[摘 要]推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，必須堅(jiān)持古為今用、推陳出新，不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典，在講授過(guò)程中也需要深入挖掘其當(dāng)下意義，古為今用，尤其要借助經(jīng)典指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的立德樹(shù)人、應(yīng)征入伍和心理調(diào)適。同時(shí)，還要做到推陳出新，準(zhǔn)確闡釋?zhuān)m正理解偏頗；深入闡釋?zhuān)诰蛏顚觾?nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展；中國(guó)古代文學(xué)；課程改革

[中圖分類(lèi)號(hào)] G642" " " " " " [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2024） 10-0089-04

新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基的闡發(fā)，提出了推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要指示。關(guān)于“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的內(nèi)涵，習(xí)近平總書(shū)記指出：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力；創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”這告訴我們，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展必須堅(jiān)持古為今用，辯證取舍，守正創(chuàng)新，推陳出新，不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。而作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典，教學(xué)中也需要深入挖掘當(dāng)下意義，創(chuàng)新闡釋思想內(nèi)涵。

一、深入挖掘當(dāng)下意義，古為今用

文學(xué)來(lái)源于社會(huì)生活，同時(shí)又為社會(huì)生活服務(wù)。關(guān)于文學(xué)的社會(huì)價(jià)值，孔子有一段較為精當(dāng)?shù)母爬ǎ骸靶∽雍文獙W(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！盵1]其中的“可以興”，強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》的審美功能——學(xué)《詩(shī)》可以興發(fā)人的情感，陶冶人的情操；“可以觀”，強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》的認(rèn)識(shí)價(jià)值——學(xué)《詩(shī)》可以豐富人的知識(shí)，提高人的觀察能力；“可以群”，強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》在培養(yǎng)人的交往能力方面發(fā)揮的作用——學(xué)《詩(shī)》可以讓人懂得如何與人相交，如何做到合群；“可以怨”，強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》在干預(yù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)方面發(fā)揮的作用——學(xué)《詩(shī)》可以讓人懂得如何正確表達(dá)自己的不平情感，如何運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞礁深A(yù)社會(huì)、干預(yù)現(xiàn)實(shí)。而正是因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作有如此多元而又強(qiáng)大的社會(huì)功能，在講解中國(guó)文學(xué)經(jīng)典時(shí)就不能僅僅關(guān)注其文學(xué)價(jià)值，還應(yīng)深入挖掘其社會(huì)價(jià)值，真正做到讓文學(xué)經(jīng)典為當(dāng)下社會(huì)服務(wù)，尤其是為當(dāng)代大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的培育服務(wù)。

（一）“始乎為士，終乎為圣人”與立德樹(shù)人

黨的二十大報(bào)告指出：“育人的根本在于立德。全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！边@是黨中央對(duì)新時(shí)代人才培養(yǎng)提出的明確任務(wù)，而要真正落實(shí)這一任務(wù)，僅僅依靠教師的教育引導(dǎo)是不夠的，還應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)，尤其是當(dāng)代大學(xué)生，必須讓他們切實(shí)理解立德樹(shù)人的內(nèi)涵和重要性，從而自覺(jué)追求立德修身，主動(dòng)要求成為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。而作為中國(guó)古代文學(xué)課程的主講教師，則有責(zé)任、有義務(wù)從中華傳統(tǒng)文化典籍和中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典入手，為學(xué)生生動(dòng)闡釋立德樹(shù)人之重要?！盾髯印駥W(xué)》云：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也?！盵2]荀子不僅指出學(xué)習(xí)的方法為始于誦經(jīng)，終于識(shí)禮，而且指出學(xué)習(xí)的意義在于從步入知識(shí)階層開(kāi)始——“為士”，到成為道德最高尚的人為止——“為圣人”。無(wú)論是“為士”，還是“為圣人”，關(guān)注點(diǎn)都是為人，即如何做人。換句話(huà)說(shuō)，學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)不在于獲取多少知識(shí)，不在于培養(yǎng)何種能力，而在于成為道德高尚之人，這不正是當(dāng)下一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“立德樹(shù)人”嗎？而且在荀子看來(lái)，盡管從學(xué)習(xí)的方法上來(lái)說(shuō)是有盡頭的，但是從學(xué)習(xí)的意義上來(lái)說(shuō)是片刻不可停止的，這不正是當(dāng)下一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“終身學(xué)習(xí)”嗎？荀子甚至還將能否致力于學(xué)習(xí)視為人與禽獸的根本區(qū)別——“為之，人也；舍之，禽獸也”。在荀子看來(lái)，如果不能致力于學(xué)習(xí)，就不是不能成為道德高尚之人的問(wèn)題，甚至不能算作真正意義上的人，這一論斷雖然有些武斷、片面，卻形象地揭示了學(xué)習(xí)的根本目的是立德樹(shù)人，是要成為道德高尚之人。連中國(guó)古代著名的教育家荀子都如此理解學(xué)習(xí)的意義，當(dāng)代的大學(xué)生還有什么理由不把立德樹(shù)人作為學(xué)習(xí)的終極追求呢？

