[關(guān)鍵詞] 中國藝術(shù)人類學(xué)；學(xué)術(shù)史；學(xué)科建設(shè)；田野調(diào)查

[中圖分類號] J0-05 [文獻標識碼] A [文章編號] 1008－9667（2024）04－0190－06

2023年度，中國藝術(shù)人類學(xué)在理論探討和實踐研究方面均有新的建樹。主要特點如下：第一，關(guān)注社會熱點話題研討，圍繞著藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)史、藝術(shù)鄉(xiāng)建、藝術(shù)民族志書寫、藝術(shù)與文化認同、后現(xiàn)代藝術(shù)界與當代藝術(shù)實踐等話題展開了深入探討；第二，多家學(xué)術(shù)刊物推出藝術(shù)人類學(xué)或田野調(diào)查專欄，刊載前沿研究成果；第三，學(xué)科建設(shè)涌現(xiàn)出了多項學(xué)術(shù)成果，涉及學(xué)科關(guān)鍵詞和譯介等；第四，舉辦多次研討會，專題性強，產(chǎn)生了較好的學(xué)術(shù)影響力和社會影響力。本報告主要從藝術(shù)人類學(xué)理論研究、學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)活動三個部分展開論述，所使用的資料源于2023年公開出版的著作、文集以及中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫收錄的學(xué)術(shù)刊物公開發(fā)表的藝術(shù)人類學(xué)研究成果。

一、藝術(shù)人類學(xué)理論研究

2023年度，藝術(shù)人類學(xué)理論研討熱烈，圍繞著藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)史、藝術(shù)鄉(xiāng)建、藝術(shù)民族志書寫、藝術(shù)與文化認同、后現(xiàn)代藝術(shù)界與當代藝術(shù)實踐等話題展開了深入探討。

在藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)史的研究中，渡邊文辨析了藝術(shù)人類學(xué)中藝術(shù)概念的產(chǎn)生與流變，按照人類學(xué)對藝術(shù)問題研究的變遷過程，以文化相對主義、本質(zhì)主義、建構(gòu)主義、物質(zhì)文化論的順序進行了論述。在這樣一種邏輯關(guān)照下，藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展歷程是圍繞“非西方藝術(shù)”這一范疇不斷變化的過程。此外，她指出藝術(shù)人類學(xué)的未來發(fā)展中應(yīng)該思考兩個課題：“一是如何理解那些與位于中心的‘藝術(shù)—文化系統(tǒng)’疏離，在創(chuàng)作實踐中構(gòu)筑強有力現(xiàn)實的行為表演；二是如何將權(quán)力論，統(tǒng)合到蓋爾提出的藝術(shù)理論中去。留下藝術(shù)實踐現(xiàn)場的詳細記述。”[1]這意味著在進行藝術(shù)研究時，要考慮藝術(shù)作品與所處文化背景之間的關(guān)系，以及藝術(shù)家如何通過創(chuàng)作表達自己的現(xiàn)實觀念和行為方式。同時，結(jié)合蓋爾的藝術(shù)理論，對藝術(shù)背后的權(quán)力關(guān)系和結(jié)構(gòu)進行研究十分重要。在研究中需要對藝術(shù)實踐過程進行詳細記錄，以便深入分析和理解藝術(shù)行為的現(xiàn)實意義和影響。這些思考將有助于推動藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，并為未來的研究提供新的思路和方法。

