【摘要】?jī)?yōu)秀鄉(xiāng)土文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是鄉(xiāng)村文化振興的重要內(nèi)容，也是培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷的精神源泉以及生動(dòng)教材。本文在全球化與中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的大背景之下從歷史、實(shí)踐以及價(jià)值邏輯維度探討優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從現(xiàn)實(shí)圖景、主體認(rèn)知、教育體系三個(gè)維度深入分析優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化融入大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義培育的現(xiàn)實(shí)困境，最后從思想文化引領(lǐng)機(jī)制、課程教育機(jī)制、實(shí)踐活動(dòng)機(jī)制以及文化交流機(jī)制等多維度進(jìn)行探索優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育機(jī)制路徑。

【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀鄉(xiāng)土文化|家國(guó)情懷|培育機(jī)制

大學(xué)生正處于思想發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他們家國(guó)情懷的培養(yǎng)效果直接關(guān)系著國(guó)家的前途和命運(yùn)。[1]中華優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化作為大學(xué)生思想政治教育的重要資源，對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生的民族身份認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同具有重要意義。深入挖掘中華優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，不僅有助于強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同與自豪感，激發(fā)他們的文化使命感，還能夠促使他們成長(zhǎng)為懷揣崇高理想、勇于承擔(dān)責(zé)任、不畏艱難險(xiǎn)阻、積極不懈奮斗的新時(shí)代青年楷模。這對(duì)于推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實(shí)施，以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有深遠(yuǎn)意義。

一、優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育的三重邏輯

新時(shí)代以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須依靠廣大青年，培育廣大青年的家國(guó)情懷與歷史使命，必須深度挖掘優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化資源與家國(guó)情懷培育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，梳理優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育的邏輯理路。

（一）優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化資源積淀了家國(guó)情懷培育的歷史邏輯

費(fèi)孝通認(rèn)為：“從基層來(lái)看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！盵2]中華優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，是經(jīng)過(guò)五千多年的歷史錘煉，在不斷揚(yáng)棄中留傳下來(lái)的、優(yōu)秀的、鄉(xiāng)村特有的、相對(duì)穩(wěn)定的一種鄉(xiāng)村的文化形態(tài)。家國(guó)情懷早已刻入了每個(gè)中國(guó)人的民族基因之中，當(dāng)前將優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育具有深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的歷史資源以及強(qiáng)烈的歷史情感。

在中華傳統(tǒng)文化中，家和國(guó)是價(jià)值共同體更是命運(yùn)共同體，《孟子》有言：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！奔沂菄?guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，在中國(guó)人的精神譜系里，國(guó)家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，都是密不可分的整體。鄉(xiāng)土是家國(guó)的起點(diǎn)，更是“家國(guó)同構(gòu)”的基礎(chǔ)。中國(guó)鄉(xiāng)里制度形成可以追溯至黃帝時(shí)期，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史演變與發(fā)展，逐漸孕育形成以文化遺產(chǎn)、節(jié)日風(fēng)俗、家風(fēng)等為載體的鄉(xiāng)土文化。對(duì)家的眷戀，對(duì)鄉(xiāng)土的深厚情懷，不僅滋養(yǎng)了代代相傳的親情與鄉(xiāng)愁，更構(gòu)成了國(guó)家向心力與凝聚力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化凝結(jié)的民族精神，鄉(xiāng)土情懷與歷史情感，是當(dāng)前進(jìn)行家國(guó)情懷培育的重要資源。愛(ài)家，愛(ài)家鄉(xiāng)再而愛(ài)國(guó)，這本就是一個(gè)層層遞進(jìn)的邏輯。對(duì)家的依戀和對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀，是每個(gè)人內(nèi)心深處的情感歸屬，當(dāng)這份情感升華到對(duì)社會(huì)、國(guó)家的熱愛(ài)時(shí)，便形成了強(qiáng)大的家國(guó)情懷，這與儒家思想的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”不謀而合。

（二）優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育的價(jià)值邏輯

優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)土文化中的精華部分，經(jīng)過(guò)歷史的積淀，實(shí)踐的考驗(yàn)，歷久彌新，具有一定的時(shí)代價(jià)值。優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化與大學(xué)生家國(guó)情懷培育在價(jià)值目標(biāo)，價(jià)值內(nèi)容以及價(jià)值選擇方面都具有高度的一致性，積極推動(dòng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承發(fā)展，并通過(guò)開(kāi)發(fā)各種優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化課程進(jìn)一步培育的大學(xué)生家國(guó)情懷，是當(dāng)前貫徹落實(shí)“以文化人，以文育人”的關(guān)鍵任務(wù)。

