[摘 要]陶行知是近代中國(guó)教育事業(yè)的先行者，是最早一批將西方教育理念與近代中國(guó)實(shí)際結(jié)合的教育理論家與實(shí)干家。生活教育思想是陶行知教育思想的重要組成部分，這一思想整體上可以概括為“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性、發(fā)展性、人民性，為今天堅(jiān)持以人民為中心辦教育，推動(dòng)教育高質(zhì)量發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒，對(duì)更好發(fā)揮教育維護(hù)社會(huì)公平正義，促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展具有重要參考價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]陶行知；生活教育；高等教育；當(dāng)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)] G640" " " " " " [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2024） 10-0009-04

陶行知是中國(guó)近現(xiàn)代著名的人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士。陶行知秉持教育救國(guó)理念，“為中國(guó)教育尋覓曙光，為中國(guó)教育探獲生路”，將畢生精力投入探索符合中國(guó)國(guó)情的教育道路事業(yè)中?！岸昵翱字倌?，二千年后陶行知”。陶行知的生活教育思想強(qiáng)調(diào)教育要以學(xué)生為主體，重視發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動(dòng)性，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中把知識(shí)教給學(xué)生，讓學(xué)生在“教學(xué)做合一”的實(shí)踐當(dāng)中掌握知識(shí)、增長(zhǎng)才干。高等教育以立德樹人為根本任務(wù)，承擔(dān)著為黨育人、為國(guó)育才的重要使命。培養(yǎng)大批中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和可靠接班人，高等教育必須不斷優(yōu)化變革，以更加積極的姿態(tài)探索出一條符合國(guó)情、有利于學(xué)生成長(zhǎng)成才的教育道路。[1]陶行知生活教育思想對(duì)今天的高等教育提升育人成效、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)提供了有效的經(jīng)驗(yàn)借鑒，對(duì)教育高質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)具有廣泛的參考價(jià)值。

一、陶行知生活教育思想的形成

陶行知從近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的實(shí)際情況出發(fā)，將杜威的進(jìn)步主義教育學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)的教育理念結(jié)合，歸納整合出符合中國(guó)國(guó)情，以提高“生活力”為目的的生活教育理念。陶行知的生活教育思想是將西方先進(jìn)教育思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的產(chǎn)物。

（一）歷史背景

陶行知（1891年-1946年）生活于清末民國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期的中國(guó)正處于內(nèi)憂外患之中，廣大人民群眾在帝國(guó)主義與封建主義的雙重壓迫下過著極為悲慘的生活。為了救亡圖存，先進(jìn)的中國(guó)人發(fā)起了一次又一次的探索，但是多以失敗告終。仁人志士的探索也將來自西方的思想、器物帶入國(guó)內(nèi)，使得近代中國(guó)發(fā)生了許多轉(zhuǎn)變。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，洋務(wù)派為了培養(yǎng)一批專門人才而興辦西式學(xué)堂，是近代中國(guó)教育的起點(diǎn)。西方傳教士也在中國(guó)辦學(xué)，將西方近代教育引入我國(guó)。

在傳統(tǒng)教育與西式教育的共同影響下逐步發(fā)展起來的近代中國(guó)教育，呈現(xiàn)出“先天不足、后天畸形”的問題，陶行知對(duì)此痛心疾首。他在1916年12月寫給黃炎培的信中說，“國(guó)內(nèi)青年，學(xué)成無用，中學(xué)畢業(yè)就學(xué)者僅十分之一，此為國(guó)內(nèi)最急需解決之問題?！盵2]造成這個(gè)問題的原因有兩個(gè)方面。第一是傳統(tǒng)教育思想根深蒂固，幾千年來的傳統(tǒng)教育方式——學(xué)四書五經(jīng)、寫八股文章依然深入人心。第二是西式教育在中國(guó)缺乏根基，呈現(xiàn)出水土不服的問題。西式教學(xué)模式將傳教放在第一位，陶行知在杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂求學(xué)期間，僅三天就因?yàn)椴辉感沤潭藢W(xué)。他的經(jīng)歷是當(dāng)時(shí)西式教育弊端的一個(gè)縮影。近代中國(guó)教育存在著教育內(nèi)容與生活實(shí)際脫離，學(xué)校生活與社會(huì)生活脫節(jié)等嚴(yán)重問題。