涉及藝術(shù)人類學(xué)的研究理念與研究方法，一直以來都是學(xué)界熱議的話題，秉持什么樣的研究理念，使用什么樣的研究方法，對于研究目標的達成至關(guān)重要。王廷信指出：“一是通過文獻和文物資料梳理藝術(shù)史的脈絡(luò)，考察藝術(shù)的變遷軌跡；二是通過哲學(xué)的思考，探尋藝術(shù)原理，考察藝術(shù)形態(tài)的諸特征；三是把目光瞄向藝術(shù)實踐，結(jié)合歷史、地理、風俗、社會等語境考察藝術(shù)與人、與社會之間的關(guān)系。藝術(shù)人類學(xué)正是在前二者的基礎(chǔ)上把目光瞄向藝術(shù)生存語境的有效研究方法。通過藝術(shù)人類學(xué)，我們可以感受到藝術(shù)的活力，感受到藝術(shù)的社會功能，感受到藝術(shù)主題、題材以及藝術(shù)形式產(chǎn)生的社會根源，能夠讓我們從更深層次理解藝術(shù)的價值。當純粹的美學(xué)把藝術(shù)從特殊的生存語境中抽離出來進行思辨性研究時，藝術(shù)人類學(xué)則把藝術(shù)還原到其生存的社會語境中去研究、還原到藝術(shù)創(chuàng)造的實踐過程中去研究。這種研究得出的結(jié)論更加可靠，也更加實在?！盵2]廖明君認為，藝術(shù)人類學(xué)秉持跨學(xué)科的研究理念，對于民族藝術(shù)的研究，除了對其藝術(shù)本體層面研究而言，還需將民族藝術(shù)視為各民族的一種文化行為，從它生存的傳統(tǒng)文化中切入，才能全面深入地了解民族藝術(shù)。掌握人類學(xué)的研究方法和基本理念應(yīng)成為藝術(shù)人類學(xué)研究的基礎(chǔ)，進行全面、深入、真實的田野調(diào)查。在依托田野調(diào)查開展學(xué)術(shù)研究的同時，也可以采用多種形式來展示田野調(diào)查的成果。[3]王杰、連晨煒指出，面對傳統(tǒng)美學(xué)的表述危機，審美人類學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)都聚焦于對“審美的人”的再發(fā)現(xiàn)，通過還原特定文化語境中的地方性審美經(jīng)驗，展示了美感在不同群體中的生成途徑。[4]可以說，秉持深入的田野調(diào)查，進入到藝術(shù)事象的生存語境中對藝術(shù)及其承載者展開研究是藝術(shù)人類學(xué)的根本學(xué)術(shù)理念。

徐新建、王永健指出，文學(xué)、藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)的交叉互融，體現(xiàn)了當前學(xué)術(shù)研究的跨學(xué)科趨勢，以及增強問題意識的認識理念轉(zhuǎn)變。在今日的研究實踐層面，跨文化性和跨學(xué)科性成為人類文化研究的廣泛共識，而人類學(xué)正處于不同文化與學(xué)科的接口之處，其超越了傳統(tǒng)意義上的田野調(diào)查和民族志書寫，成為面對人類進入復(fù)雜“數(shù)智時代”的思想矩陣。無論人類未來朝向何方發(fā)展，都需要將來自不同向度的力量凝結(jié)成合力，突破學(xué)科、地域、國別之限，從具體對象著眼，互文互補，共同反思、辨析問題，實現(xiàn)認識論上的開放、交叉、共享，形成應(yīng)對人類未來挑戰(zhàn)的新型學(xué)科自覺。[5]和柳通過并置比較來自東西方的四位人類學(xué)家關(guān)于藝術(shù)與人類學(xué)跨學(xué)科合作的理論思想和實驗，發(fā)現(xiàn)中西方藝術(shù)與人類學(xué)跨學(xué)科合作的新局面既呈現(xiàn)出了共性又有差異。共性是雙方都采取了深入的跨學(xué)科合作方法，有強烈的人類學(xué)實驗的取向，差異在于中西方學(xué)者間有著不同的理論淵源和發(fā)展路徑。西方學(xué)者沿著反思人類學(xué)的理論脈絡(luò)發(fā)展，中國學(xué)者則立足于本土，基于本土實踐和思想資源進行認識論反思并展開新的實驗。[6]路瑞通過對人類學(xué)田野概念的歷史溯源及反思，針對傳統(tǒng)的方法和寫作及調(diào)查方式提出了重構(gòu)藝術(shù)人類學(xué)的大田野觀。所謂大田野觀是指在田野調(diào)查中，要持有一種對田野點、田野身份以及知識話語批判反思的意識，以大場景、大邊界和大問題域的觀念來指導(dǎo)田野思維，聚焦藝術(shù)的時代命題，在不斷的反思與對話中進行分析和研究。[7]這些跨學(xué)科交叉互融的思考，對于藝術(shù)人類學(xué)的研究理念與研究方法更新頗有啟示意義。