首先，優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承發(fā)展與大學(xué)生家國(guó)情懷在價(jià)值目標(biāo)層面具有高度的契合性。優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承發(fā)展和大學(xué)生家國(guó)情懷培育都必須堅(jiān)持在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)之下，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信 、友善”的價(jià)值觀是優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承發(fā)展與大學(xué)生家國(guó)情懷培育的共同價(jià)值目標(biāo)。其次，在價(jià)值判斷或者價(jià)值選擇層面，優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化與大學(xué)生家國(guó)情懷培育具有契合性。優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化作為廣大人民群眾的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著深厚歷史積淀與實(shí)踐智慧，對(duì)于大學(xué)生這一主體而言，深入學(xué)習(xí)與體驗(yàn)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，不僅僅是文化傳承的深度踐行，更有助于大學(xué)生在當(dāng)前多元社會(huì)思潮涌入，網(wǎng)絡(luò)越軌現(xiàn)象頻發(fā)中堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。通過(guò)深入研究和體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化，大學(xué)生能夠從中汲取到基于本土的倫理道德、社會(huì)規(guī)范以及人類與自然和諧共生的理念，這些理念為個(gè)體提供了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值選擇基礎(chǔ)。在這種文化的熏陶下，大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷得以逐漸覺(jué)醒和深化，他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己與鄉(xiāng)土、與社會(huì)的緊密聯(lián)系，進(jìn)而自覺(jué)地為鄉(xiāng)土的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。家國(guó)情懷的培育，旨在引導(dǎo)大學(xué)生深刻理解國(guó)家與民族的命運(yùn)共同體意識(shí)，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情和社會(huì)責(zé)任感。這種情懷的培育，其終極目標(biāo)是將廣大青年塑造為具有堅(jiān)定理想信念、高尚道德情操和扎實(shí)知識(shí)技能的社會(huì)主義愛(ài)國(guó)者與建設(shè)者。因此，優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化與家國(guó)情懷培育在價(jià)值判斷與價(jià)值選擇層面具有一致性，都是為了引導(dǎo)大學(xué)生不斷增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感與歸屬感，激發(fā)他們的共同體意識(shí)。

（三）優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育的實(shí)踐邏輯

首先，優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)為大學(xué)生家國(guó)情懷培育創(chuàng)造歷史情境。優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)包括古村落、古樹(shù)、古橋以及古宗祠等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠有效補(bǔ)充家國(guó)情懷培育過(guò)程中形式單一，無(wú)法較好引起學(xué)生共鳴等不足。在大學(xué)生家國(guó)情懷培育的過(guò)程中，通過(guò)創(chuàng)設(shè)一定的歷史情境，使大學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)感受優(yōu)秀鄉(xiāng)土遺產(chǎn)蘊(yùn)含的家國(guó)情懷，對(duì)于大學(xué)生真正了解小家與大國(guó)之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而真正樹(shù)立起家國(guó)情懷具有重要意義。

其次，地方歷史人物為大學(xué)生家國(guó)情懷培育提供先進(jìn)事跡。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，“將人的本質(zhì)歸結(jié)為一切社會(huì)關(guān)系的總和，”強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在“對(duì)于人的本質(zhì)性意義?！盵3]地方歷史人物作為優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造者與傳承者，他們有的是地方鄉(xiāng)土文化的杰出記錄者，有的是影響民族命運(yùn)的杰出英雄人物，他們的先進(jìn)事跡，不僅能夠使學(xué)生自發(fā)產(chǎn)生自豪感，更是學(xué)生家國(guó)情懷培育的生動(dòng)教材，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)同感、歸屬感以及責(zé)任感。

