際交往的狹隘視域，也不能忽視東西方文化的相互融通，更不能采取實(shí)用主義的立場(chǎng)。應(yīng)當(dāng)看到，一方面，人類命運(yùn)共同體思想實(shí)際上包含有國(guó)際外交、國(guó)際經(jīng)濟(jì)、國(guó)際政治、國(guó)際生態(tài)、國(guó)際文化等幾乎涵蓋了人類生活全部領(lǐng)域的豐富思想內(nèi)涵；另一方面，它既植根于馬克思主義中國(guó)化的中國(guó)文化土壤，又深刻展示出與西方文化的融通性，蘊(yùn)含著全人類共同文化價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵。因此，人類命運(yùn)共同體思想絕非處理當(dāng)今世界難題的權(quán)宜之計(jì)，而是具有世界歷史意義的理論創(chuàng)新，是構(gòu)建人類社會(huì)新形態(tài)和人類文明新類型的中國(guó)方案、中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；一體兩翼；中國(guó)傳統(tǒng)文化；人類文明新形態(tài)

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.12186/2023.04.001

文章編號(hào)：2096-9864（2023）04-0001-12

中共二十大報(bào)告把“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”既作為“全面推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交”“推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系”的價(jià)值追求，也作為“維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展”的價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)還作為“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”，并上升到“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的理論高度［1］。全面領(lǐng)會(huì)人類命運(yùn)共同體思想的理論創(chuàng)新及其世界歷史意義，要求我們既要從“一體兩翼”的維度深入展示作為完整理論整體的人類命運(yùn)共同體思想的雙重生成路徑，又要深入揭示人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)蘊(yùn)的人類共同文化價(jià)值觀：只有在“一體兩翼”生成路徑的分析中，才能深刻彰顯人類命運(yùn)共同體思想的學(xué)理性和創(chuàng)新性；只有在人類共同文化價(jià)值觀的分析中，才能深刻呈現(xiàn)人類命運(yùn)共同體思想的現(xiàn)實(shí)性和歷史必然性。

一、馬克思主義共同體思想在當(dāng)代中國(guó)和21世紀(jì)的理論成果

人類命運(yùn)共同體思想秉承了馬克思“真正的共同體”思想的唯物史觀立場(chǎng)與方法，是“真正的共同體”思想在21世紀(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新；同時(shí)，人類命運(yùn)共同體思想也是馬克思主義及其“真正的共同體”思想中國(guó)化的最新理論成果。

1.馬克思“真正的共同體”思想在21世紀(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新

在原則性高度上，人類命運(yùn)共同體思想是馬克思“真正的共同體”思想的唯物史觀立場(chǎng)與方法在當(dāng)代的運(yùn)用、發(fā)展與創(chuàng)新，是在百年未有之大變局的國(guó)際背景下，針對(duì)21世紀(jì)“世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，金融危機(jī)陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延”［2］538等人類共同面臨的世界性困境，對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”［2］537的唯物史觀思考，也是針對(duì)“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)”、針對(duì)“世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國(guó)人民的抉擇”［1］、對(duì)人類共同應(yīng)對(duì)全球性難題、開創(chuàng)人類美好生活、掌控人類命運(yùn)的熱切呼喚、深情期待和哲學(xué)論證。人類命運(yùn)共同體思想從人類歷史發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)和全球性視野的三重維度上，揭示了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史必然性及其現(xiàn)實(shí)可能性，是馬克思“真正的共同體”思想在21世紀(jì)的理論成果。

“共同體”這一概念最初是描繪人類歷史早期自發(fā)群居的生活狀態(tài)的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中借用“共同體”概念，從唯物史觀出發(fā)，把人類社會(huì)歷史發(fā)展過程從宏觀上劃分為以血緣和地緣為紐帶的“自然共同體”、資本主義的“虛幻的共同體”和實(shí)現(xiàn)了個(gè)人自由全面發(fā)展的“真正的共同體”三個(gè)時(shí)期。在論及“封建的或等級(jí)的所有制”時(shí)，馬克思指出，“這種所有制像部落所有制和公社所有制一樣，也是以一種共同體為基礎(chǔ)的。但是作為直接進(jìn)行生產(chǎn)的階級(jí)而與這種共同體對(duì)立的，已經(jīng)不是與古典古代的共同體相對(duì)立的奴隸，而是小農(nóng)奴”［3］522。在這一論述中，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)實(shí)際上都被看作以血緣和地緣為紐帶的“自然共同體”。應(yīng)當(dāng)看到，盡管普遍利益與特殊利益的分離早在奴隸社會(huì)即在最初形式的國(guó)家形態(tài)中就已經(jīng)出現(xiàn)，或者說國(guó)家本身就是特殊利益上升為虛幻的普遍利益的存在形式，盡管“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)……都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益”［3］536-537，但是當(dāng)馬克思指出“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”［3］536時(shí)，這里所說的“虛幻的共同體”主要指稱的乃是資本主義社會(huì)，而它的虛幻性本質(zhì)就在于資產(chǎn)階級(jí)自覺地在意識(shí)形態(tài)層面系統(tǒng)化理論化地把自己的特殊利益說成是全社會(huì)的普遍利益。正是針對(duì)資本主義社會(huì)的虛幻共同體性質(zhì)，馬克思才提出了“真正的共同體”概念，而這一概念所指稱的本質(zhì)上就是取代資本主義社會(huì)的人類社會(huì)新形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。實(shí)際上，在稍早于《德意志意識(shí)形態(tài)》的《評(píng)一個(gè)普魯士人的〈普魯士國(guó)王和社會(huì)改革〉一文》中，馬克思就使用了“人的真正的共同體”概念：“人的本質(zhì)是人的真正的共同體?！保?］只是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思才更為清晰地揭示了“真正的共同體”的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵——“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！保?］571這一論斷的清晰性在于：它不僅把人的本質(zhì)與人的自由本質(zhì)性地相關(guān)聯(lián)，而且依據(jù)對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的宏大理論敘事，論證了人的自由狀態(tài)即“真正的共同體”的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)可能性，即資本主義的“虛幻的共同體”社會(huì)是自發(fā)分工、異化勞動(dòng)和私有制發(fā)展的必然產(chǎn)物和現(xiàn)代形式，只要“消滅”了資本主義性質(zhì)的（自發(fā)）“分工”“異化勞動(dòng)”和“私有制”，由此生成的就是人類社會(huì)的“真正的共同體”，即以自覺自愿的“社會(huì)分工”為基礎(chǔ)的每個(gè)人自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)［3］537。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯以這樣一種“聯(lián)合體”的概念賦予作為“真正的共同體”的共產(chǎn)主義社會(huì)以清晰的思想內(nèi)涵，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［5］53。

