摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，紀(jì)錄片以獨(dú)特的真實(shí)性和藝術(shù)性，成為展示城市形象的重要窗口，成為人們感知城市風(fēng)貌和文化底蘊(yùn)的重要途徑。近年來(lái)，共情傳播理論受到學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，其對(duì)于城市形象建構(gòu)的影響日益凸顯。文章以共情傳播理論為分析框架，深入剖析重慶電視臺(tái)紀(jì)錄片《非遺中國(guó)重慶瑰寶》在構(gòu)建重慶城市形象方面的策略與成效。

研究發(fā)現(xiàn)，該片采用故事化敘事手法，將人類活動(dòng)與城市文化緊密融合，不僅生動(dòng)展現(xiàn)了重慶這座城市的煙火氣，還揭示了重慶城市文化的獨(dú)特內(nèi)涵與外延，使城市形象更加鮮活立體。并且，該片還采用了微觀敘事策略，深入市民的日常生活，捕捉平凡而真摯的故事，以拉近與觀眾的心理距離，提高觀眾的接受度與共鳴感。這種敘事方式不僅真實(shí)還原了重慶的文化形象，還讓觀眾在共鳴中深入感受城市的溫度與深度，進(jìn)一步提升了城市形象的傳播效果。

文章在系統(tǒng)研究紀(jì)錄片建構(gòu)城市形象現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出未來(lái)發(fā)展建議：從本土汲取能量，擴(kuò)大影響力；借助新媒體，拓展傳播覆蓋面；合理運(yùn)用理論原理，提升傳播效果；實(shí)體形象與虛擬形象相融，增加共情認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：共情傳播；文化認(rèn)同；城市形象；紀(jì)錄片；非遺

中圖分類號(hào)：J952；G206文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1674-8883（2024）21-0066-04

基金項(xiàng)目：本論文為重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃（博士）項(xiàng)目“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)視角下抖音短視頻提升中國(guó)國(guó)家形象的策略研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2021BS009

一、共情與共情傳播概念闡釋

“共情”（empathy）一詞由心理學(xué)家愛(ài)德華·鐵欽納（EdwardTitchener）于1909年首次提出，是指“個(gè)體基于對(duì)另一個(gè)人情緒狀態(tài)或狀況的理解所做出的情感反應(yīng)，這種情感反應(yīng)等同或類似于他人正在體驗(yàn)的感受或可能體驗(yàn)的感受”[1]。

“共情”本是心理學(xué)理論概念，近年來(lái)被引入新聞傳播領(lǐng)域，引申出“共情傳播”概念。學(xué)者將“共情傳播”定義為“共同或相似情緒、情感的形成過(guò)程和傳遞、擴(kuò)散過(guò)程”[2]。

二、紀(jì)錄片里的共情傳播

（一）再現(xiàn)意義：用生活化視角引發(fā)觀眾情感共鳴

紀(jì)錄片里的再現(xiàn)意蘊(yùn)是記錄事件、人物、環(huán)境等相互關(guān)聯(lián)的體現(xiàn)，可以劃分為敘述性再現(xiàn)和觀念性再現(xiàn)[3]82。通過(guò)敘述性再現(xiàn)的方式，參與者之間通過(guò)矢量的聯(lián)系，能夠顯示出參與者的行為能力、交互方式和事件的演變模式。因此，敘述性再現(xiàn)又可分為反應(yīng)、行為、言語(yǔ)和心理四個(gè)階段[4]。觀念性再現(xiàn)則反映受眾與受眾的或固定或靜止的邏輯，不存在向量的變化，所表達(dá)的內(nèi)容、意義是屬性和類別。

在《非遺中國(guó)重慶瑰寶》中，角色之間強(qiáng)大的對(duì)角線讓畫面形成了一個(gè)矢量，每一集大部分畫面都以講述的方式來(lái)呈現(xiàn)。

例如，在第22集北碚剪紙中，非遺傳承人梁素與學(xué)員們一起剪紙，展現(xiàn)出相互交融的場(chǎng)景。梁素發(fā)出向量信號(hào)，學(xué)員們的反應(yīng)和行動(dòng)過(guò)程被來(lái)回播放，生動(dòng)地再現(xiàn)了大家聚精會(huì)神、專心認(rèn)真的神情，這種情緒價(jià)值的直接傳達(dá)體現(xiàn)了穩(wěn)定的情感力量。畫面中，大家互相交流、相互學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)，極富共情的感染力[3]84。