再次，優(yōu)秀家風(fēng)為大學(xué)生家國(guó)情懷培育營(yíng)造和諧家庭氛圍。如：“家和萬(wàn)事興”“百善孝為先”“精誠(chéng)愛(ài)國(guó)，尊師敬長(zhǎng)”等家訓(xùn)都強(qiáng)調(diào)了家庭和睦、個(gè)人修養(yǎng)以及對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任感，這些價(jià)值觀的傳承有助于培養(yǎng)大學(xué)生的道德品質(zhì)以及社會(huì)責(zé)任感。優(yōu)秀家風(fēng)以及家訓(xùn)的傳承，有助于大學(xué)生能夠在家庭耳濡目染地影響下自覺(jué)樹(shù)立家國(guó)情懷。

最后，優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化凝結(jié)的民族精神為大學(xué)生家國(guó)情懷培育凝心鑄魂。從培養(yǎng)“記得住鄉(xiāng)愁”的愛(ài)鄉(xiāng)人到培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)的中華兒女，愛(ài)國(guó)主義是優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化凝結(jié)的重要民族精神。鄉(xiāng)土是具體的，是個(gè)體可觸摸并且可感觸的，而國(guó)家是抽象的、是宏大的概念，從鄉(xiāng)土延展到國(guó)家，從鄉(xiāng)土成員到全體中華兒女，從個(gè)人的家國(guó)情懷到全體中華兒女的家國(guó)情懷，是優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化凝結(jié)的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的升華。

二、優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育的困境

隨著數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展以及現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育面臨著現(xiàn)實(shí)圖景深刻變化，主體認(rèn)知邊緣化以及教育體系有待完善等一系列挑戰(zhàn)。

（一）優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育的現(xiàn)實(shí)圖景發(fā)生深刻變化

首先，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)和數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，西方文化以及各種社會(huì)思潮借助互聯(lián)網(wǎng)不斷孕育蔓延，沖擊著大學(xué)生的主流價(jià)值觀。[4]當(dāng)前時(shí)代網(wǎng)絡(luò)民粹主義、個(gè)人主義思潮、泛娛樂(lè)主義等不良社會(huì)思潮盛行，沖擊著民族文化與優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承發(fā)展以及青年愛(ài)國(guó)情懷的培養(yǎng)。全球化時(shí)代，優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育的現(xiàn)實(shí)圖景已發(fā)生深刻變化，各種社會(huì)思潮侵襲優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承發(fā)展的文化語(yǔ)境，數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展使優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷的融合方法，技術(shù)路徑面臨現(xiàn)實(shí)困境。

（二）優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育的主體認(rèn)知面臨邊緣化風(fēng)險(xiǎn)

當(dāng)前鄉(xiāng)村地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，青年一代逐漸表現(xiàn)出來(lái)對(duì)養(yǎng)育自己的這塊土地有認(rèn)知上的陌生感，情感與心理上的疏離感，人們對(duì)于鄉(xiāng)土的眷戀之情已逐漸淡去，故鄉(xiāng)對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，只是印象中的故地。同時(shí)，大學(xué)生的家國(guó)情懷培育的主體認(rèn)知也逐漸薄弱，他們可能對(duì)于教材上提及的愛(ài)國(guó)事跡非常熟知，但是對(duì)于全國(guó)各個(gè)區(qū)域的區(qū)域歷史、區(qū)域紅色文化以及歷史人物的先進(jìn)事跡卻不夠熟悉。

（三）優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化融入大學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷培育的教育體系有待健全

當(dāng)前，鄉(xiāng)土文化在教育體系中的融入和傳承相對(duì)薄弱，缺乏系統(tǒng)性和全面性的規(guī)劃與安排。首先，專業(yè)的鄉(xiāng)土文化教師和相關(guān)教材的缺乏，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化教育無(wú)法得到充分的支持。其次，課程設(shè)置的不合理使得鄉(xiāng)土文化教育缺乏系統(tǒng)性和連貫性。最后，缺乏對(duì)學(xué)生鄉(xiāng)土文化學(xué)習(xí)成果的有效評(píng)估和反饋，難以準(zhǔn)確衡量和改進(jìn)教育的質(zhì)量。

三、優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育的實(shí)踐機(jī)制

（一）堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，完善思想文化引領(lǐng)機(jī)制

習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上正式提出“為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南”。[5]習(xí)近平文化思想的提出對(duì)中華優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展以及青年家國(guó)情懷培育提供重要的思想指引。

