陸信禮　姚向丹

摘 要：如何正確對(duì)待中國傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國文化建設(shè)的重要問題。對(duì)此問題，習(xí)近平總書記作出了系統(tǒng)全面的論述，其中包含了互為連貫的三層要義：一、按照“古為今用”原則自覺地“傳承”中國傳統(tǒng)文化；二、依據(jù)“去偽存真，去粗取精”的方法“揚(yáng)棄”中國傳統(tǒng)文化；三、本著“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的精神創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化。習(xí)總書記的這些思想觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前及今后的中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：古為今用；“去粗取精，去偽存真”；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2016）03-0077-05

在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上，習(xí)近平提出：“正確對(duì)待不同國家和民族的文明，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化，是我們必須把握好的一個(gè)重大課題?！盵1]習(xí)近平提出的這一重大課題中的一個(gè)重要內(nèi)容，就是如何正確對(duì)待中國傳統(tǒng)文化。對(duì)此問題，習(xí)近平在他的系列重要論述中作出了全面回答，包含了環(huán)環(huán)相扣、互為連貫的三層要義。

一、傳承：不忘本來才能開辟未來

走出中世紀(jì)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是近代以來中國社會(huì)發(fā)展的重要主題。從內(nèi)容上看，中國社會(huì)的現(xiàn)代化，不僅包括經(jīng)濟(jì)、政治方面的現(xiàn)代化，還包括文化上的現(xiàn)代化。在推進(jìn)中國文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，有學(xué)者認(rèn)為只有全盤地否定中國傳統(tǒng)文化，才能真正實(shí)現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化。這種試圖以割斷歷史的方式實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的主張，是一種典型的民族虛無主義和歷史虛無主義觀點(diǎn)，并不是對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，因此在實(shí)踐上是注定要失敗的。對(duì)此問題的正確態(tài)度，是中國共產(chǎn)黨人一貫倡導(dǎo)的“不割斷歷史”的觀點(diǎn)。毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵2]533～534在這種思想的指引下，學(xué)術(shù)界對(duì)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)長得失進(jìn)行了持續(xù)不斷的總結(jié)。

習(xí)近平作為新時(shí)期黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，繼承并發(fā)揮了中國共產(chǎn)黨人傳承中國傳統(tǒng)文化的正確主張。他指出：“歷史是從昨天走到今天再走向明天，歷史的聯(lián)系是不可能割斷的，人們總是在繼承前人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的。古今中外，概莫能外?！盵3]這是從歷史發(fā)展規(guī)律的高度強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)歷史并繼承前人的必要性。在2013年11月26日視察山東的講話中，他又提出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用”[4]。無論是“繼承前人”的主張，還是“古為今用”原則，都明確表達(dá)了習(xí)近平對(duì)中國傳統(tǒng)文化的接受態(tài)度，體現(xiàn)了他深刻的歷史意識(shí)和文化自覺。習(xí)近平近年參加的相關(guān)活動(dòng)和所做的重要論述主要在如下兩方面作出了突出成就。

其一，對(duì)傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的必要性作出了更為深入的說明。在習(xí)近平看來，源遠(yuǎn)流長的中華文化，是中華兒女共同的精神基因，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華文化作為中國的文化血脈，為中國特色社會(huì)主義的發(fā)展提供了賴以滋養(yǎng)的文化土壤。他還提出，中華民族五千年來創(chuàng)造和傳承下來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是我們民族的“根”和“魂”，決不會(huì)隨著時(shí)間推移變成落后的東西，所以“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)椤瓉G了這個(gè)‘根和‘魂，就沒有根基了?！盵5]沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根基，中華民族就難以在世界文化的激蕩中站穩(wěn)腳跟。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！薄安煌鼩v史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！盵1]習(xí)近平把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化認(rèn)定為“血脈”、“根”、“魂”、“精神根脈”，較之此前“歷史文化遺產(chǎn)”的說法更利于說明其不能割斷和拋棄的意義。人們?cè)谟械臅r(shí)候可以放棄自己的“遺產(chǎn)”，但其“基因”、“血脈”是根本無法丟掉的。習(xí)近平的這些說法為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性提供了有力的思想基礎(chǔ)。