又如，第51集磁器口陳麻花側(cè)重表現(xiàn)環(huán)境、人物、事件之間的交互關(guān)系。該集記錄非遺傳承人陳昌銀向父親學(xué)習(xí)麻花的制作方法，兩人的目光向量聚集在畫面中心桌面上的麻花處，背景是磁器口古鎮(zhèn)古色古香的街道和店鋪，人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境構(gòu)成了一個(gè)和諧的整體。畫面通過(guò)記錄非遺傳承人的日常生活，展現(xiàn)文化傳承的互動(dòng)關(guān)系和人們相互交流、相互學(xué)習(xí)的情景。

《非遺中國(guó)重慶瑰寶》展現(xiàn)自古以來(lái)非遺文化的傳承、一代代非遺傳承人在重慶的日常生活場(chǎng)景，利用生活化的視角將觀眾代入其中，使觀眾深刻感受重慶的城市文化形象，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。

（二）互動(dòng)意義：共鳴之下產(chǎn)生共情，人物關(guān)系更加貼近

《非遺中國(guó)重慶瑰寶》通過(guò)鏡頭的切換，對(duì)畫面進(jìn)行重組。在敘述需要具備強(qiáng)大共情張力的場(chǎng)景時(shí)，畫面會(huì)由遠(yuǎn)景切換為近景，以增強(qiáng)觀眾的代入感，提升共情張力。

例如，在第22集北碚剪紙中，鏡頭由遠(yuǎn)及近地呈現(xiàn)北碚文化館，讓觀眾仿佛跟隨鏡頭走進(jìn)了北碚文化館內(nèi)，切身體驗(yàn)了一堂生動(dòng)形象的剪紙課。拍攝者通過(guò)特寫鏡頭展現(xiàn)非遺傳承人梁素的容貌和情緒。當(dāng)梁素作為主體人物直視觀眾時(shí)，便與觀眾構(gòu)建起親密的“接觸”方式，形成了有效互動(dòng)。特寫鏡頭的大篇幅出現(xiàn)，讓這種親密關(guān)系被無(wú)限放大，梁素和藹可親的人物形象被淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。其余拍攝畫面則通過(guò)平視角度或正面鏡頭展現(xiàn)，將觀眾代入與主角平等的人物關(guān)系中，仿佛置身于課堂之中，與梁素一同剪紙。由此，一場(chǎng)跨越時(shí)空的文化交流通過(guò)紀(jì)錄片的形式展開(kāi)，觀眾在共鳴之下產(chǎn)生共情，人物關(guān)系更加貼近。

（三）構(gòu)圖意義：共鳴和亮點(diǎn)結(jié)合，形成個(gè)性化布局

《非遺中國(guó)重慶瑰寶》通過(guò)巧妙的構(gòu)圖與象征性的符號(hào)相結(jié)合的方式，增強(qiáng)構(gòu)圖和畫面的結(jié)構(gòu)意義，讓創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖更加顯著，增添作品想要傳達(dá)的信息量，使創(chuàng)作的框架基礎(chǔ)更加完整。

例如，在第25集三峽皮影篇中，戴仁國(guó)所在的皮影戲班子展示了承載三峽歷史的一套皮影。皮影由畫面左方緩緩向右移動(dòng)至定格，這一構(gòu)圖設(shè)計(jì)不僅傳遞了非遺文化的傳承之意，還體現(xiàn)了新事物逐漸與本地文化融合發(fā)展。畫面正中的皮影作為符號(hào)象征，活靈活現(xiàn)地?cái)[動(dòng)著，仿佛在與觀眾互動(dòng)，將觀眾帶入皮影戲的世界，形成了一幅個(gè)性化的構(gòu)圖。緊接著，畫面轉(zhuǎn)向陳文丙和戴仁國(guó)，他們目光齊聚畫面中央的皮影處，形成了明顯的分割視角。從框架基礎(chǔ)看，觀眾能明顯感受到畫面的完整性、設(shè)計(jì)感，能夠迅速喚起對(duì)三峽、對(duì)重慶、對(duì)家鄉(xiāng)歷史的深刻記憶。

三、共情傳播視角下的紀(jì)錄片城市形象建構(gòu)

（一）用“敘事中的人”描繪“敘事中的城”