因此，就馬克思的“真正的共同體”而言，它與作為人類社會(huì)新形態(tài)的“共產(chǎn)主義社會(huì)”乃是同一序列的概念，是唯物史觀立場(chǎng)和方法的集中體現(xiàn)和理論結(jié)晶。就此而言，人類命運(yùn)共同體思想在以下四個(gè)方面體現(xiàn)出對(duì)“真正的共同體”思想的繼承與創(chuàng)新：其一，人類命運(yùn)共同體思想是唯物史觀核心立場(chǎng)和基本方法在21世紀(jì)的運(yùn)用與發(fā)展。正如馬克思曾經(jīng)指出的那樣，唯物史觀“不過是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值”，同時(shí)，它也“絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式”“它們只能對(duì)整理歷史資料提供某些方便，指出歷史資料的各個(gè)層次的順序”，而且，也只有“在人們著手考察和整理資料——不管是有關(guān)過去時(shí)代的還是有關(guān)當(dāng)代的資料——的時(shí)候，在實(shí)際闡述資料的時(shí)候，困難才開始出現(xiàn)”［3］526。人類命運(yùn)共同體概念及其內(nèi)涵，正是運(yùn)用唯物史觀的核心立場(chǎng)和基本方法，“實(shí)際闡述資料”即實(shí)際地分析21世紀(jì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”［2］537的理論結(jié)晶，是實(shí)際地分析“以前所未有的方式展開”的“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變”，為“又一次站在歷史的十字路口”的世界各國(guó)人民何去何從所提供的中國(guó)抉擇，是中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量的集中體現(xiàn)，是為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)做出的偉大貢獻(xiàn)［1］。其二，人類命運(yùn)共同體思想是“真正的共同體”思想在21世紀(jì)的具體運(yùn)用和最新理論成果。馬克思曾經(jīng)指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！保?］527他還指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！保?］539就此而言，共產(chǎn)主義或“真正的共同體”絕不只是單純的目標(biāo)或理想，它更是一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)或一種事業(yè)，即在決定性揭示人類社會(huì)發(fā)展歷程與根本規(guī)律的理論前提下，依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的世界性新進(jìn)展和面臨的全球性新問題，提出的新的解決方案，積極有效地推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步事業(yè)，共創(chuàng)人類美好生活。因此，人類命運(yùn)共同體思想正是共產(chǎn)主義或“真正的共同體”思想在21世紀(jì)的最新理論成果。其三，人類命運(yùn)共同體思想是馬克思“真正的共同體”思想的中國(guó)化表達(dá)和中國(guó)化創(chuàng)新，是“真正的共同體”與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的有機(jī)融通，具有鮮明的中國(guó)文化元素和深厚的中國(guó)文化內(nèi)涵，鮮明地體現(xiàn)出“一體兩翼”的理論特質(zhì)。換言之，作為最新理論成果的人類命運(yùn)共同體思想，不僅是對(duì)馬克思主義“真正的共同體”思想的繼承與創(chuàng)新，同時(shí)也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其四，人類命運(yùn)共同體思想同時(shí)還具有與西方文化的親和力，因而具有強(qiáng)烈的文化感染力，更容易取得國(guó)際性共識(shí)。直接看來(lái)，馬克思的“真正的共同體”或“共產(chǎn)主義”思想是西方歷史文化的理論結(jié)晶，是基于唯物史觀對(duì)西方歷史上的“理想國(guó)”“烏托邦”“太陽(yáng)城”以及作為其理論性表達(dá)的空想社會(huì)主義和空想共產(chǎn)主義社會(huì)思潮的繼承與超越。實(shí)際上，理想社會(huì)和美好生活是不同時(shí)期不同民族的共同追求，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“桃花源”“大同世界”也是世界優(yōu)秀文化的重要組成部分。人類命運(yùn)共同體思想以中國(guó)傳統(tǒng)文化為依托，以“和而不同”“天下為公”“天下大同”等中國(guó)文化元素和中國(guó)文化理念詮釋馬克思的“真正的共同體”思想，不僅有力推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化，而且更為有力地推動(dòng)了中國(guó)化馬克思主義理論成果的世界化，彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在匯通，為擺脫21世紀(jì)人類困境和破解當(dāng)代國(guó)際性難題，提供了可以達(dá)成廣泛性共識(shí)的理論方案。