藝術(shù)民族志是藝術(shù)人類學(xué)田野研究的文本呈現(xiàn)。在中國獨特的歷史語境與社會情境中，書寫藝術(shù)民族志不僅需要深入了解藝術(shù)事象的歷史和文化背景，還需對藝術(shù)事象本身有深入洞悉，才能實現(xiàn)對文化與藝術(shù)的整體性關(guān)照。隨著藝術(shù)人類學(xué)研究不斷深入，如何撰寫既有深度又具文化體性的藝術(shù)民族志值得探討。彭兆榮等學(xué)者認為，藝術(shù)民族志包含了兩個基本的指喻：一是以人類學(xué)為基本認知視角、以人類學(xué)學(xué)科的知識為背景、以人類學(xué)田野作業(yè)為方法，對藝術(shù)進行符合人類學(xué)范式的民族志書寫；二是以藝術(shù)的技巧和手法對人類學(xué)民族志技藝化。[8]王莎莎以“金翼”黃村山谷的堪輿繪畫實踐為研究對象，將深層堪輿理念和視覺圖像融于一體，旨在追尋文化隱喻的人類學(xué)繪畫呈現(xiàn)。[9]該研究呈現(xiàn)了一種新的藝術(shù)民族志書寫方式，展現(xiàn)了人類學(xué)民族志與繪畫“聯(lián)姻”的橫向認識論擴展。

隨著時代的發(fā)展，民族志出現(xiàn)了新的形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)民族志在活動場域、研究者參與田野的方式和融入程度、田野與案頭工作的分離與整合、局內(nèi)人積累“資本”的方法等方面，與傳統(tǒng)民族志有顯著差異。董勝強關(guān)注網(wǎng)絡(luò)音樂民族志，認為其將會“在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的助推下拓展音樂人類學(xué)對音樂文化深描的手段，在音樂社會活動中探索人、音樂行為及音樂事象之間的關(guān)系，厘清音樂現(xiàn)象發(fā)生的思想、觀念及促成的行為方式，從音樂的視角來認識人、社會以及人創(chuàng)造的文化”。[10]可以說，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)民族志會成為未來藝術(shù)研究的重要補充，與傳統(tǒng)藝術(shù)民族志形成互動。

藝術(shù)鄉(xiāng)建是近年來藝術(shù)人類學(xué)研究的一個熱點話題。藝術(shù)人類學(xué)以其整體性的視角對藝術(shù)鄉(xiāng)建的現(xiàn)實問題予以關(guān)照，這些研究關(guān)注中國文化基因、中國鄉(xiāng)土的生產(chǎn)方式與生活方式、藝術(shù)鄉(xiāng)建實踐話語，藝術(shù)鄉(xiāng)建為鄉(xiāng)村旅游賦能的機理與路徑等。方李莉、范曉穎探討了中國藝術(shù)鄉(xiāng)建在文化空間生產(chǎn)、家園共同體建設(shè)與心態(tài)秩序、具有中國特色的審美與身體體驗以及在地性等方面的理論，認為：“藝術(shù)鄉(xiāng)建中關(guān)于中國手工藝的復(fù)興和鄉(xiāng)村的復(fù)興實際上是中國文化樣式和中國審美哲學(xué)的回歸，構(gòu)建了一種新型審美體驗，預(yù)示著中國社會向后農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向?！盵11]蘇夢熙基于近10年藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的主流實踐指出，鄉(xiāng)村建設(shè)始終要以鄉(xiāng)村文化為本源、以科學(xué)規(guī)劃為導(dǎo)向、以鄉(xiāng)村教育為基石，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村公共審美生活的繁榮發(fā)展。[12]霍雯以實踐民俗學(xué)的視角跟隨行動者的行動，傾聽行動者的話語，通過行動去理解話語，以厘清藝術(shù)鄉(xiāng)建話語和實踐之間的關(guān)系。[13]這一研究對于解釋藝術(shù)鄉(xiāng)建中的實踐話語頗有助益。荊翡、李艷偉認為：“藝術(shù)鄉(xiāng)建有助于理順藝術(shù)實踐與鄉(xiāng)村旅游空間共存、藝術(shù)成果與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)共創(chuàng)、藝術(shù)思維與鄉(xiāng)村旅游主體共生三種關(guān)系，借藝術(shù)之能，依托旅游實踐修復(fù)鄉(xiāng)村社會秩序、維護信仰體系、推動村民審美提升、保持獨特的地方感，使鄉(xiāng)村旅游品牌由低價值的‘使用’功能轉(zhuǎn)向高價值的‘符號’情感功能，讓鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品由‘功能制造’階段升華到‘意義制造’階段，提升鄉(xiāng)村旅游服務(wù)品質(zhì)、推動鄉(xiāng)村就業(yè)由‘城市化’到‘逆城市化’轉(zhuǎn)變，促進鄉(xiāng)村振興。”[14]這些研究為藝術(shù)鄉(xiāng)建的在地實踐提供了理論指導(dǎo)。