城市承載著人類活動(dòng)所需的重要信息，是人類賴以生存的港灣和家園，城市生活也伴隨著人類活動(dòng)而存在，人類是當(dāng)之無(wú)愧的城市主角。紀(jì)錄片可以較多地運(yùn)用以人為中心的故事敘述策略，來(lái)展現(xiàn)城市獨(dú)有的性格特質(zhì)和人文精神[5]。

《非遺中國(guó)重慶瑰寶》通過(guò)普通老百姓的敘述口吻描繪重慶城市形象，讓重慶城市形象更加立體、更加鮮活，讓重慶成為會(huì)“說(shuō)話”的城市，吸引更多人愿意聽(tīng)、喜歡聽(tīng)、聽(tīng)得懂重慶的文化故事。

（二）從微觀視角展現(xiàn)城市形象，增強(qiáng)觀眾代入感

為提高城市知名度，許多城市形象宣傳片或紀(jì)錄片走宏觀視角路線，用名勝古跡、名人事例來(lái)吸引觀眾目光[6]?！斗沁z中國(guó)重慶瑰寶》另辟蹊徑，采用微觀、貼近民生的敘述視角，講述老百姓與城市的故事。

這種方式有效拉近了觀眾與影片中人事物的心理距離，吸引觀眾主動(dòng)關(guān)注、深入體會(huì)影片所傳遞的重慶城市形象[7]。

例如，第31集潼南太安扯扯燈記錄了重慶市潼南區(qū)太安鎮(zhèn)人民多姿多彩的生活情景，如村民們一同慶祝菜花節(jié)、各家各戶走街串巷、邀請(qǐng)群眾一起歌舞等。

通過(guò)這些平凡的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)潼南扯扯燈的文化傳承背景，以及重慶熱辣活潑的城市形象，讓觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感和共情心理。

四、共情傳播視角下紀(jì)錄片建構(gòu)城市形象的策略

（一）從本土汲取能量，擴(kuò)大影響力

紀(jì)錄片作為一種視聽(tīng)兼容的傳播媒介，對(duì)城市形象的塑造與傳播深入且立體。它通過(guò)鏡頭，捕捉城市的獨(dú)特風(fēng)貌、歷史脈絡(luò)、人文情感和社會(huì)變遷等視聽(tīng)元素，并將這些視聽(tīng)元素以直觀、生動(dòng)的形式呈現(xiàn)給觀眾[8]，讓觀眾深入感受城市的文化魅力。

地方主流媒體作為城市形象傳播的重要載體，擁有較高的權(quán)威性和公信力，能為紀(jì)錄片的傳播提供強(qiáng)有力的支持[9]，能夠借助自身優(yōu)勢(shì)，幫助紀(jì)錄片跨越地域限制，觸及更廣泛的受眾群體。

《非遺中國(guó)重慶瑰寶》通過(guò)重慶電視臺(tái)這一地方主流媒體，不僅擴(kuò)大了影片的傳播范圍和影響力，還提升了城市形象傳播效果。

（二）借助新媒體，拓展傳播覆蓋面

媒體融合發(fā)展背景下，為使紀(jì)錄片產(chǎn)生更大的聚合效應(yīng)，必須合理整合各類媒體資源，積極借助新媒體的優(yōu)勢(shì)，拓展紀(jì)錄片的傳播覆蓋面，從而更好地宣傳城市形象[10]。

新媒體以互動(dòng)性強(qiáng)、傳播速度快、覆蓋面廣等特點(diǎn)，成為當(dāng)前信息傳播的重要渠道。紀(jì)錄片創(chuàng)作者可以通過(guò)在微博、微信公眾號(hào)、抖音、小紅書等新媒體平臺(tái)發(fā)布紀(jì)錄片精彩片段、幕后花絮、主創(chuàng)訪談等內(nèi)容，吸引用戶關(guān)注與討論。同時(shí)，還可以利用新媒體平臺(tái)的算法推薦機(jī)制，將紀(jì)錄片精準(zhǔn)推送給對(duì)相關(guān)內(nèi)容感興趣的用戶，提高傳播的針對(duì)性和有效性[11]。