（二）“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”與應(yīng)征入伍

征兵是保障軍隊(duì)兵員補(bǔ)充、建設(shè)鞏固國(guó)防和強(qiáng)大軍隊(duì)的一項(xiàng)重要工作。為了鼓勵(lì)大學(xué)生應(yīng)征入伍，從中央到地方相繼出臺(tái)了一系列政策法規(guī)，包括對(duì)直接招收為士官的高等學(xué)校學(xué)生施行國(guó)家資助、對(duì)普通高校退役士兵進(jìn)行學(xué)費(fèi)資助等。但這些政策更多地還是一種物質(zhì)層面的激勵(lì)，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的應(yīng)征入伍，迫切需要從精神層面加以鼓勵(lì)和引導(dǎo)，讓他們深刻認(rèn)識(shí)到作為當(dāng)代青年身上肩負(fù)的保家衛(wèi)國(guó)的神圣使命。而要開(kāi)展這種精神層面的鼓勵(lì)和引導(dǎo)，中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典顯然有其得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)。中國(guó)古代有豐富的反映報(bào)國(guó)從戎、征戰(zhàn)沙場(chǎng)主題的詩(shī)篇，鼓舞人心，催人奮進(jìn)。如陸游《夜讀兵書(shū)》：“孤燈耿霜夕，窮山讀兵書(shū)。平生萬(wàn)里心，執(zhí)戈王前驅(qū)。戰(zhàn)死士所有，恥復(fù)守妻孥。成功亦邂逅，逆料政自疏?！币挂岳^日苦讀兵書(shū)的目的是想執(zhí)戈萬(wàn)里，為國(guó)效力，這是何等偉大的理想抱負(fù)！詩(shī)人甚至認(rèn)為戰(zhàn)死沙場(chǎng)是死得其所，在國(guó)家危難之時(shí)若一心只知守護(hù)“妻孥”，茍活度日，則為人生恥辱。而更值得指出的是，陸游之征戰(zhàn)沙場(chǎng)并非貪圖功名——“成功亦邂逅，逆料政自疏”。意謂獲取功名并非從軍初衷，若以此推求，則與實(shí)際相距太遠(yuǎn)，“邂逅”即不期而遇，“逆料”即預(yù)料。換句話(huà)說(shuō)，陸游之“執(zhí)戈”“前驅(qū)”，純?yōu)閳?bào)國(guó)。陸游表達(dá)奔赴邊疆、殺敵報(bào)國(guó)欲望的詩(shī)篇還有很多，如《枕上》：“報(bào)國(guó)計(jì)安出？滅胡心未休。”《三月十七日夜醉中作》：“逆胡未滅心不平，孤劍床頭鏗有聲?！倍荚谡姹憩F(xiàn)殺敵報(bào)國(guó)的雄心壯志。不僅青年時(shí)期、中年時(shí)期如此，即使到了老年時(shí)期，詩(shī)人仍壯心不減。如《夜讀兵書(shū)》：“老病雖憊甚，壯氣頗有余。長(zhǎng)纓果可請(qǐng)，上馬不躊躇?！币庵^若赴邊之請(qǐng)得允，雖老病之軀，不會(huì)稍作遲疑，可謂壯氣十足。再如60歲時(shí)寫(xiě)的《縱筆（其二）》：“丹心自笑依然在，白發(fā)將如老去何！安得鐵衣三萬(wàn)騎，為君王取舊山河?！边€有82歲時(shí)寫(xiě)的《老馬行》：“一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶能為國(guó)平燕趙?！睆能姴粸楣γ?，而且殺敵報(bào)國(guó)之志至死不渝，千載之后讀之仍令人感動(dòng)不已。除了陸游以外，楊炯也創(chuàng)作了為數(shù)較多的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，如《從軍行》：“烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫(huà)，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生。”當(dāng)邊關(guān)報(bào)警的烽火照至長(zhǎng)安，作為一介書(shū)生的楊炯義憤填膺，不顧戰(zhàn)地環(huán)境惡劣，毅然從軍赴邊。而詩(shī)的最后兩句更是反映了一位青年志士在國(guó)家危難時(shí)的無(wú)私奉獻(xiàn)和使命擔(dān)當(dāng)——國(guó)難當(dāng)頭，即便以下級(jí)軍官身份在邊疆殺敵報(bào)國(guó)，也絕不在家做一名“百無(wú)一用”的書(shū)生——“寧為百夫長(zhǎng)”，說(shuō)明楊炯和陸游一樣，從軍并非為了功名。凡此種種，都非常值得在當(dāng)下的中國(guó)古代文學(xué)課堂上深入講解，讓當(dāng)代大學(xué)生從中受到啟發(fā)和鼓舞。