其二，從實(shí)踐方面大力推動(dòng)傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的工作。從習(xí)近平的系列講話和著作可知，他身體力行，深入鉆研中國傳統(tǒng)經(jīng)典著作，熟誦文本，理解深刻，引用文字信手拈來。習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”[6]164這不僅指出了傳承的方向，而且有針對(duì)性地指明應(yīng)該繼承的方面。教育是文化傳承的重要途徑，習(xí)近平特別提出要讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典。2014年9月9日，習(xí)近平在考察北京師范大學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我很不希望把古代經(jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得‘去中國化是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因。”[7]在我們看來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不僅是理論問題，而且更是實(shí)踐問題。習(xí)近平提出的社會(huì)踐行和學(xué)校培養(yǎng)，就是要求領(lǐng)會(huì)文化傳承的意義并轉(zhuǎn)化為全社會(huì)自覺行動(dòng)。

二、揚(yáng)棄：去粗取精，去偽存真

習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不忘歷史”、“不能數(shù)典忘祖”、“古為今用”等觀點(diǎn)，表達(dá)了他對(duì)中國傳統(tǒng)文化積極肯定的態(tài)度。但是，這并不意味著習(xí)近平主張全盤肯定并整體性地接受中國傳統(tǒng)文化。在中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)的講話中，習(xí)總書記指出：“我們要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度?！盵8]這里明確指出，中國傳統(tǒng)文化中既有“好的”、“有益的”東西，也有“負(fù)面的”、“不好的”東西，因此要進(jìn)行“科學(xué)分析”，不能“全盤接受”或者“全盤拋棄”。在《領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)點(diǎn)歷史》中，他指出：“學(xué)習(xí)和了解這些歷史上的文化知識(shí)、思想智慧、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”，應(yīng)“本著‘擇其善者而從之，其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度”[3]。在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話中，他又強(qiáng)調(diào)：“對(duì)我國傳統(tǒng)文化，……要堅(jiān)持古為今用……去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用?！盵6]156這種有分析地對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，是唯一正確的態(tài)度，用習(xí)近平的表述就是“科學(xué)態(tài)度”、“科學(xué)的揚(yáng)棄”，“有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”。

習(xí)近平提出的對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的有“去”有“取”的揚(yáng)棄分析態(tài)度，體現(xiàn)了歷史唯物主義的批判精神。毛澤東在總結(jié)“五四”時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人思想觀點(diǎn)上的缺點(diǎn)時(shí)，認(rèn)為他們?nèi)狈︸R克思主義的批判精神，用的是資產(chǎn)階級(jí)的形式主義方法，“對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好?！盵9]要么全盤肯定，要么全盤否定，體現(xiàn)了形式主義地對(duì)待中華傳統(tǒng)文化和外來文化的基本態(tài)度。歷史唯物主義的批判精神則不然，它是要對(duì)其進(jìn)行有分析的批判。對(duì)于歷史唯物主義批判精神的這一含義，習(xí)總書記在考察孔子研究院時(shí)一語道破：“研究孔子和儒家思想要堅(jiān)持歷史唯物主義立場，堅(jiān)持古為今用，去粗取精，去偽存真”[10]。從習(xí)總書記關(guān)于“科學(xué)的揚(yáng)棄”的系列論述看，核心內(nèi)容是“去粗取精”，這是對(duì)人們所熟知的“取其精華、去其糟粕”的更為概括和凝練的表述。

習(xí)近平講話中的“去粗取精”之后還有“去偽存真”，在筆者看來，“去偽存真”這四個(gè)字實(shí)際上是對(duì)“去粗取精”原則的重大補(bǔ)充。“取其精華、去其糟粕”的揚(yáng)棄態(tài)度可以說是從事中國傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)事業(yè)的人堅(jiān)持的基本原則，問題在于如何判別“精華”和“糟粕”。如果判斷的依據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)不同，結(jié)果往往會(huì)發(fā)生分歧。正因如此，有些人所發(fā)掘的中國傳統(tǒng)文化的精華并非真的精華，例如一些儒學(xué)普世價(jià)值論者極力宣揚(yáng)華夷之辨、為“三綱”正名等。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)研究儒學(xué)和中國傳統(tǒng)文化要做到“去偽存真”，為“取其精華、去其糟粕”提供了科學(xué)的依據(jù)，從而形成了更為全面的“科學(xué)的揚(yáng)棄”原則。正是在這個(gè)意義上，我們說“去偽存真”是理論層面對(duì)“去粗取精”原則的重大補(bǔ)充。