（二）理論基礎(chǔ)

陶行知對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承性發(fā)展與對(duì)杜威實(shí)用主義教育學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為其生活教育思想的形成和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

陶行知幼年時(shí)期在私塾接受傳統(tǒng)中式教育。中國(guó)古代有許多思想家都闡述過知行觀，其中對(duì)陶行知影響最大是墨子和王陽明的理念。墨子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的代表人物，他主張學(xué)習(xí)知識(shí)不僅要有理論知識(shí)學(xué)習(xí)，也要有實(shí)踐鍛煉學(xué)習(xí)，二者相輔相成才能真正學(xué)到知識(shí)。陶行知本名陶文濬，在王陽明“知行合一”理念的影響下，改名為陶行知，以示他對(duì)這一理念的認(rèn)同。他進(jìn)一步提煉了王陽明的思想，結(jié)合杜威“從做中學(xué)”思想，將“ 知是行之始，行是知之成”升華為“行是知之始，知是行之成”，把行動(dòng)放在認(rèn)知之前，指出“教育應(yīng)培養(yǎng)行動(dòng)，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)知識(shí)?！?/p>

留學(xué)期間，陶行知師承實(shí)用主義教育學(xué)家杜威，他選修了杜威講授的“學(xué)校與社會(huì)”課程，多次翻譯杜威的著作，認(rèn)真學(xué)習(xí)了杜威的教育學(xué)思想。杜威主張教育教學(xué)要以受教育者為中心，從教育者自身的實(shí)際情況出發(fā)，立足于受教育者的認(rèn)知規(guī)律開展教學(xué)活動(dòng)。學(xué)成歸國(guó)后，陶行知進(jìn)一步發(fā)展了杜威的實(shí)用主義教育學(xué)，他結(jié)合近代中國(guó)的教育普及程度低、傳統(tǒng)觀念影響深遠(yuǎn)的國(guó)情，把杜威“從做中學(xué)、學(xué)校即社會(huì)”的教育理念提煉為“教學(xué)做合一，社會(huì)即學(xué)?！?，強(qiáng)調(diào)要以“做”為中心開展教學(xué)活動(dòng)，從“勞力上勞心”出發(fā)來讓學(xué)生掌握技能。

（三）形成過程

陶行知生活教育思想是在他踐行教育救國(guó)理念，投身于辦學(xué)事業(yè)的歷程中逐步形成的。陶行知生活教育思想的形成過程正是他對(duì)教育救國(guó)事業(yè)認(rèn)識(shí)不斷深入的過程。

陶行知在少年時(shí)期家庭貧寒，常常身體力行參加勞動(dòng)，幫助父母做家務(wù)，以勤勞與孝順而聞名鄉(xiāng)里，這段生活經(jīng)歷鍛煉了他自強(qiáng)不息的品格，使他體會(huì)到廣大人民群眾生活困苦，為他走上教育救國(guó)的道路打下基礎(chǔ)。1917年，陶行知受邀到南京高師任教。任教期間（1917年-1923年），陶行知廣泛地考察學(xué)校，思索中國(guó)教育的出路。在此期間，陶行知結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出真正的好老師是教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，而不是讓學(xué)生死記硬背；教師和學(xué)生要在“共做、共學(xué)、共守”中互相成就。在曉莊學(xué)校辦學(xué)期間（1927年-1930年）和山海工學(xué)團(tuán)（1932年-1937年）時(shí)期的辦學(xué)經(jīng)歷，為陶行知生活教育思想提供了充分的實(shí)踐基礎(chǔ)，促進(jìn)了生活教育思想的最終形成。1930年，陶行知在《生活即教育》這篇生活教育思想的“宣言書”中，詳細(xì)地闡述生活教育思想。在曉莊學(xué)校辦學(xué)期間，他提出中國(guó)的傳統(tǒng)教育教人吃飯卻不教人種稻谷，教人穿衣卻不教人種棉花，過分脫離實(shí)際。為此陶行知開創(chuàng)性地將勞動(dòng)課作為單獨(dú)一門課程，鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂、了解社會(huì)。在山海工學(xué)團(tuán)辦學(xué)期間，他親自擬定《育才學(xué)校教育綱要草案》，提出學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)要遵循生活教育的原則、采用生活教育的方法，去培養(yǎng)難童里面的優(yōu)秀兒童。抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，陶行知積極辦學(xué)、努力培養(yǎng)青少年人才，為進(jìn)一步豐富發(fā)展他的生活教育思想提供了豐厚的實(shí)踐支撐。