此外，新媒體平臺(tái)的互動(dòng)功能也為紀(jì)錄片的傳播提供了更多可能性。通過(guò)發(fā)起話題討論、開(kāi)展線上活動(dòng)、征集觀眾反饋等方式，可以有效激發(fā)觀眾的參與熱情，增強(qiáng)觀眾對(duì)紀(jì)錄片的認(rèn)同感和歸屬感，進(jìn)而提升城市形象傳播效果[12]。《非遺中國(guó)重慶瑰寶》在新媒體平臺(tái)發(fā)布了一系列互動(dòng)內(nèi)容，引發(fā)了廣泛關(guān)注和熱烈討論，有效提升了重慶城市形象的知名度和美譽(yù)度。

（三）合理運(yùn)用理論原理，提升傳播效果

議程設(shè)置和框架結(jié)構(gòu)兩大傳播學(xué)理論，是城市形象建構(gòu)過(guò)程中不可缺少的應(yīng)用理論[13]。

《非遺中國(guó)重慶瑰寶》表現(xiàn)形式多樣，拍攝手法多變，得益于對(duì)這兩大理論的合理運(yùn)用。實(shí)踐證明，將理論知識(shí)熟練融入拍攝實(shí)踐，能夠顯著提升紀(jì)錄片在建構(gòu)城市形象方面的效能，大幅提升城市形象傳播效果。

長(zhǎng)期以來(lái)，提到重慶，多數(shù)人首先會(huì)聯(lián)想到霧都、山城、洪崖洞、輕軌穿樓、磁器口、火鍋小面等具象化、生活化的形象。隨著時(shí)代的發(fā)展和城市風(fēng)貌的改變，必須進(jìn)一步凝練、提升重慶城市文化形象。通過(guò)紀(jì)錄片多方位展現(xiàn)城市風(fēng)貌，把全新的城市形象傳遞給受眾，成為當(dāng)務(wù)之急。

創(chuàng)作者應(yīng)利用好紀(jì)錄片的議程設(shè)置功能，整合傳播題材，精選傳播內(nèi)容，減輕說(shuō)教色彩，借助恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)手法增強(qiáng)紀(jì)錄片的生動(dòng)性和趣味性，從而提升城市形象傳播效果[14]。

（四）實(shí)體形象與虛擬形象相融，增加共情認(rèn)同感

《非遺中國(guó)重慶瑰寶》把重慶最真實(shí)、最有魅力、最具文化底蘊(yùn)的一面展現(xiàn)給觀眾，讓觀眾在非遺文化介紹與傳播中沉浸式感受這座城市獨(dú)特的文化魅力。

“城市形象塑造的最終結(jié)果，是實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)的和諧共生與城市社會(huì)理性的深度升華，這一成果將惠及城市的每一位居民，推動(dòng)城市向名牌化邁進(jìn)，并全面加速其綜合發(fā)展進(jìn)程。”[15]因此，城市實(shí)體形象與虛擬形象需并行不悖、相互促進(jìn)。

目前，重慶正逐步構(gòu)建起立體且富有文化韻味的本土文化認(rèn)同體系和游客形象認(rèn)知框架。紀(jì)錄片應(yīng)更客觀、真實(shí)地展現(xiàn)重慶的城市風(fēng)貌，同時(shí)基于這一實(shí)體形象，精心打造與之相呼應(yīng)的虛擬文化形象，確保兩者相得益彰。

五、結(jié)語(yǔ)

高質(zhì)量的紀(jì)錄片往往基于共情傳播理論、議程設(shè)置和框架結(jié)構(gòu)理論等，通過(guò)詳細(xì)記錄城市的地理特征、歷史背景及文化特色，為觀眾提供深入了解城市文化的窗口。紀(jì)錄片《非遺中國(guó)重慶瑰寶》正是如此。該片深入理解并有效運(yùn)用共情傳播理論，通過(guò)生活化視角，用“敘事中的人”描繪“敘事中的城”，講述生動(dòng)的重慶非遺故事，讓觀眾真切地感受到重慶人熱情好客的性格特征，以及重慶深厚的文化底蘊(yùn)。并且，該片借助地方主流媒體及新媒體的力量，擴(kuò)大了傳播聲勢(shì)，提升了傳播效果。其成功經(jīng)驗(yàn)為紀(jì)錄片提升城市形象建構(gòu)效能提供了有益啟示，值得業(yè)界借鑒。

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作者簡(jiǎn)介王熠玨，副教授，研究方向：融媒體新聞、形象傳播。張維峰，科研助理，研究方向：融媒體新聞。