顧名思義，“去粗取精”包含了“去粗”（“棄糟粕”）和“取精”（“取精華”）兩個(gè)方面。先看“棄糟粕”的一面。正像習(xí)總書記所提出的，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西”[1]，這說明中國傳統(tǒng)文化的糟粕是過去的時(shí)代（主要是封建社會(huì)）所造成的。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化中的“糟粕”，習(xí)近平曾指出：“我們共產(chǎn)黨人決不能搞封建社會(huì)那種‘封妻蔭子、‘一人得道，雞犬升天的腐敗之道！”[11]95“官僚主義實(shí)質(zhì)是封建殘余思想作祟”[12]?！坝捎诜饨ㄖ贫鹊母鄾]落，中國在近代被世界快速發(fā)展的浪潮甩在了后面?！盵13]“黨內(nèi)決不能搞封建依附那一套，決不能搞小山頭、小圈子、小團(tuán)伙那一套，搞這種關(guān)系總有一天會(huì)出事！”[11]770這表明，在習(xí)總書記看來，中國傳統(tǒng)文化的糟粕仍是毛澤東在《新民主主義論》指出的“封建性的糟粕”。

再看“取精華”的一面，習(xí)總書記特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想精華和中華傳統(tǒng)美德的借鑒。他指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”[6]164。這是因?yàn)椋骸爸袊鴤鹘y(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！盵6]405“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源”[6]164，要汲取中國傳統(tǒng)美德和中國傳統(tǒng)文化中的思想精華，應(yīng)采用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？習(xí)近平提出：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，“把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來”[6]161。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，“富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”。

但是，對(duì)于“去粗取精，去偽存真”科學(xué)的揚(yáng)棄原則，學(xué)界中一些致力復(fù)興儒學(xué)的極端學(xué)者卻提出不同認(rèn)識(shí)。在他們看來，中央現(xiàn)在講的“去粗取精，去偽存真”八字原則，不論是“去粗取精”也好，還是“去偽存真”也好，都是中性的表述。這與此前“取其精華、去其糟粕”原則所體現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)文化的否定態(tài)度，有了根本性不同。這實(shí)際上表明中國共產(chǎn)黨要全盤地肯定儒學(xué)和中國傳統(tǒng)文化了。我們認(rèn)為，這是對(duì)習(xí)近平講話精神的一種嚴(yán)重誤讀。如上所述，習(xí)近平所講“去粗取精”的涵義實(shí)際就是“取其精華、去其糟粕”，“去偽存真”是要在擇取中國傳統(tǒng)文化的“精華”時(shí)有正確的認(rèn)識(shí)。這與中國共產(chǎn)黨此前反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“取其精華、去其糟粕”原則仍然是一致的。

三、創(chuàng)新：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展

通過對(duì)傳統(tǒng)文化的“去粗取精，去偽存真”的“科學(xué)的揚(yáng)棄”，使人們明確地認(rèn)識(shí)到要繼承什么，不要繼承什么，這可以說是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)工作。然而，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標(biāo)是發(fā)展符合時(shí)代價(jià)值的現(xiàn)代文化，所以繼承離不開創(chuàng)新，只有通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能真正繼承。習(xí)近平指出：“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”[1]。他還強(qiáng)調(diào)：“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[6]164。這不僅揭示了發(fā)展創(chuàng)新在弘揚(yáng)中華文化中的重要性，還對(duì)如何創(chuàng)新提出一條帶有指導(dǎo)性的原則，即“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，有人稱之為“雙創(chuàng)方針”[14]。

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，是美籍華裔學(xué)者林毓生先生最早提出的。他在20世紀(jì)七八十年代曾倡導(dǎo)推行“中國文化傳統(tǒng)‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。對(duì)于中國文化傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，林先生的解釋是：“把一些中國文化傳統(tǒng)中的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)加以改造，使經(jīng)過改造的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)變成有利于變遷的種子，同時(shí)在變遷的過程中繼續(xù)保持文化的認(rèn)同?！盵15]324他的觀點(diǎn)是有合理性的，在大陸學(xué)術(shù)界引起過較大反響。習(xí)近平講的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”含義是：“要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力?！盵16]101這與林先生的觀點(diǎn)雖有一定的相通之處，但更有根本性的區(qū)別。林先生作為一名自由主義的學(xué)者，倡導(dǎo)推動(dòng)中國文化傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，是為了“建立一個(gè)現(xiàn)代合理、合乎人道的新中國”[15]327，因而他所說的“有利于變遷的種子……繼續(xù)保持文化的認(rèn)同”[15]324即以此為鵠的。習(xí)近平作為新時(shí)期中國共產(chǎn)黨人的主要領(lǐng)導(dǎo)人，倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的目的，是為了發(fā)展中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，推進(jìn)馬克思主義的中國化。就像他在紀(jì)念孔子誕辰 2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話中指出的：“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實(shí)際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。”[1]