二、陶行知生活教育思想的基本內(nèi)涵

陶行知的生活教育思想將教育的根本目的歸結(jié)于提升“生活力”上，教育者要教給學(xué)生真正有用之學(xué)，把廣闊的社會(huì)環(huán)境作為授課的場(chǎng)所，以教授、學(xué)習(xí)、實(shí)踐三合一的方式開展教學(xué)，以此培養(yǎng)“在勞力上勞心”的“有用之才”。

（一）生活即教育

“生活即教育”是陶行知生活教育思想的核心。“生活即教育”點(diǎn)明了教育與生活之間的辯證關(guān)系，陶行知認(rèn)為生活與教育之間存在關(guān)系，生活決定教育，教育會(huì)對(duì)生活產(chǎn)生一定的能動(dòng)作用，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育。”[3]陶行知明確指出了教育源自于生活，為此要進(jìn)行“有目的”的教育，來促進(jìn)受教育者的發(fā)展。這一思想具體包括兩個(gè)方面：

其一，教育源于生活，為此要努力過好的生活，讓受教育者接受好的教育。從教育的起源看，最早的教育產(chǎn)生于人類社會(huì)的生產(chǎn)生活需要，人類先民將在勞動(dòng)生產(chǎn)當(dāng)中歸納出的經(jīng)驗(yàn)整合起來傳給氏族內(nèi)的其他人，就形成了教育的雛形。教育的內(nèi)容和性質(zhì)為生活所決定、為生活所服務(wù)，因此可以說教育源于生活，沒有生活就沒有教育。從教育的性質(zhì)看，教育的性質(zhì)有好壞之分，過什么樣的生活就會(huì)受到什么樣的教育，作為農(nóng)民一定會(huì)和土地打交道，那么自然會(huì)在生活中接受農(nóng)業(yè)教育，如果農(nóng)民過壞的生活，壞的教育會(huì)隨之而來。因此在生活教育中要努力幫助受教育者過好的生活、受好的教育。

其二，教育應(yīng)當(dāng)為生活服務(wù)，以教育改造生活。教育的目的在于教人向善、培養(yǎng)人才，為此就要教給人有用的知識(shí)。真正的教育應(yīng)當(dāng)是“人生需要什么、教師就教什么?！苯逃龖?yīng)當(dāng)傳授給學(xué)生貼合實(shí)際生活、學(xué)而有用的知識(shí)。陶行知特別重視教育的實(shí)際效用，主張“真正之學(xué)”的重要性。陶行知畢生投身于探索教育救國(guó)的道路，根本目的是以教育來改造社會(huì)。在曉莊學(xué)校辦學(xué)的歷程也是陶行知探索鄉(xiāng)村治理的歷程，他一方面在校內(nèi)組織學(xué)生學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識(shí)，服務(wù)于周邊農(nóng)村的生產(chǎn)生活，一方面也面向周邊農(nóng)民，開展聯(lián)防土匪、鄉(xiāng)村自治等鄉(xiāng)村治理工作，期望以鄉(xiāng)村改造逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的改造。