藝術(shù)人類學(xué)研究不僅關(guān)注理論研究，也關(guān)注當代藝術(shù)實踐與后現(xiàn)代藝術(shù)界，認為理論家應(yīng)洞悉藝術(shù)實踐，并將理論能夠從實踐中概括提煉出來，理論再返回實踐，又能夠?qū)λ囆g(shù)家創(chuàng)作起到啟示與反思價值。方李莉通過策劃與研究“在傳承中創(chuàng)造：造型·表演·藝術(shù)場景——朱樂耕藝術(shù)展”，從當代藝術(shù)及其人類學(xué)理論的角度探討展覽的意義和價值。[15]該展覽打破了將藝術(shù)圈定在西方藝術(shù)史中的敘事方式，突出中國式，是對既有范式的突破，對于理解其在藝術(shù)理論和藝術(shù)史中的定位與貢獻頗有價值。孟凡行分析和擴展后現(xiàn)代藝術(shù)界的概念，并在此框架下考察遺產(chǎn)化過程及科技藝術(shù)發(fā)展對其形成的影響。利用后現(xiàn)代藝術(shù)界的多維文化連接功能，對藝術(shù)共同體建構(gòu)的可能性和可行性進行了論證和展望。[16]后現(xiàn)代藝術(shù)界是當代全球藝術(shù)領(lǐng)域中一個正在蓬勃發(fā)展的重要領(lǐng)域，具有廣闊的發(fā)展前景。

通過對藝術(shù)的調(diào)查與研究，深化文化認同研究是近年來藝術(shù)人類學(xué)研究的一個重要研究取向。這些研究雖關(guān)注不同的藝術(shù)事象，但并非孤立存在，而是融入了更廣泛的文化認同研究框架中。李祥林通過對羌族地區(qū)石敢當崇拜研究指出，其作為具有神性的審美意象，在羌族中成為典型的文化象征，頻繁出現(xiàn)在城鎮(zhèn)村寨和舞臺演出中。可以說，石敢當既是該族群的審美象征，也是中華民族多元文化融合與認同的結(jié)果。[17]高宏媛通過對河湟地區(qū)多民族服飾文化的考察，以具體服飾事象移動與族群遷徙路線作為多點線索追蹤，闡釋服飾文化現(xiàn)象如何借助文化互動而最終完成了河湟地區(qū)文化空間中的共時性建構(gòu)，以探求不同質(zhì)文化在區(qū)域空間互相交流與融合、創(chuàng)新和發(fā)展的規(guī)律，闡釋了多民族文化的融合與借鑒及民族文化間的相互認同。[18]