（三）“莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲”與心理調(diào)適

當(dāng)代大學(xué)生的心理健康問(wèn)題已引發(fā)社會(huì)各界越來(lái)越多的關(guān)注。在2024年全國(guó)兩會(huì)召開(kāi)之際，全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）原副校長(zhǎng)姜耀東在接受《中國(guó)科學(xué)報(bào)》采訪時(shí)給出一項(xiàng)來(lái)自中國(guó)人民大學(xué)2022年的研究數(shù)據(jù)，“我國(guó)學(xué)生心理健康問(wèn)題的總檢出率為18.9%，其中內(nèi)化問(wèn)題（如焦慮、抑郁、睡眠問(wèn)題、自殺意念）的比例為20.0%，外化問(wèn)題（如自我傷害、自殺未遂）的比例為11.7%。”[3]全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)科學(xué)院心理研究所副所長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院大學(xué)心理學(xué)系副主任蔣毅在接受《中國(guó)科學(xué)報(bào)》采訪時(shí)也提到了一組數(shù)據(jù)：“中國(guó)科學(xué)院心理研究所國(guó)民心理健康評(píng)估發(fā)展中心2022年針對(duì)大學(xué)生群體所做的一項(xiàng)調(diào)查顯示，該群體心理健康狀況總體良好，對(duì)生活的滿(mǎn)意度也較高。但值得重視的是，他們普遍存在焦慮、恐慌和人際關(guān)系敏感等負(fù)性情緒，諸如抑郁、焦慮、失眠、網(wǎng)絡(luò)游戲成癮以及創(chuàng)傷后應(yīng)激等心理健康問(wèn)題依然突出?！盵4]這些研究數(shù)據(jù)表明，當(dāng)代大學(xué)生的心理健康問(wèn)題必須引起高度重視。而對(duì)于如何防治大學(xué)生的心理健康問(wèn)題，除了一般談到的設(shè)立心理健康教育中心、建立心理健康檔案、開(kāi)設(shè)與心理健康相關(guān)的課程等相關(guān)措施以外[5]，還可以通過(guò)深入講解中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典中反映作者曠達(dá)情懷、樂(lè)觀心理等相關(guān)內(nèi)容的作品，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的暗示和引導(dǎo)。如劉禹錫《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄?！蓖瑯邮欠昵?，別人的感受是寂寥，而詩(shī)人卻覺(jué)得勝過(guò)春朝——“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”。同樣的處境，換一個(gè)角度，看到的卻是別樣的風(fēng)景。再如蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來(lái)忽吹散，望湖樓下水如天?！奔仁窃谛蜗髠魃竦孛枘『贾菸骱?dú)特的雨中之景——來(lái)得快，去得也快，同時(shí)也包蘊(yùn)一種對(duì)社會(huì)人生的理性思考，暗寓了一種樂(lè)觀曠達(dá)的精神品質(zhì)——正如望湖樓前的“黑云翻墨”“白雨跳珠”會(huì)頃刻間消失一樣，詩(shī)人眼前一切的不如意終將煙消云散。蘇軾的樂(lè)觀心態(tài)在《東坡》詩(shī)中體現(xiàn)得更為典型：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲?！边@首詩(shī)作于蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州期間。宋神宗元豐二年（1079）“十二月庚申，責(zé)授蘇軾水部員外郎、黃州團(tuán)練副使、本州安置、不得簽書(shū)公事”[6]。元豐三年（1080）正月初一日，蘇軾“離京師赴黃州”[7]。關(guān)于蘇軾居黃州期間的處境，其《東坡八首序》云：“余至黃州二年，日以困匱。故人馬正卿哀余乏食，為于郡中請(qǐng)故營(yíng)地?cái)?shù)十畝，使得躬耕其中。地既久荒，為茨棘瓦礫之場(chǎng)，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡。”[8]由該序可知，蘇軾當(dāng)時(shí)的處境極其窘困，但蘇軾詩(shī)中流露的情緒卻十分樂(lè)觀——“莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲”，這兩句是說(shuō)沒(méi)有必要嫌棄坡頭之路崎嶇險(xiǎn)峻，需拄杖方可前行，我就喜歡聽(tīng)手杖碰擊崎嶇路面發(fā)出的那種聲響。不僅絲毫看不出苦惱困窘，還充滿(mǎn)輕松愉悅的意味，蘇軾身處困境時(shí)的這種樂(lè)觀心態(tài)顯然值得包括當(dāng)代大學(xué)生在內(nèi)的所有人學(xué)習(xí)。總之，中國(guó)古代有許多反映作者樂(lè)觀心理、曠達(dá)情懷而又富于趣味、有助于緩解大學(xué)生心理壓力的作品，有必要廣泛搜集和深入講解。