（二）社會(huì)即學(xué)校

“社會(huì)即學(xué)校”理念是陶行知生活教育理論的重要組成部分，陶行知認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的學(xué)校不能概括社會(huì)的全貌，學(xué)生學(xué)習(xí)的依然只是書本上死的知識(shí)，內(nèi)容脫離實(shí)際，因此應(yīng)當(dāng)以真實(shí)的社會(huì)作為教育的場(chǎng)所。陶行知說，“整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育的場(chǎng)所?！盵4]主張將廣闊的社會(huì)生活納入教育的范圍當(dāng)中，拓展教育的方法、內(nèi)容。讓學(xué)生在社會(huì)中學(xué)到書本中沒有的而在社會(huì)上有用的知識(shí)。

陶行知認(rèn)為學(xué)校中教授的知識(shí)都是被挑選過后的知識(shí)，難以反映出社會(huì)的全貌，因而要努力拆除學(xué)校與社會(huì)之間的“高墻”，把學(xué)校的范圍拓展到廣闊的社會(huì)中，讓學(xué)生在參與社會(huì)生活的過程中成長(zhǎng)。教育源自于生活，生活的變化發(fā)展也要求教育的內(nèi)容隨之變化發(fā)展，而課本上講授的知識(shí)不可避免地存在滯后性，因此真正的教育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生接觸生活，在社會(huì)生活中了解社會(huì)的實(shí)際情況。在這一教育理念的指導(dǎo)下，陶行知為黨和國(guó)家培育了許多棟梁之材。李鵬在悼念陶行知先生時(shí)寫到，“憶及先生生平為人民服務(wù)的事跡，特別是在1939年的育才學(xué)校，我親受先生教誨，他那艱苦樸實(shí)的作風(fēng)，對(duì)待青年慈祥的愛撫，使我難以忘卻?！盵5]

真實(shí)的社會(huì)是學(xué)習(xí)的最好場(chǎng)所，社會(huì)中處處均可以進(jìn)行學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)都可以學(xué)習(xí)。這里的學(xué)習(xí)并非只局限于兒童的學(xué)習(xí)，而是指終身教育、家庭教育等更為龐大的教育范圍。在舊社會(huì)，教育是少數(shù)公子小姐的專利，廣大人民群眾十分困苦，與知識(shí)無緣，改變貧苦愚昧十分困難。對(duì)此陶行知說，“世界的課堂里既不許生活進(jìn)去，又收不下廣大的大眾……那么，我們只好承認(rèn)社會(huì)是我們的唯一的學(xué)校了。”[6]鄉(xiāng)村、工廠、馬路都是我們自己教育自己的戰(zhàn)場(chǎng)。陶行知提出小先生制、藝友制等教育方法，讓人民可以自己教育自己，有接受教育的機(jī)會(huì)。

（三）教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”理念是陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想在教育方法上的創(chuàng)新。生活教育的目的在于提高“生活力”。傳統(tǒng)的填鴨式教育方式以教師為中心，教師對(duì)著課本照本宣科，學(xué)生拿著講義死記硬背，針對(duì)于此陶行知提出了“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法。他說“在教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。”[7]將教育、學(xué)習(xí)、實(shí)踐結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)以做為中心，發(fā)揮出教與學(xué)的聯(lián)動(dòng)作用，讓學(xué)生在教中學(xué)、在學(xué)中做，學(xué)到有用的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)知行合一的育人目標(biāo)。這一理念可以概括為兩個(gè)方面：

第一，以做為中心。教學(xué)做合一的教育方法各有側(cè)重，但是中心和落腳點(diǎn)始終在“做”上，教和學(xué)都是為了幫助學(xué)生更好地去做，更好地去實(shí)踐。離開了“做”的落腳點(diǎn)，那么教和學(xué)都會(huì)失去價(jià)值。如果教師只教不做，那么傳授的知識(shí)都是無根之木；倘若學(xué)生只學(xué)不做，那又變成了“書呆子”，學(xué)到的內(nèi)容對(duì)生活意義不大。陶行知特別重視實(shí)踐的重要性，主張?jiān)鯓幼鼍驮鯓訉W(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。