羅鋼芹從互文性角度重新解讀客家鑼花舞的儀式音聲文本，探究其所蘊含的認知結(jié)構(gòu)和文化隱喻。通過研究發(fā)現(xiàn)，客家“鑼花舞”儀式的文化內(nèi)核始終是中原漢族文化，其儀式音聲文本的“互文性”建構(gòu)，最終目的是實現(xiàn)客家族群對中華文化的認同感和歸屬感。[19]熊威從歷史淵源、社會基礎(chǔ)和文化特質(zhì)三個視角探討銅鼓傳說何以成為西南少數(shù)民族表達、建構(gòu)和增強中華文化認同的重要方式，探討其與當?shù)毓?jié)日文化、習俗儀式的密切相關(guān)，解析其如何影響著西南少數(shù)民族的文化認同，以及銅鼓傳說與中華文化認同的內(nèi)在關(guān)系。[20]凌晨通過對德保城市壯族山歌的表演空間與表演語境、音樂變遷與族群認同等問題的研究指出，在城市多重聲景交織和多元文化雜糅的復(fù)合性場域空間中，德保壯族山歌不斷調(diào)適著自身的表演呈現(xiàn)，通過特定的音樂形式和歌唱內(nèi)容在不同的表演場合中不斷重塑壯族群體的歷史記憶和民族精神，喚起個體對于壯族群體的歸屬感和認同感。[21]楊慧霞通過對閩南和東南亞打城戲的調(diào)查與研究指出，打城戲是維系海內(nèi)外閩南族群共生關(guān)系的文化紐帶，對于形塑閩南與東南亞華人的族群互動與身份認同發(fā)揮著重要作用。[22]王蕙通過對云南“多族同舞”現(xiàn)象的調(diào)查與研究，指出其是民族民間舞蹈領(lǐng)域中華民族文化認同的價值表征。[23]

可以說，學(xué)者們從不同角度探討了藝術(shù)人類學(xué)的理論與方法，強調(diào)通過田野調(diào)查、歷史文獻梳理等手段來理解藝術(shù)的文化根源和社會功能。關(guān)注藝術(shù)的文化認同作用，通過闡釋不同文化背景下藝術(shù)的表現(xiàn)形式、符號意義以及與文化認同之間的關(guān)系，不僅拓展了我們對藝術(shù)的理解，也為深化文化認同研究提供了新的視角和方法。此外，藝術(shù)人類學(xué)還涉及藝術(shù)鄉(xiāng)建、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)民族志等新興領(lǐng)域，展示了藝術(shù)在推動鄉(xiāng)村發(fā)展、維系文化傳承中的重要作用。對于當代藝術(shù)實踐和后現(xiàn)代藝術(shù)界，學(xué)者們也提出了新的理論視角，認為藝術(shù)應(yīng)當與實踐相結(jié)合，從而提升對藝術(shù)的理解與認識。通過這些研究，藝術(shù)人類學(xué)不僅關(guān)注理論研究，也將目光投向了當代藝術(shù)實踐，展現(xiàn)出了藝術(shù)人類學(xué)的活力與獨特價值。

二、藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)

藝術(shù)人類學(xué)作為一門交叉學(xué)科，不僅需要借鑒其他學(xué)科理論與方法，也需要形成跨學(xué)科合作。同時，需要借鑒國外相近學(xué)科的研究成果與研究范式。2023年度藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的研究在中外藝術(shù)人類學(xué)比較研究、藝術(shù)人類學(xué)關(guān)鍵詞、藝術(shù)人類學(xué)譯介等領(lǐng)域均有所突破。王永健論述了日本民族藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位與研究視域，其在日本高等教育中的學(xué)科設(shè)置，以及日本民族藝術(shù)學(xué)會的最新進展。并將其與中國藝術(shù)人類學(xué)進行比較，二者雖名稱不同，但在學(xué)術(shù)理念、目標、學(xué)科定位、研究視域、研究方法等方面基本相同。[24]這樣的研究對中國的藝術(shù)人類學(xué)研究頗有啟示意義。方李莉《藝術(shù)人類學(xué)理論的中國化建構(gòu)》[25]，就藝術(shù)人類學(xué)的歷史視野、學(xué)科前沿探討、中西方人類學(xué)的差異發(fā)展等視角，展開深入系統(tǒng)的理論建構(gòu)和探討。王杰《審美人類學(xué)前沿問題》[26]，以當代人類學(xué)方法探討了以中國式現(xiàn)代化的美學(xué)維度為基本目標的現(xiàn)代美學(xué)問題，提出了“中國審美現(xiàn)代性”“鄉(xiāng)愁烏托邦”“審美制度”“地方性審美經(jīng)驗”等具有在地性的理論概念。王昕《探索·認知與思考：舞蹈人類學(xué)導(dǎo)論研究》[27]，聚焦舞蹈人類學(xué)的概念與內(nèi)涵，以及學(xué)術(shù)觀念、研究視野等元學(xué)科問題域。這些研究對學(xué)科建設(shè)而言具有啟示意義。