2.馬克思主義“真正的共同體”思想中國(guó)化的最新理論成果

中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于世界進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，始終把為人類求解放作為遠(yuǎn)大目標(biāo)?？v觀世界所有政黨，沒有一個(gè)政黨擁有如此天下情懷和崇高理想。早在青年時(shí)代，毛澤東就確立了改造中國(guó)與世界的理想，并立足于世界性視野和人類情懷詮釋何謂“社會(huì)主義”。1920年11月，在寫給留法的湖南新民學(xué)會(huì)會(huì)友們的信中，毛澤東主張把“改造中國(guó)與世界”作為會(huì)務(wù)方針，并指出“這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是所謂社會(huì)主義”［6］。中華人民共和國(guó)成立后，在內(nèi)憂外患的困境下，中國(guó)共產(chǎn)黨人依然秉持世界性視野與情懷，創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)世界”劃分的思想，并在此基礎(chǔ)上指出：“我們要擴(kuò)大團(tuán)結(jié)的范圍，把全亞洲、非洲、拉丁美洲以及全世界除了帝國(guó)主義和各國(guó)反動(dòng)派以外的百分之九十以上的人民團(tuán)結(jié)在一起?！保?］在美蘇爭(zhēng)霸的不穩(wěn)定歷史時(shí)期，面對(duì)隨時(shí)可能爆發(fā)的第三次世界大戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義，積極倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則，在引導(dǎo)國(guó)際關(guān)系健康發(fā)展方向中發(fā)揮了積極的國(guó)際影響。

改革開放后，面對(duì)新的國(guó)際形勢(shì)和世界發(fā)展趨勢(shì)，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人做出了“和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題”的重大判斷。鄧小平指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來(lái)，就是東西南北四個(gè)字。南北問題是核心問題?！保?］105面對(duì)新的世界主題、國(guó)際形勢(shì)和中國(guó)國(guó)情，搶抓歷史發(fā)展機(jī)遇、韜光養(yǎng)晦謀發(fā)展成為我國(guó)國(guó)內(nèi)外工作的基本方針。在國(guó)內(nèi)工作方面，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開放，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力，推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，大幅增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不斷提升人民的物質(zhì)生活水平；在外交工作方面，把維護(hù)世界和平以營(yíng)造穩(wěn)定的外部發(fā)展環(huán)境作為外交工作的首要目標(biāo)。鄧小平同志曾經(jīng)指出，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，“一個(gè)國(guó)家要取得真正的政治獨(dú)立，必須努力擺脫貧困……在經(jīng)濟(jì)政策和對(duì)外政策上都要立足于自己的實(shí)際，不要給自己設(shè)置障礙，不要孤立于世界之外。根據(jù)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，把自己孤立于世界之外是不利的”［8］202；世界也需要中國(guó)，中國(guó)的發(fā)展本身就是對(duì)世界的巨大貢獻(xiàn)，“中國(guó)的問題，也等于五分之一的世界問題。因?yàn)槿澜缬形迨畠|人口，中國(guó)就占十億多。中國(guó)真正發(fā)展起來(lái)了，對(duì)朋友們的幫助也許會(huì)大一些”［9］。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界格局發(fā)生重大變化，舊的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序嚴(yán)重阻礙和平與發(fā)展的時(shí)代訴求，迫切需要建構(gòu)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人審時(shí)度勢(shì)，倡導(dǎo)建立負(fù)責(zé)任的伙伴約束機(jī)制，即各國(guó)政府和人民應(yīng)積極推動(dòng)世界走向多極化，推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，尊重世界多樣性，正確引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化，樹立以互信、互利、平等、協(xié)作為核心的新安全觀［10］。歷史進(jìn)入21世紀(jì)，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了科學(xué)發(fā)展觀，并在此基礎(chǔ)上提出了“推動(dòng)不同文明友好相處、平等對(duì)話、發(fā)展繁榮，共同構(gòu)建一個(gè)和諧世界”［11］的倡議，向世界傳遞了中國(guó)渴望和平發(fā)展、愿做負(fù)責(zé)任大國(guó)的意愿，展示了希望通過世界各國(guó)共同努力建設(shè)一個(gè)和平、繁榮、和諧世界的愿景。

從毛澤東的“三個(gè)世界”、鄧小平的“世界兩大主題”、江澤民的“國(guó)際新安全觀”到胡錦濤的“和諧世界”，針對(duì)不同歷史時(shí)期的國(guó)情與世情，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)，面對(duì)不斷變化的國(guó)際政治形勢(shì)，努力探索符合實(shí)際的人類共同發(fā)展方案，不斷走向廣闊的世界政治經(jīng)濟(jì)文化舞臺(tái)，在國(guó)際社會(huì)發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。面對(duì)世界百年未有之大變局，逆全球化、單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治日益盛行，冷戰(zhàn)思維沉渣泛起，地區(qū)沖突和國(guó)際性安全事件頻發(fā)，全球性生態(tài)危機(jī)和國(guó)際性貧困問題不斷惡化，意識(shí)形態(tài)對(duì)抗日益加劇，發(fā)展中國(guó)家發(fā)展趨勢(shì)和生存空間不斷遭到西方發(fā)達(dá)國(guó)家的遏制和擠壓，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成功、綜合國(guó)力日益增強(qiáng)并且擁有強(qiáng)勁的未來(lái)發(fā)展?jié)摿?、巨大的未?lái)發(fā)展空間和日益明朗的發(fā)展前景的新時(shí)代背景下，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅再度申明“中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，實(shí)行互利共贏的對(duì)外開放戰(zhàn)略”，而且明確提出了新時(shí)代的中國(guó)方案，即“積極主動(dòng)參與全球治理，構(gòu)建互利合作格局，承擔(dān)國(guó)際責(zé)任義務(wù)，擴(kuò)大同各國(guó)利益匯合，打造人類命運(yùn)共同體”［2］461。同時(shí)，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧，從“伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)”［3］541等方面系統(tǒng)闡述了人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，勾畫出以中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量“推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，讓人類命運(yùn)共同體建設(shè)的陽(yáng)光普照世界”［12］的人類美好愿景。中共二十大報(bào)告不僅從“推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系”“推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)”“推動(dòng)全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展”“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”等方面系統(tǒng)總結(jié)了人類命運(yùn)共同體思想的理論成果和豐富內(nèi)涵，而且再次弘揚(yáng)了“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧，強(qiáng)調(diào)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在”“只有各國(guó)行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障”；同時(shí)，系統(tǒng)總結(jié)了人類命運(yùn)共同體思想的核心目標(biāo)——“中國(guó)堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”［1］。