第二，在做上學(xué)，在做上教。陶行知的“教學(xué)做合一”思想不僅是教學(xué)法也是生活法，受教育者在“教學(xué)做合一”的學(xué)習(xí)過程中不但能學(xué)習(xí)到有用的知識(shí)，還能掌握更多對(duì)生活、成長(zhǎng)有用的經(jīng)驗(yàn)。陶行知以種田為例，指出學(xué)習(xí)種田就應(yīng)當(dāng)老師在田地里教、學(xué)生在田地里學(xué)，學(xué)成后在田地里做，整個(gè)教育過程都應(yīng)在實(shí)踐中開展，讓學(xué)生在實(shí)踐中獲取真知。

三、陶行知生活教育思想的當(dāng)代價(jià)值

陶行知以他的生活教育思想指導(dǎo)辦學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)出一大批服務(wù)于抗戰(zhàn)救國(guó)、投身于新中國(guó)建設(shè)的優(yōu)秀人才。自清末以來百年的教育變革，如何提升辦學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，始終是先進(jìn)的中國(guó)教育者們思考的方向。陶行知的生活教育思想所具有的深遠(yuǎn)價(jià)值，對(duì)當(dāng)代以人民為中心辦好教育提供了歷史經(jīng)驗(yàn)參考，為高?！半p一流”建設(shè)、學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)提供了充分的借鑒。

（一）將教育目的聚焦于服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活

陶行知主張教育的根本目的在于提升受教育者的“生活力”。主張真正好的教師應(yīng)當(dāng)是教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，掌握合理的學(xué)習(xí)方法來開展學(xué)習(xí)。要與時(shí)俱進(jìn)更迭優(yōu)化教育內(nèi)容，教給人有用之學(xué)。大力發(fā)展素質(zhì)教育，重視教育內(nèi)容的不斷優(yōu)化，破解傳統(tǒng)“萬般皆下品，唯有讀書高”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，努力推進(jìn)勞動(dòng)教育、美育等素質(zhì)教育的推廣普及，幫助受教育者實(shí)現(xiàn)綜合發(fā)展。以高等教育為例，在開展勞動(dòng)教育課程時(shí)，不僅要注重發(fā)揮課程思政的作用，幫助高校大學(xué)生樹立起尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的理念，還要注重實(shí)踐教育，以手工課、勞動(dòng)課的形式教授給學(xué)生廚藝、家電維修、縫補(bǔ)等生活中能實(shí)際用到而課程中從未涉及的有用之學(xué)。

當(dāng)代社會(huì)發(fā)展日新月異，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步極為迅速。因此以生活教育培養(yǎng)受教育者終身學(xué)習(xí)的理念，教會(huì)他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，以此來構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)顯得更為重要。努力將生活教育的理念融入基礎(chǔ)教育、高等教育、成人教育等人生過程，在全社會(huì)形成重視學(xué)習(xí)、注重自我提升的社會(huì)風(fēng)氣，為受教育者將學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)行為提供保證。要優(yōu)化教育資源配置，加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)、大學(xué)和開放大學(xué)、老年大學(xué)為代表的教育機(jī)構(gòu)建設(shè)，保證受教育者有隨時(shí)可以接受教育的機(jī)會(huì)；加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)建設(shè)，將數(shù)字化學(xué)習(xí)納入教育教學(xué)體系，讓受教育者有隨時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)的條件。[8]