關(guān)鍵詞研究是學(xué)科建設(shè)的重要組成部分，可以構(gòu)建學(xué)科的知識體系，明確學(xué)科的基本概念、范疇和內(nèi)涵，推動學(xué)科理論體系的完善和發(fā)展。在藝術(shù)人類學(xué)關(guān)鍵詞研究方面，2023年，《民族藝術(shù)》開設(shè)“藝術(shù)人類學(xué)關(guān)鍵詞”專欄，本年度共刊出2篇，方李莉、路瑞的“中國藝術(shù)人類學(xué)”關(guān)鍵詞[28]，概括了中國藝術(shù)人類學(xué)的研究范疇和發(fā)展歷程。魏琳琳在“音樂符號學(xué)”關(guān)鍵詞[29]中，爬梳了音樂符號學(xué)的海外研究與中國實踐，探討了符號學(xué)理論在不同語境中的作用，以及與不同文化語境之間密不可分的互文性表達和相互之間的涵化現(xiàn)象，以此構(gòu)建中國本土音樂理論的符號學(xué)框架。這對學(xué)科建設(shè)具有重要意義。

在藝術(shù)人類學(xué)譯介方面，李修建主編的藝術(shù)人類學(xué)譯叢本年度共出版四本，即《藝術(shù)人類學(xué)導(dǎo)論》[30《]西方藝術(shù)人類學(xué)研究指南》[31]《舞蹈人類學(xué)十講》[32]《卡莉歐碧的姐妹：藝術(shù)哲學(xué)比較研究》[33]。這些著作涉及藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)史、諸家學(xué)說、研究方法、理論反思，以及藝術(shù)在社會中的功能、象征意義、風格變遷等問題，對藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)具有借鑒意義。

可以說，在藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)方面，需要借鑒其他學(xué)科理論與方法，以及國外學(xué)界的研究成果與研究范式，形成跨學(xué)科合作。通過與其他學(xué)科的合作與借鑒，藝術(shù)人類學(xué)可以不斷豐富其研究視角，拓展其研究范疇，促進學(xué)科的跨學(xué)科發(fā)展，提升其在文化認知和跨文化交流等方面的研究水平和影響力。

三、藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)活動

2023年度藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)活動較為活躍，許多機構(gòu)與高校舉辦學(xué)術(shù)研討會、征文和講座活動，就藝術(shù)人類學(xué)的理論與實踐展開深入探討與交流。其中，一些重要的專題研究成果得到了社會的廣泛關(guān)注。這些學(xué)術(shù)活動的舉辦不僅提供了新的思路和方法，也提升了藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)影響力。

2023年，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所“當代藝術(shù)人類學(xué)論壇”和方李莉主持的國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大招標課題“中國藝術(shù)人類學(xué)的理論與實踐”課題組均舉辦了系列學(xué)術(shù)講座活動。5月15日至16日，中南大學(xué)藝術(shù)人類學(xué)研究中心舉辦了中南大學(xué)藝術(shù)人類學(xué)研究中心揭牌暨中南大學(xué)名師名家學(xué)術(shù)論壇。此次論壇以“藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的融合創(chuàng)生”為主題，針對藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的民族藝術(shù)話語表達、家國共同體精神培育、新時代中國藝術(shù)哲學(xué)學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)等議題開展了學(xué)術(shù)討論。