因此，人類命運(yùn)共同體思想的提出，不僅在中華民族走向偉大復(fù)興的歷史征程中，而且在人類擺脫資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代化模式、開辟新的發(fā)展道路、走向人類文明新形態(tài)的歷史征程中，都具有劃時(shí)代的意義。它已經(jīng)不再僅僅局限于國(guó)際關(guān)系、國(guó)際政治和國(guó)際外交領(lǐng)域，而且內(nèi)含了國(guó)際經(jīng)濟(jì)、國(guó)際文明文化交流互鑒等廣闊領(lǐng)域，具有普遍性的世界歷史意義。正如習(xí)近平總書記所指出的，“一百年來(lái)，我們黨致力于為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，致力于為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，天下為公，人間正道，這是我們黨具有歷史自信的最大底氣，是我們黨在中國(guó)執(zhí)政并長(zhǎng)期執(zhí)政的歷史自信，也是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民繼續(xù)前進(jìn)的歷史自信。今天，我們完全可以說，中國(guó)共產(chǎn)黨沒有辜負(fù)歷史和人民的選擇”［13］。今天，我們也完全可以說，中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)在沒有將來(lái)也不會(huì)辜負(fù)世界人民對(duì)中國(guó)進(jìn)步事業(yè)的支持和期待。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中共十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”［14］164。中共二十大報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)了“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”的重要性，并提出了“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”“深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界”的時(shí)代課題。“和而不同”“天人合一”“天下為公”等中華優(yōu)秀文化理念不僅深深鐫刻在中華民族的文化基因中，而且在世界百年未有之大變局的新時(shí)代境域中依然具有鮮活的當(dāng)代性意義。人類命運(yùn)共同體思想汲取了“和而不同”“天人合一”“天下為公”等所蘊(yùn)含的古代先賢治理觀、生態(tài)觀與價(jià)值觀，既承載著中國(guó)傳統(tǒng)“和合”文化的深厚思想底蘊(yùn)，又基于新時(shí)代新背景新課題實(shí)現(xiàn)了對(duì)“和合”文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為構(gòu)建國(guó)際新秩序奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基石，貢獻(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)和21世紀(jì)馬克思主義的思想智慧。

1.“和而不同”文化理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

人類命運(yùn)共同體思想的生成具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性和理論性指向。就其現(xiàn)實(shí)性指向而言，它直接針對(duì)著由西方霸權(quán)主義大國(guó)建立起來(lái)的不合理國(guó)際秩序。因此，人類命運(yùn)共同體旨在建構(gòu)公正合理的新型國(guó)際關(guān)系和政治經(jīng)濟(jì)新秩序。就其理論性指向而言，它直接針對(duì)著現(xiàn)有不合理國(guó)際秩序之上的零和思維和冷戰(zhàn)思維。因此，人類命運(yùn)共同體是旨在倡導(dǎo)不同國(guó)家不同文化和平相處的新理念和新思維。同時(shí)，針對(duì)西方國(guó)家基于零和思維和冷戰(zhàn)思維而對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的擔(dān)憂，習(xí)近平總書記以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方式，把作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心的“和而不同”理念升華為不僅具有當(dāng)代性價(jià)值，同時(shí)也具有長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史性意義的人類命運(yùn)共同體的新理念和新思維。正如習(xí)近平總書記指出的：“理念引領(lǐng)行動(dòng)，方向決定出路?！泵鎸?duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”這樣一個(gè)“整個(gè)世界都在思考的問題”，我們必須回答一個(gè)最基本的問題：“我們從哪里來(lái)、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去？”［2］537這三個(gè)問題實(shí)際上都是發(fā)展理念問題。面對(duì)人類共同面臨的世界性困境，我們必須確立新的發(fā)展方案。從本質(zhì)上來(lái)看，發(fā)展方案也是發(fā)展理念問題。對(duì)于這一發(fā)展理念，習(xí)近平總書記給出了中國(guó)的回答：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享?！保?］539

作為一種新理念和新思維，人類命運(yùn)共同體思想植根于“和而不同”的中國(guó)傳統(tǒng)文化?！昂投煌笔侵腥A傳統(tǒng)“和合”文化的核心理念?！墩撜Z(yǔ)·子路》曰：“君子和而不同，小人同而不和?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“和而不同”既是一種經(jīng)邦治國(guó)的世界觀，也是一種經(jīng)時(shí)濟(jì)世的價(jià)值觀，深刻影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式，是中華民族重要的文化基因?！昂投煌敝安煌保馕吨鴮?duì)文化、宗教、政治制度等社會(huì)差異性的尊重與包容?！巴缓汀敝巴?，則意味著依靠絕對(duì)實(shí)力衍生絕對(duì)權(quán)威，以達(dá)到改變其他個(gè)體或國(guó)家實(shí)現(xiàn)利己控制或統(tǒng)治的目的。歷史上，秦統(tǒng)一六國(guó)，書同文，車同軌，為中華大一統(tǒng)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但也正因?yàn)樗钚小巴缓汀钡闹卫砝砟?，從而?dǎo)致二世而亡。近現(xiàn)代以來(lái)，以美國(guó)為首的西方大國(guó)以霸權(quán)手段強(qiáng)迫他國(guó)接受所謂“普世價(jià)值”，致力于輸出顏色革命，導(dǎo)致伊拉克、利比亞等國(guó)大量人民死于戰(zhàn)火、難民流離失所、經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前，是所謂“同而不和”理念的現(xiàn)代西方表現(xiàn)形式。