（二）高?！半p一流建設(shè)”要立足育人導(dǎo)向

實(shí)現(xiàn)教育的高質(zhì)量發(fā)展，要緊緊扣住人才培養(yǎng)這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。陶行知的生活教育思想與當(dāng)代高等教育在許多方面高度契合。高等教育的目標(biāo)是立德樹人，培養(yǎng)大批中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和可靠接班人。陶行知主張教育要貼合時(shí)代需要，培育英才。二者在育人方式上高度契合。高等教育重視三全育人，陶行知生活教育思想主張教學(xué)做合一，均強(qiáng)調(diào)將全過程育人的重要性。應(yīng)該努力將陶行知生活教育思想融入當(dāng)代高?！半p一流”建設(shè)、融入人才培養(yǎng)全過程。

牢記高等教育立德樹人根本任務(wù)，辦好人民滿意的大學(xué)。教育應(yīng)當(dāng)為偉大的時(shí)代服務(wù)，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨對(duì)教育工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，把握住高等教育為黨育人、為國(guó)育才的初心使命。[9]創(chuàng)新教育教學(xué)的方式方法，不斷提升教育質(zhì)量，教給學(xué)生真正之學(xué)，鍛煉真正之做，不斷提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。突出思想政治教育工作的極端重要性，幫助廣大學(xué)生在青年階段系好人生第一粒扣子，為將來報(bào)效祖國(guó)、做出貢獻(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。[10]堅(jiān)持三全育人的工作導(dǎo)向，以“教學(xué)做合一、社會(huì)即學(xué)?！钡睦砟钐嵘逃|(zhì)量。推動(dòng)教學(xué)工作的方式方法創(chuàng)新，形成以學(xué)生為中心的育人工作導(dǎo)向。發(fā)揮校園內(nèi)外不同主體、校園內(nèi)部不同身份人員的合力開展育人工作。

（三）重視發(fā)揮教育維護(hù)社會(huì)公平正義的價(jià)值

陶行知重視發(fā)揮教育在維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義中的作用。陶行知探索師范教育、發(fā)明“小先生制”“藝友制”等教育方法，盡可能地讓教育能惠及廣大人民群眾。要不斷踐行陶行知生活教育的理念，以切實(shí)舉措發(fā)揮教育在維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義上的獨(dú)特價(jià)值。

“教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)，要不斷促進(jìn)教育發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，以教育公平促進(jìn)社會(huì)公平正義?！盵11]堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展教育，保證每一個(gè)受教育者接受教育的權(quán)力，用教育給受教育者“人生出彩”的機(jī)會(huì)。盡管每一個(gè)受教育者在學(xué)習(xí)能力、興趣愛好、價(jià)值觀念上千差萬別，但要始終重視教育工作的育人導(dǎo)向，做到“以人為本、因材施教”，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。

推動(dòng)教育高質(zhì)量發(fā)展，要重視發(fā)揮教育在維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義中的作用。保證受教育者在接受教育過程的機(jī)會(huì)均等，給予每個(gè)受教育者人生出彩的機(jī)會(huì)是為人民辦教育的應(yīng)有之義。推進(jìn)教育資源向中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)傾斜，不僅要在經(jīng)費(fèi)投入上下功夫，辦好職業(yè)教育與基礎(chǔ)教育，還要加強(qiáng)中西部教育資源交流，推進(jìn)“鄉(xiāng)村教師支持計(jì)劃”“西部計(jì)劃”等政策，支持優(yōu)秀師資能沒有后顧之憂地投身于基礎(chǔ)教育，給予他們更多關(guān)懷和培養(yǎng)。

總之，“生活教育”思想是人民教育家陶行知為探索教育救國(guó)道路而為之畢生探索的智慧結(jié)晶，是陶行知對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和對(duì)西方先進(jìn)教育思想的創(chuàng)新性發(fā)展。其所包含的永恒價(jià)值對(duì)高?！半p一流”建設(shè)，學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)等工作仍然具有相當(dāng)重要的參考價(jià)值。新征程上，要不斷發(fā)揮陶行知生活教育思想的當(dāng)代價(jià)值，以教育高質(zhì)量發(fā)展推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：王義祥）