中央民族大學(xué)民族藝術(shù)研究院作為藝術(shù)人類學(xué)研究的重要陣地，2023年共舉辦兩次學(xué)術(shù)研討會，一是6月10日至11日舉辦的“民族藝術(shù)與中華民族共有精神家園建設(shè)學(xué)術(shù)研討會”，圍繞著“藝術(shù)與中華民族共有精神家園研究”“中華文化符號及藝術(shù)表現(xiàn)研究”“建設(shè)共有精神家園的民族藝術(shù)個案研究”以及“探討共有精神家園主題的民族藝術(shù)研究方法和方法論”四個議題展開了探討。二是11月25日至26日，舉辦“新時代民族藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)術(shù)研討會”，主題為“傳承創(chuàng)新，共建未來”，分為主論壇、青年論壇以及閉幕展映三個部分，探討新時代下民族藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向和挑戰(zhàn)。

7月2日，由西北民族大學(xué)、中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會共同主辦的“文化遺產(chǎn)與藝術(shù)人類學(xué)”學(xué)術(shù)研討會在西北民族大學(xué)舉辦。此次研討會的主題為“藝術(shù)遺產(chǎn)與中國式現(xiàn)代化”，旨在全面落實二十大精神，從藝術(shù)學(xué)科視角系統(tǒng)闡釋“中國式現(xiàn)代化”的偉大意義，面向新時期國家重大戰(zhàn)略需求，整合文化遺產(chǎn)學(xué)及藝術(shù)人類學(xué)研究的價值優(yōu)勢、理論范式、服務(wù)面向，鑄牢中華民族共同體意識，服務(wù)中國式現(xiàn)代化建設(shè)，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的新路徑。研討會圍繞“藝術(shù)遺產(chǎn)與中國式現(xiàn)代化”“文化遺產(chǎn)與藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)”“中華各民族交往交流交融的藝術(shù)表征”等議題展開了熱烈研討。

2023年7月，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會“美美與共”文化創(chuàng)新發(fā)展專委會舉辦了費孝通田野調(diào)查征文活動，旨在鼓勵中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會員廣泛了解社會現(xiàn)實、深入調(diào)查現(xiàn)實問題、開展田野調(diào)查，鍛煉田野調(diào)查能力與團隊協(xié)作能力，分析了解社會現(xiàn)象，理解現(xiàn)象背后的機制與原理，積累一定的研究素材和成果。此次征文活動共收到投稿30余篇，經(jīng)過通訊評審和專家匯評，最終評選出8篇優(yōu)秀田野調(diào)查報告，并在中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會年會閉幕式上予以公布。

7月31日，由中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會主辦，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會生活樣式設(shè)計專業(yè)委員會承辦的“中國式感官語言與空間表達（表演工作坊）”學(xué)術(shù)研討會在北京舉行。本次活動也是“在傳承中創(chuàng)造：造型·表演·藝術(shù)場景——朱樂耕藝術(shù)展”展覽期間系列學(xué)術(shù)研討會的第一場，藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注當代藝術(shù)實踐，藝術(shù)人類學(xué)視角的田野考察工作在展覽中持續(xù)發(fā)展，展覽期間產(chǎn)生了一系列藝術(shù)田野日志。這個過程中，人類學(xué)視角促進了藝術(shù)觀念的更新，劇場民族志在理論和實踐上都實現(xiàn)了創(chuàng)新。

9月16日至18日，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會與長春師范大學(xué)聯(lián)合主辦的“鑄牢中華民族共同體意識下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承學(xué)術(shù)論壇”在長春師范大學(xué)舉辦。此次論壇圍繞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的地方實踐和經(jīng)驗、各民族交流交往交融與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和文化遺產(chǎn)的整體性保護等議題進行深入探討。

10月11日，由中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所主辦的“日本民族藝術(shù)學(xué)的歷史與理論”研討會在北京召開。來自國內(nèi)外高校和科研機構(gòu)的40余位國內(nèi)外學(xué)者參加了會議。參會學(xué)者們討論了日本民族藝術(shù)學(xué)的發(fā)展歷程、民族藝術(shù)學(xué)的概念界定、藝術(shù)人類學(xué)的方法論以及民族藝術(shù)學(xué)研究個案等話題。