在對(duì)人類命運(yùn)共同體思想所承載的新理念新內(nèi)涵的具體闡釋中，習(xí)近平總書記不斷沉浸于“和而不同”中國(guó)傳統(tǒng)文化，反復(fù)彰顯中國(guó)“和合”文化的深刻內(nèi)涵及其現(xiàn)代思想魅力。在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話中，習(xí)近平主席指出，“‘物之不齊，物之情也。和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律”［15］；在博鰲亞洲論壇2015年年會(huì)上發(fā)表的主旨演講中，習(xí)近平主席又提出，應(yīng)該“尊重各國(guó)自主選擇的社會(huì)制度和發(fā)展道路，尊重并照顧各方合理安全關(guān)切”［14］355；在中法全球治理論壇閉幕式上，習(xí)近平主席仍強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持求同存異、聚同化異……加強(qiáng)不同文明交流對(duì)活，加深相互理解和彼此認(rèn)同”［16］。在中共二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。只有各國(guó)行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障”，并真誠(chéng)呼吁“各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)”［1］。如果說在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和而不同”還更多地表現(xiàn)為一種社會(huì)個(gè)體為人處世的人生理念和生存智慧，那么人類命運(yùn)共同體思想則賦予它以更豐富的現(xiàn)代性內(nèi)涵和更廣闊的視域，是“和而不同”傳統(tǒng)文化理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。就前者而言，人類命運(yùn)共同體思想已經(jīng)被賦予豐富的現(xiàn)代性內(nèi)涵：堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒以及人與自然共生共存，建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容以及綠色低碳和清潔美麗的世界；就后者而言，人類命運(yùn)共同體思想已經(jīng)被拓展到21世紀(jì)乃至未來(lái)世界建立公正國(guó)際秩序的寬廣理論場(chǎng)域。

2.“天人合一”自然觀的創(chuàng)新性發(fā)展

人類命運(yùn)共同體思想不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)的處理國(guó)際關(guān)系、破解全球治理難題和構(gòu)建國(guó)際新秩序的基本準(zhǔn)則，同時(shí)也是重建人與自然和諧共生關(guān)系的根本遵循，包含著人與自然共生共存、人與自然是生命共同體的重要內(nèi)涵。在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中，習(xí)近平主席明確把生態(tài)建設(shè)同伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明交流聯(lián)系在一起，作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的努力方向。同時(shí)，把國(guó)際社會(huì)密切合作、堅(jiān)持綠色低碳、建設(shè)一個(gè)人與自然共生共存的清潔美麗世界作為人類命運(yùn)共同體的基本思想內(nèi)涵，并基于東西方文化對(duì)比的理論視角，闡釋了人與自然命運(yùn)與共的中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的文化優(yōu)勢(shì)，“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”［2］544。

工業(yè)化之所以在創(chuàng)造出前所未有財(cái)富的同時(shí)產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷，其現(xiàn)實(shí)性根源在于奠基于工業(yè)文明之上的資本邏輯，而其理論根源乃是工業(yè)文明賴以為據(jù)的工業(yè)主義自然觀。這種自然觀以人與自然的二元對(duì)立為前提，以人對(duì)自然的無(wú)限征服為核心，以科學(xué)技術(shù)為手段，以占有自然為目的。因此，盡管傳統(tǒng)工業(yè)化實(shí)踐創(chuàng)造了巨額財(cái)富，但同時(shí)也帶來(lái)了嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。早在1844年，馬克思就已經(jīng)洞悉到工業(yè)主義自然觀的本質(zhì)及其會(huì)造成的生態(tài)后果，并原則性地闡明了一種全新自然觀的本質(zhì)及其可能性。在馬克思看來(lái)，人對(duì)自然的工業(yè)主義態(tài)度不過是私有制本質(zhì)的理論表達(dá)：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候……才是我們的?！保?］189因此，對(duì)工業(yè)主義自然觀的超越首要地表現(xiàn)為“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄”。只有在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的前提下，人才能擺脫私有財(cái)產(chǎn)的人格化而以真正人的方式與自然界發(fā)生關(guān)系，也只有以真正人的方式與自然界發(fā)生關(guān)系，人對(duì)世界的關(guān)系才是“人的關(guān)系”，而不再是動(dòng)物性的占有和享受關(guān)系。在這里出現(xiàn)的乃是一種與工業(yè)主義自然觀截然不同的新型自然觀——“感性自然觀”，其核心要義是人與自然界的感性對(duì)象性關(guān)系。在這種感性的對(duì)象性關(guān)系中，自然界不再是滿足人類利己主義貪欲的手段，也不再是利己主義個(gè)人“存在的基礎(chǔ)”和“現(xiàn)實(shí)的生活要素”，而是“人的自然存在”，是“自己的人的存在”，或者更通俗地說，自然界的存在就是人的存在，自然界就是人本身，就是一個(gè)對(duì)象性的人，即馬克思所說的“自然界對(duì)他來(lái)說才成為人”［3］187?？梢哉f，馬克思“感性自然觀”的出場(chǎng)是人類自然觀歷史上的偉大變革。習(xí)近平總書記所闡釋的以“天人合一”“道法自然”為文化根基的“生命共同體”概念，不僅精準(zhǔn)把握住了馬克思感性自然觀的思想精粹，而且將其轉(zhuǎn)換成了具有典型中國(guó)風(fēng)格的中國(guó)語(yǔ)言和中國(guó)概念，從而清晰深刻地表達(dá)出生態(tài)自然觀的核心要義。今天的世界已經(jīng)普遍性意識(shí)到工業(yè)主義自然觀以及奠基于其上的工業(yè)文明即將突破自然生活的界限，并將開始危及人類命運(yùn)，“天人合一”和“道法自然”的中國(guó)生態(tài)智慧以及在此深厚文化土壤之上的人與自然的生命共同體思想，必將具有普遍性的世界歷史意義。