習(xí)近平文化思想明確闡述了“賡續(xù)中華文脈”，這一論斷指明要堅(jiān)持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。鄉(xiāng)村是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚集地，振興鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是賡續(xù)中華文脈的必然要求，也是新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求。[6]與此同時(shí)，習(xí)近平文化思想也明確提出，堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造與中國(guó)式現(xiàn)代化相適應(yīng)的新文化，同時(shí)要始終堅(jiān)持“以文化人、以文育人”，培育堪當(dāng)民族復(fù)興大任、具有開(kāi)闊包容胸懷以及國(guó)際視野的時(shí)代新人。因此，必須堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，構(gòu)建優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育的思想文化引領(lǐng)機(jī)制。這意味著大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)在日常教學(xué)中，注重對(duì)習(xí)近平文化思想的解讀和傳承，將其融入教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生從習(xí)近平文化思想中汲取家國(guó)情懷的養(yǎng)分，激發(fā)民族自豪感和責(zé)任感。

（二）開(kāi)展多種優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化課程，健全課程教育機(jī)制

鄉(xiāng)土課程建設(shè)要充分利用學(xué)生成長(zhǎng)和生活環(huán)境中的資源，將歷史文化、風(fēng)土人情以及不斷發(fā)展變化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源作為重要的課程內(nèi)容。在目標(biāo)指向上，鄉(xiāng)土課程強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土情懷的培養(yǎng)，旨在通過(guò)熱愛(ài)鄉(xiāng)土來(lái)增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)鄉(xiāng)土的責(zé)任感和使命感，并進(jìn)一步培養(yǎng)他們的民族情感和中國(guó)心。在課程實(shí)施方式上，建立優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化實(shí)踐基地，提供健全實(shí)踐活動(dòng)機(jī)制，讓學(xué)生在實(shí)際的生產(chǎn)生活情境中進(jìn)行實(shí)踐和體驗(yàn)，幫助學(xué)生更深入地了解鄉(xiāng)土文化，感受鄉(xiāng)土的魅力，從而激發(fā)他們對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛(ài)和關(guān)注，同時(shí)，通過(guò)實(shí)踐，不斷提升學(xué)生傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐能力。

（三）建立優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化數(shù)字交流平臺(tái)，提供多元化文化交流機(jī)制

單一的線下教育具有時(shí)空局限性，要運(yùn)用數(shù)字化以及信息化技術(shù)，搭建優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化數(shù)字交流平臺(tái)，促進(jìn)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的活態(tài)化傳承與發(fā)展，建設(shè)多元文化交流機(jī)制。大學(xué)可以建立優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化數(shù)字交流平臺(tái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、社交媒體等渠道，推廣優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，并且建立優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)AR以及AI等虛擬技術(shù)，還原歷史情境，使學(xué)生在情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并通過(guò)真實(shí)的情景與角色體驗(yàn)，培育學(xué)生的主人翁意識(shí)，引起學(xué)生的情感共鳴。同時(shí)，通過(guò)開(kāi)展線上講座、展覽、文化交流活動(dòng)等，為學(xué)生提供更加便捷和多元的文化交流機(jī)制，讓優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化走進(jìn)校園、走進(jìn)學(xué)生的生活，潛移默化地影響他們的家國(guó)情懷。

四、結(jié)語(yǔ)

教育工作者要將培育既具有高度文化自信與文化傳承使命感，又具有全球視野與現(xiàn)代素養(yǎng)的新時(shí)代青年為教育目標(biāo)，持續(xù)構(gòu)建優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化融入大學(xué)生家國(guó)情懷培育的思想文化引領(lǐng)價(jià)值、課程教育機(jī)制與多元文化交流機(jī)制。充分挖掘中華優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的家國(guó)情懷培育的文化資源、價(jià)值資源，促使中華優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化在大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育中發(fā)揮其重要作用，進(jìn)而使廣大青年以文化自信自強(qiáng)的精神狀態(tài)肩負(fù)其傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)而不懈奮斗的時(shí)代重任。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民

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[6]王丹竹，楊玉萍.論習(xí)近平文化思想對(duì)推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的重大意義和實(shí)踐要求[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2024，24（01）：1-9.

（作者簡(jiǎn)介：張明偉，桂林電子科技大學(xué)電子工程與自動(dòng)化學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育；司萌萌，桂林電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育；李睿瑞，桂林醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，碩士，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育）