10月14日至16日，由中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會和廣州大學(xué)聯(lián)合主辦的“2023年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會”在廣州大學(xué)召開，研討會主題為“藝術(shù)人類學(xué)的社會實踐與理論建構(gòu)”。來自全國的300多位學(xué)者圍繞藝術(shù)人類學(xué)社會實踐研究的理論和歷史、社會實踐與藝術(shù)民族志創(chuàng)新研究、藝術(shù)人類學(xué)視野下的鄉(xiāng)村建設(shè)研究、藝術(shù)人類學(xué)視野下的城市社區(qū)發(fā)展研究、藝術(shù)人類學(xué)視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用研究、樹立和突出中華民族共享的文化符號和民族視覺形象研究、粵港澳大灣區(qū)藝術(shù)人類學(xué)研究等議題展開了研討。

12月2日至3日，由中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會主辦，浙江瓷米文化發(fā)展有限公司、東南大學(xué)藝術(shù)人類學(xué)社會學(xué)研究所承辦的“后農(nóng)業(yè)文明與中國式現(xiàn)代化道路學(xué)術(shù)研討會”在浙江省衢州市龍游縣溪口鎮(zhèn)未來鄉(xiāng)村召開。此次會議圍繞著龍游藝術(shù)鄉(xiāng)建實踐，探討了中國藝術(shù)鄉(xiāng)建龍游模式的在地價值，正式提出“后農(nóng)業(yè)文明”的概念。這是中國本土提出的原創(chuàng)性理論，不僅是一個理論概念的提出，更是一項綠色的可持續(xù)發(fā)展的中國式現(xiàn)代化道路的實踐，其與國家提出的生態(tài)文明高度契合。本次會議理論與實踐相結(jié)合，具有重要意義。

12月29日，由湖南師范大學(xué)主辦，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會刺繡藝術(shù)專業(yè)委員會支持承辦的“科技賦能非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化和產(chǎn)業(yè)化研討會”在湖南師范大學(xué)召開。來自國內(nèi)外的30余位學(xué)者，以及刺繡藝術(shù)和非遺傳承的企業(yè)代表，共同探討中國刺繡數(shù)字化保護與利用標準，以賦能產(chǎn)業(yè)升級。本次論壇集中呈現(xiàn)了數(shù)字非遺保護與傳播理論研究、數(shù)字技術(shù)文旅應(yīng)用場景和企業(yè)數(shù)字技術(shù)最新成果，為文旅發(fā)展提供了新模板與新思路。

結(jié)語

綜上所述，中國藝術(shù)人類學(xué)在理論探討和實踐研究方面取得了新的進展和成果。中國藝術(shù)人類學(xué)研究關(guān)注社會熱點話題，圍繞藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)史、藝術(shù)鄉(xiāng)建、藝術(shù)民族志書寫、藝術(shù)與文化認同、后現(xiàn)代藝術(shù)界與當代藝術(shù)實踐等話題展開了深入探討，反映了學(xué)界對當代社會和文化現(xiàn)象的關(guān)注和研究。多家學(xué)術(shù)刊物推出藝術(shù)人類學(xué)專欄或田野調(diào)查專欄，刊載前沿理論、海外譯介和田野實踐研究成果，為學(xué)術(shù)交流和成果展示提供了平臺。學(xué)科建設(shè)涌現(xiàn)出了多項學(xué)術(shù)成果，包括新的理論框架、研究方法等，有助于學(xué)科的進一步發(fā)展和壯大。許多機構(gòu)和高校聯(lián)合舉辦多次研討會，專題性強，產(chǎn)生了較好的學(xué)術(shù)影響力和社會影響力，為學(xué)術(shù)交流和合作搭建了平臺。

2023年度的藝術(shù)人類學(xué)理論研究、學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)活動表明，中國藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域在理論創(chuàng)新、實踐探索和學(xué)術(shù)交流方面均取得了積極的進展。但應(yīng)該指出的是，藝術(shù)人類學(xué)研究仍需要大量源自田野的藝術(shù)民族志呈現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建具有中國在地性的藝術(shù)人類學(xué)理論。