3.“天下為公”價(jià)值觀的當(dāng)代性闡釋

就其最初理論表達(dá)而言，習(xí)近平總書記對(duì)“天下為公”價(jià)值觀的當(dāng)代性闡釋是針對(duì)全球發(fā)展失衡難以滿足人們對(duì)美好生活的期待而展開的。在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開幕式上的主旨演講中，習(xí)近平主席把資本回報(bào)和勞動(dòng)力回報(bào)差距日益擴(kuò)大、收入分配不平等和發(fā)展空間不平衡看作當(dāng)今世界面臨的最大挑戰(zhàn)和一些國(guó)家社會(huì)動(dòng)蕩的重要原因，并指出，為了解決當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、治理、發(fā)展模式存在的問題，就要樹立人類“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體意識(shí)，打造開放共贏的合作模式［2］480-481。應(yīng)當(dāng)看到，自中共十八大正式提出“人類命運(yùn)共同體”概念以來(lái)，2017年的這一闡釋在以下方面具有標(biāo)志性意義：其一，它把在中國(guó)取得巨大成功的普惠發(fā)展模式提升到國(guó)際社會(huì)層面，作為破解當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、治理和發(fā)展模式難題的基本方案，從而豐富了人類命運(yùn)共同體思想的理論內(nèi)涵。這意味著人類命運(yùn)共同體思想絕不僅僅局限于國(guó)際外交和國(guó)際政治領(lǐng)域，而是同時(shí)包含了國(guó)際社會(huì)必須團(tuán)結(jié)一致，以新的發(fā)展理念和發(fā)展模式共同解決收入分配不平等和發(fā)展空間不均衡的經(jīng)濟(jì)性內(nèi)涵。其二，它直接呈現(xiàn)出人類命運(yùn)共同體思想的中國(guó)文化淵源。就消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕而言，人類命運(yùn)共同體思想與馬克思主義一脈相承；就其作為中國(guó)化的概念表達(dá)和時(shí)代理論創(chuàng)新而言，它還植根于中華傳統(tǒng)文化“天下為公”理念的深厚土壤。天下所有事物均為世人所共有，方可稱為“大道”，而大道昌行，則為“天下大同”?！疤煜聻楣迸c“天下大同”相輔相成，呈現(xiàn)出社會(huì)安寧、物質(zhì)富裕、社會(huì)公平的大同世界，彰顯出中國(guó)人對(duì)于公平正義的不懈追求，描繪出一幅中國(guó)人理想世界的美好愿景。如果說在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天下為公”還局限于一國(guó)之君的經(jīng)濟(jì)治理理念，那么當(dāng)習(xí)近平主席把它上升到21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念和發(fā)展模式的高度時(shí)，它則意味著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧和思想精粹的當(dāng)代性闡釋、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而獲得全新的理論內(nèi)涵，達(dá)到新的理論高度。在2021年世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話會(huì)的特別致辭中，“天下為公”理念的現(xiàn)代性內(nèi)涵獲得了進(jìn)一步展開。習(xí)近平主席堅(jiān)定地指出，我們必須“解決好這個(gè)時(shí)代面臨的四大課題”，即加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)、摒棄意識(shí)形態(tài)偏見、克服發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家發(fā)展鴻溝以及攜手應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)［17］。在2022年世界經(jīng)濟(jì)論壇視頻會(huì)議的演講中，習(xí)近平主席不僅再度強(qiáng)調(diào)必須“反對(duì)一切形式的單邊主義、保護(hù)主義，反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治”，而且援引了與“天下為公”相貫通的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀——“國(guó)之稱富者，在乎豐民”，再度呈現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展“共同富?！薄白尠l(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”的價(jià)值指向，倡導(dǎo)國(guó)際社會(huì)“順應(yīng)歷史大勢(shì)，致力于穩(wěn)定國(guó)際秩序，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”［18］。

總之，習(xí)近平緊扣世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展主題和發(fā)展難題，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力彰顯中國(guó)主流價(jià)值觀之作為全人類共同價(jià)值的東方文化源流、悠久的歷史智慧及其在當(dāng)代中國(guó)和21世紀(jì)世界的重大現(xiàn)實(shí)意義，既在歷史性維度上奠定了人類命運(yùn)共同體思想的傳統(tǒng)文化根基，又在現(xiàn)實(shí)性維度上提升了人類命運(yùn)共同體思想在世界范圍內(nèi)的文化親和力。

三、人類命運(yùn)共同體思想的世界歷史意義

人類命運(yùn)共同體思想的世界歷史意義突出體現(xiàn)在它所內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值出發(fā)點(diǎn)、價(jià)值保障和價(jià)值取向，具體體現(xiàn)在價(jià)值出發(fā)點(diǎn)、價(jià)值保障和價(jià)值取向?qū)τ谀廴蛐怨沧R(shí)、共同開辟世界發(fā)展新境界、共建人類文明新形態(tài)的普遍歷史性意義中。

1.謀求共同發(fā)展是21世紀(jì)世界的核心課題

發(fā)展是人類社會(huì)的永恒主題，謀求共同發(fā)展是21世紀(jì)世界的核心課題，也是人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值出發(fā)點(diǎn)。人類命運(yùn)共同體思想以歷史唯物主義理論高度的人類命運(yùn)與共為理論前提，依據(jù)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和人類社會(huì)“真正的共同體”的必然發(fā)展趨勢(shì)，倡導(dǎo)國(guó)際社會(huì)本著“和而不同”“求同存異”的國(guó)際交往準(zhǔn)則，反對(duì)霸權(quán)主義、單邊主義和保護(hù)主義，凝聚最大共識(shí)，謀求共同發(fā)展，以建立一個(gè)富裕、高效、穩(wěn)定、公平、清潔美麗的大同世界。