毛澤東將辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“務(wù)實(shí)”傳統(tǒng)和“經(jīng)世實(shí)學(xué)”精神緊密結(jié)合起來，并以中國傳統(tǒng)術(shù)語“實(shí)事求是”概括，升華和發(fā)展為黨的思想路線。以鄧小平為代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人，在開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的過程中，用“小康”這個(gè)古代人表達(dá)理想社會(huì)狀態(tài)的概念來確立中國的發(fā)展目標(biāo)，既符合中國社會(huì)的發(fā)展實(shí)際，也得到最廣大人民理解和支持。習(xí)近平繼毛澤東、鄧小平之后，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方面作出了新的貢獻(xiàn)。在推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的過程中，習(xí)近平提出核心價(jià)值觀是一種德，而且是大德。他還以儒家典籍《大學(xué)》中的“八條目”說明社會(huì)主義核心價(jià)值觀中三個(gè)層面的價(jià)值要求。這使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀“既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。”[6]169

弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性發(fā)展”原則的含義是：“按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！盵16]101這就是說，要結(jié)合時(shí)代的新發(fā)展給中國傳統(tǒng)文化注入新的內(nèi)涵。在此方面，習(xí)近平做了大量卓有成效的工作。就拿對(duì)“創(chuàng)新”的理解來說，他認(rèn)為創(chuàng)新“是中華民族最深沉的民族稟賦，正所謂‘茍日新，日日新，又日新” [6]51，這是從中華民族優(yōu)秀品格的角度對(duì)“創(chuàng)新”賦予的新內(nèi)涵。他還結(jié)合當(dāng)前的全面深化改革問題對(duì)創(chuàng)新的涵義做了更具體的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)“改革開放只有進(jìn)行時(shí)、沒有完成時(shí)”，要求以更大的勇氣不斷把改革推向前進(jìn)。在對(duì)外交往中，習(xí)總書記始終本著和平、發(fā)展、合作、共贏的原則，在闡釋中國傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化的基礎(chǔ)上，向國際社會(huì)宣傳中國的和平發(fā)展理念。他指出：“我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是對(duì)幾千年來中華民族熱愛和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)?！盵17]在黨風(fēng)廉政建設(shè)方面，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)從中國古代的廉政文化中吸取有益的思想資源，例如孔子講的“子帥以正，孰敢不正”、“言必信，行必果”等，他都結(jié)合目前黨風(fēng)廉政建設(shè)的具體實(shí)際進(jìn)行了很好的發(fā)揮。

綜上可知，在習(xí)近平看來，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容已成為中華民族最基本的文化基因，這不僅是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，也是推動(dòng)中華民族繼續(xù)發(fā)展所不能割斷的文化血脈，必須本著古為今用的原則加以傳承；在傳承以儒學(xué)為核心的中華傳統(tǒng)文化的過程中，不能采取“無批判地兼收并蓄”的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)“去粗取精，去偽存真”“科學(xué)的揚(yáng)棄”的原則，對(duì)其進(jìn)行“有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”；在對(duì)儒學(xué)和中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，還要結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求加以創(chuàng)新，做到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。傳承、揚(yáng)棄、創(chuàng)新，是習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的“三部曲”。習(xí)近平的這些思想觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前及今后中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

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Abstract： Treating traditional Chinese culture is important for contemporary Chinese cultural construction. General-Secretary Xi Jinping has made a comprehensive conclusion on this issue， including the mutual coherence of three perspectives. Firstly， according to the principle of "making the past serve the present" ， we should inherit traditional Chinese culture consciously. Secondly， on the basis of "selecting the good and getting rid of the bad， sifting out the true from the false"， we can select the excellent traditional Chinese culture and abandon the bad. Thirdly， we can create the traditional Chinese culture by the principle "creative transformation" and "creative development". Learning these ideas of General-Secretary Xi Jinping has great guiding significance for constructing the current and future culture with Chinese characteristics.

Keywords： making the past serve the present； "select the Good and get rid of the bad， sifting out the true from the false"； creative transformation； creative development

責(zé)任編輯：翟 祎