二、深刻闡釋經(jīng)典內(nèi)涵，推陳出新

闡釋經(jīng)典最重要的是要準(zhǔn)確，其次是有新意。對(duì)于高中階段、初中階段學(xué)過(guò)，甚至小學(xué)階段背過(guò)的經(jīng)典篇章，如何在大學(xué)階段即講得準(zhǔn)確又講出新意，是每一名中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)教師必須面對(duì)和認(rèn)真思考的問(wèn)題。

（一）準(zhǔn)確闡釋?zhuān)m正理解偏頗

中國(guó)古代有一些經(jīng)典篇章，備受今人編選的詩(shī)選、詞選、鑒賞辭典等的青睞，但仔細(xì)比對(duì)會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的注釋、鑒賞多較相近，沿襲的成分較大，有的甚至將本身存在一定問(wèn)題的注釋、解說(shuō)一并沿襲。如關(guān)于蘇軾《六月二十日夜渡?！吩?shī)中“空余魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲”的理解，即存在一部注本典故出處注釋不準(zhǔn)確而被其他注本錯(cuò)誤沿襲的情形。關(guān)于該句中的“軒轅”一詞，目前見(jiàn)到的蘇詩(shī)選本或宋詩(shī)選本無(wú)一例外地認(rèn)為化用《莊子·天運(yùn)》中典故——“北門(mén)成問(wèn)于黃帝曰：‘帝張咸池之樂(lè)于洞庭之野，吾始聞之懼，復(fù)聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。’”[9]由此得到二句的理解：我徒有孔子乘桴海外之舉，卻未能實(shí)現(xiàn)孔子的行道化民之意，現(xiàn)在聽(tīng)著黃帝奏樂(lè)般的濤聲，從中粗識(shí)了老莊忘得失、齊榮辱的哲理。而事實(shí)上，“軒轅”當(dāng)作另一種解釋——傳說(shuō)中的海外之國(guó)?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》載：“軒轅之國(guó)在窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國(guó)北。人面蛇身，尾交首上。”[10]蘇軾此詩(shī)實(shí)際是以傳說(shuō)中的海外之國(guó)——軒轅，指稱(chēng)自己所在的海外儋州。二句意謂：原本打算像孔子說(shuō)的那樣乘桴海外行道化民，遺憾的是，自己空有乘桴海外之舉，卻未能實(shí)現(xiàn)孔子的行道化民之意；但是盡管如此，盡管自己此次南行未能實(shí)現(xiàn)化民的意愿，卻有幸粗略地了解了儋州的地方樂(lè)曲，言外之意：原本想乘桴海外化民，不料竟為海外之民所“化”[11]。