提高人民生活水平是人類社會(huì)發(fā)展的最大公約數(shù)，實(shí)現(xiàn)共同富裕是全世界人民的殷切期望，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在”［1］。然而，正如皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》一書中以大量數(shù)據(jù)證實(shí)的那樣，當(dāng)前世界范圍內(nèi)的貧富兩極分化不僅沒有縮小，反而呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)［19］。《2021年全球多維貧困指數(shù)》報(bào)告也顯示，在調(diào)查覆蓋的處于多維貧困狀態(tài)的人口中，有10億人依然面臨著缺乏基本衛(wèi)生設(shè)施的問題，同時(shí)，還有10億人的居住條件無(wú)法得到良好保障。習(xí)近平總書記曾深刻指出：“全球發(fā)展失衡，難以滿足人們對(duì)美好生活的期待……當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、治理、發(fā)展模式存在必須解決的問題?！保?］480就造成世界范圍內(nèi)貧富兩極分化的根源而言，雖然有發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家弱勢(shì)群體自身的原因，但從歷史和現(xiàn)實(shí)維度看，發(fā)達(dá)國(guó)家的財(cái)富積聚幾乎普遍性地充斥著對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家地區(qū)的資源掠奪，而他們的既有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、不合理的全球產(chǎn)業(yè)分工體系和國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治格局則持續(xù)擴(kuò)大著世界發(fā)展差距。中共二十大報(bào)告既強(qiáng)調(diào)了“和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢(shì)所趨”，又明確指出“恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國(guó)人民的抉擇”［1］。就此而言，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、謀求世界范圍內(nèi)的共同發(fā)展，鮮明地凸顯出具有世界歷史意義的價(jià)值出發(fā)點(diǎn)，揭示出人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和未來(lái)愿景。

2.重塑共識(shí)體系是謀求共同發(fā)展的價(jià)值保障

謀求共同發(fā)展必須重塑共識(shí)體系，人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)含著重塑共識(shí)體系的價(jià)值內(nèi)涵，為謀求共同發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了具有世界歷史意義的價(jià)值保障。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界范圍內(nèi)共創(chuàng)人類美好生活的偉大事業(yè)，必須確立全人類的共同發(fā)展理念和共同價(jià)值觀。以人類共同發(fā)展理念和共同價(jià)值觀為核心的全球共識(shí)體系，既是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值保障，也是人類命運(yùn)共同體思想的應(yīng)有之義。

習(xí)近平的大量論述系統(tǒng)闡釋了人類的共同發(fā)展理念和共同價(jià)值觀。就共同發(fā)展理念來(lái)看，它旨在塑造與單邊主義、保護(hù)主義截然不同的新發(fā)展理念，倡導(dǎo)平衡發(fā)展、公平發(fā)展、協(xié)同發(fā)展、和平發(fā)展、合作共贏、發(fā)展機(jī)會(huì)均等、發(fā)展成果共享。就共同價(jià)值觀來(lái)看，它旨在塑造與霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、冷戰(zhàn)思維、零和博弈、以鄰為壑、雙重標(biāo)準(zhǔn)等截然不同的新人類共同價(jià)值觀，倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，倡導(dǎo)和而不同、求同存異、天下為公的全人類共同文化價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建和平共處、總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國(guó)關(guān)系格局，堅(jiān)持親誠(chéng)惠容、與鄰為善、以鄰為伴的周邊外交方針，深化同周邊國(guó)家友好互信和利益融合，秉持真實(shí)親誠(chéng)理念和正確義利觀加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)發(fā)展中國(guó)家共同利益。在人類歷史發(fā)展過程中，尤其是自資本主義虛假的“普世價(jià)值觀”在世界范圍內(nèi)占據(jù)話語(yǔ)霸權(quán)以來(lái)，人類命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的全人類共同發(fā)展理念和共同價(jià)值觀不僅在重構(gòu)國(guó)際話語(yǔ)體系的思想進(jìn)程中開辟了一個(gè)新時(shí)代，在東西方文化價(jià)值觀的融通中凝聚了最大公約數(shù)和最廣泛的思想共識(shí)，同時(shí)也為共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了價(jià)值保障。

3.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在

構(gòu)建人類文明新形態(tài)是人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值取向，是世界各國(guó)人民前途所在。人類命運(yùn)共同體并非只是在當(dāng)下國(guó)際交往領(lǐng)域中處理不同國(guó)家地區(qū)關(guān)系的權(quán)宜之計(jì)，它具有更為廣泛的內(nèi)涵和更為深刻的意義。只有立足于人類社會(huì)發(fā)展史的宏大視野，立足于現(xiàn)代性發(fā)育和現(xiàn)代化道路的歷史性嬗變，立足于人類文明樣態(tài)的歷史演進(jìn)，我們才能深刻領(lǐng)會(huì)人類命運(yùn)共同體思想的世界歷史意義。