（二）深入闡釋?zhuān)诰蛏顚觾?nèi)涵

中國(guó)古代有許多經(jīng)典篇章，表面來(lái)看十分容易理解，實(shí)際深層內(nèi)涵并不易于發(fā)掘。如《野望》：“東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇?！标P(guān)于此詩(shī)，更多關(guān)注的是詩(shī)人雖已隱居卻依然苦悶的矛盾現(xiàn)象本身：“作者這時(shí)雖然已經(jīng)過(guò)著隱居的生活，反映在這首詩(shī)里的思想感情卻是一種彷徨無(wú)依的苦悶，見(jiàn)出世亂的影響?！盵12]對(duì)于為何會(huì)出現(xiàn)這一矛盾現(xiàn)象以及這一現(xiàn)象與詩(shī)中明顯帶有矛盾性質(zhì)的景物描寫(xiě)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)卻挖掘不夠。詩(shī)的中間四句均為詩(shī)人野望所見(jiàn)，但所見(jiàn)景象中包含的情感性質(zhì)卻明顯矛盾。前兩句言：樹(shù)皆憔悴枯黃，山唯夕陽(yáng)余暉，望之難免讓人傷感；后兩句言：牧人完成放牧任務(wù)，驅(qū)犢而返，獵人結(jié)束打獵活動(dòng)，帶禽而歸，其中的喜悅自不待言。典型的一為傷感，一為愉悅，同一詩(shī)人，同一首詩(shī)，為何景物描寫(xiě)中包含的情感有如此不同呢？王國(guó)維《人間詞話(huà)》說(shuō)：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！盵13]詩(shī)人筆下的景物描寫(xiě)中包含的情感意緒之所以矛盾，根本原因在于詩(shī)人創(chuàng)作這首詩(shī)的同時(shí)內(nèi)心的情感本身矛盾——既有脫離官場(chǎng)、歸隱田園的暫時(shí)的喜悅興奮，更有步入新朝、改朝易代持久的孤獨(dú)感傷。脫離官場(chǎng)，決定了詩(shī)人獲得暫時(shí)的喜悅興奮；身跨兩代，決定了詩(shī)人必定陷入長(zhǎng)久的孤獨(dú)感傷。這同時(shí)也解釋了為什么會(huì)發(fā)生詩(shī)人雖已隱居卻依然苦悶的矛盾現(xiàn)象。再如《桂枝香·金陵懷古》：“登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫(huà)圖難足。念往昔、繁華競(jìng)逐。嘆門(mén)外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙、衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”。對(duì)于此詞，更多關(guān)注的是詞中壯麗景色的描寫(xiě)和對(duì)六朝統(tǒng)治者奢侈生活的批判：“詞中描繪了金陵的壯麗景色，表現(xiàn)了作者熱愛(ài)祖國(guó)河山的感情；同時(shí)，通過(guò)批評(píng)六朝封建統(tǒng)治階級(jí)的奢侈生活，抒發(fā)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的憤慨。”[14]而對(duì)于壯麗景色的描寫(xiě)與批判六朝統(tǒng)治者奢侈生活二者之間的關(guān)系，尤其是關(guān)于詞人為何要凸顯“登臨”時(shí)間與“送目”所見(jiàn)二者之間的矛盾關(guān)系卻挖掘不夠。詞人“登臨”的時(shí)間是“晚秋”時(shí)節(jié)、“殘陽(yáng)”時(shí)分，詞人“送目”所見(jiàn)卻是壯美、優(yōu)美的自然景觀和一派繁榮的人文景觀，詞人之所以要突出這一明顯帶有“矛盾”性質(zhì)的現(xiàn)象，正是為了暗喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)詞人的政治隱憂(yōu)——當(dāng)時(shí)的國(guó)勢(shì)已有如六朝般衰微，而當(dāng)下的國(guó)人卻仍在追求六朝似的“繁華”[15]。

總之，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典具有豐富的思想內(nèi)涵，在講授過(guò)程中也需要堅(jiān)持古為今用，推陳出新，深入挖掘當(dāng)下意義，創(chuàng)新闡釋思想內(nèi)涵。

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[3][4][5]袁一雪. 面對(duì)大學(xué)生心理健康問(wèn)題，怎樣“防”又如何“治”[N]. 中國(guó)科學(xué)報(bào)， 2024-03-05 （4）.

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[10]袁珂.山海經(jīng)校譯[M].上海：上海古籍出版社，1985：192.

[11]孫明材. 隱晦的詩(shī)旨 豁達(dá)的胸懷——讀蘇軾《六月二十日夜渡?！穂J]. 古典文學(xué)知識(shí)， 2012（1）： 41-45.

[12]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所.唐詩(shī)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003：7.

[13]王國(guó)維.人間詞話(huà)[M].上海：上海古籍出版社，1998：1.

[14]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所.唐宋詞選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997：117.

[15]孫明材.凋敝時(shí)節(jié)的繁華——從《桂枝香·金陵懷古》看王安石的政治隱憂(yōu)與文學(xué)表達(dá)[J].文史知識(shí)，2021（9）：28-33.

（責(zé)任編輯：劉潔）