迄今為止，人類已經(jīng)歷經(jīng)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，開始邁入生態(tài)文明的新時(shí)代。在文明發(fā)展史的維度上，以資本邏輯和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的工業(yè)文明突破了“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)”，“開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，而且它在不到一百年統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［5］35-36。但與此同時(shí)，工業(yè)文明也割裂了自然生活和社會(huì)生活。就自然生活而言，資本的牟利性本性和無(wú)限制的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不可避免地把自然界設(shè)定為被資本和技術(shù)所“座架”的“質(zhì)料”、被價(jià)值所通約的“生產(chǎn)資料”、被人類中心主義所預(yù)設(shè)的客體、被狹隘利己主義所量度的滿足人類貪欲的手段和工具，從而造成了人與自然界日益加劇的對(duì)抗，而這種對(duì)抗幾近達(dá)到突破自然界自我調(diào)節(jié)限度的程度。就社會(huì)生活而言，資本的牟利性本性和無(wú)限制的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅以勞動(dòng)和資本、工人和資本家之間的階級(jí)對(duì)抗和財(cái)富分配的不平等為基礎(chǔ)，進(jìn)一步加劇了社會(huì)不平等和財(cái)富占有的兩極分化，而且隨著資本主義在世界范圍內(nèi)的殖民擴(kuò)張和以霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義為手段的不合理國(guó)際分工體系的形成，人與人之間的對(duì)抗與財(cái)富分化日益國(guó)際化，幾近達(dá)到突破社會(huì)自我調(diào)節(jié)限度的程度。

早在資本主義時(shí)代之初，在充分肯定其歷史必然性和歷史進(jìn)步性的同時(shí)，馬克思就已經(jīng)敏銳地洞悉到工業(yè)文明將帶來(lái)的弊端。一方面，就如何擺脫自然生活的弊端而言，馬克思不僅把消滅資本邏輯作為根本路徑，而且在自然觀的理論層面即在人和自然界關(guān)系的層面上，以哲學(xué)話語(yǔ)的方式本質(zhì)性地建構(gòu)起與工業(yè)主義自然觀截然不同的“感性自然觀”，即人和自然界是“感性對(duì)象性關(guān)系”的理論模型。此后，尤其是20世紀(jì)以來(lái)，伴隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化和人類生態(tài)意識(shí)的覺醒，誕生了以羅馬俱樂部的《增長(zhǎng)的極限》和《我們共同的未來(lái)》為代表的綠色運(yùn)動(dòng)、以《寂靜的春天》為代表的生態(tài)文學(xué)、以《敬畏生命》為代表的生態(tài)倫理學(xué)、以《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義和自然》和《自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義、以《有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》為代表的有機(jī)馬克思主義等一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)和理論思潮。但是，從總體上看，在開辟生態(tài)文明新形態(tài)并為之奠定堅(jiān)實(shí)的自然觀基礎(chǔ)方面，這些思潮都沒有到達(dá)馬克思的資本主義批判和“感性自然觀”或“生態(tài)自然觀”的理論高度。當(dāng)習(xí)近平主席創(chuàng)造性地提出人類命運(yùn)共同體思想，并指出人和自然是“生命共同體”時(shí)，他就以中國(guó)化馬克思主義的理論方式繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思“感性自然觀”或“生態(tài)自然觀”思想，為走向人類文明新樣態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)的自然觀理論基石。另一方面，就如何擺脫社會(huì)生活的弊端而言，馬克思依據(jù)歷史唯物主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)闡釋和以《資本論》為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判——它同時(shí)也是對(duì)資本主義運(yùn)行機(jī)制、內(nèi)在矛盾及其必然歷史命運(yùn)的批判性分析，深刻揭示了超越資本主義工業(yè)文明的歷史必然性、現(xiàn)實(shí)可能性及其根本路徑，科學(xué)地論證了作為“真正的共同體”的“共產(chǎn)主義”之社會(huì)文明樣態(tài)乃是人類必然的宿命。此后，以薩特、海德格爾為代表的存在主義、以盧卡奇及其理論繼承者為代表的西方馬克思主義，以及以法蘭克福學(xué)派為代表的現(xiàn)代社會(huì)批判思潮，成為現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)思想的主流。但是，正如海德格爾在對(duì)薩特的評(píng)價(jià)中指出的那樣，實(shí)際上包括海德格爾本人在內(nèi)的幾乎全部西方學(xué)者都犯了同樣的錯(cuò)誤，他（們）不懂得“馬克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越”［20］。所謂“歷史的本質(zhì)性的一度”，乃是馬克思基于對(duì)資本主義異化勞動(dòng)批判所開啟的人類走向新文明樣態(tài)的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性。當(dāng)習(xí)近平主席創(chuàng)造性地提出人類命運(yùn)共同體思想時(shí)，他不僅真正領(lǐng)悟了馬克思主義“歷史的本質(zhì)性的一度”，而且基于對(duì)21世紀(jì)世界資本主義新形態(tài)、新矛盾、新問題、新癥結(jié)的深刻剖析，基于對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐探索的理論總結(jié)和理論突破，基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把馬克思主義“歷史的本質(zhì)性的一度”現(xiàn)實(shí)性地轉(zhuǎn)化為當(dāng)代理論形態(tài)，在新的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和新的理論高度上規(guī)劃了人類命運(yùn)共同體所承載的一種人類新文明的可能性以及走向新文明樣態(tài)的現(xiàn)實(shí)性路徑與方案。這種新文明樣態(tài)包含作為基本構(gòu)成的自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)以及在此基礎(chǔ)上所生成的政治生態(tài)、文化生態(tài)等。其中，任何一種生態(tài)的達(dá)成都是一項(xiàng)世界性的事業(yè)，是人類命運(yùn)與共的事業(yè)，是求同存異、合作共贏、協(xié)同發(fā)展、共享發(fā)展的事業(yè)，是共同打造人類美好生活、開啟人類新時(shí)代的事業(yè)。習(xí)近平總書記在中共二十大報(bào)告中指出：“我們所處的是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的時(shí)代，也是一個(gè)充滿希望的時(shí)代。中國(guó)人民愿同世界人民攜手開創(chuàng)人類更加美好的未來(lái)！”這是中國(guó)共產(chǎn)黨人既對(duì)中國(guó)人民也對(duì)世界人民作出的莊嚴(yán)承諾。

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［責(zé)任編輯：毛麗娜 武威］