屈佩斯

摘要：本文以汨羅長樂鎮(zhèn)為例，通過對長樂鎮(zhèn)鄉(xiāng)村文化進行實地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)汨羅長樂具有優(yōu)秀的抬閣故事會文化傳統(tǒng)，但在學(xué)校傳承的過程中出現(xiàn)了些許問題，對其進行剖析，是由于鄉(xiāng)村文化師資隊伍未被重視、鄉(xiāng)村文化課程設(shè)置邊緣化、鄉(xiāng)村文化傳承的渠道狹窄。以汨羅為調(diào)查對象反思整體，提出增加文化培訓(xùn)，培養(yǎng)傳者能力；設(shè)置系統(tǒng)課程，提高承者素質(zhì)；引入合作組織，優(yōu)化傳承機制，嘗試改進現(xiàn)今學(xué)校的鄉(xiāng)村文化教育傳承情況。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化；傳承；教育對策

引言

鄉(xiāng)村文化是傳統(tǒng)文化的重要根基，是鄉(xiāng)愁的精神依托；鄉(xiāng)村文化傳承是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的動態(tài)推進，是記得住鄉(xiāng)愁的實現(xiàn)路徑。但目前鄉(xiāng)村文化逐步式微，鄉(xiāng)村文化傳承陷入困境，傳承主體的空心化，傳承內(nèi)容的城市化，傳承方式的守舊化等，急需教育傳承將鄉(xiāng)村文化脫離困境。教育是文化傳承的生命機制，教育傳承是鄉(xiāng)村文化傳承的最優(yōu)模式，教育傳承可以使傳承主體更自覺，傳承內(nèi)容更專業(yè)，傳承方式更開放，以打破鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)實困局。因此，研究鄉(xiāng)村文化傳承的教育對策具有一定的現(xiàn)實意義。

一、鄉(xiāng)村文化教育傳承的理論分析

（一）鄉(xiāng)村文化

鄉(xiāng)村文化最初被叫做鄉(xiāng)土文化，是我國社會學(xué)家費孝通先生在其著作《鄉(xiāng)土中國》首次提出的，其認(rèn)為鄉(xiāng)村文化是對鄉(xiāng)土生活的凝練，是長期積累和沉淀下來的所有知識、信仰、習(xí)俗、活動和現(xiàn)象的復(fù)合體，包含民俗風(fēng)情、傳說故事、民約鄉(xiāng)規(guī)等方面[1]。鄉(xiāng)村文化主要包含了這幾個方面的意蘊：一方面，鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)不是既成的事物，是挖掘的過程，不是一成不變的內(nèi)容，是流變的創(chuàng)新，這種挖掘創(chuàng)新能夠帶動其內(nèi)部成分的互動和變遷；另一方面，由于地域范圍、歷史沿革的不同鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)著自己獨有的文化特質(zhì)，具有獨特性。本文的鄉(xiāng)村文化特指汨羅長樂的抬閣故事會文化，是集歷史故事、戲劇表演、民間雜技為一體的悠久而又神秘的民間行為藝術(shù)文化。

（二）教育傳承

教育傳承，即為了延續(xù)和繼承我國的優(yōu)秀文化，在符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的前提下，傳者通過有效的傳承方式在學(xué)校的教育體系中對承者進行文化熏陶和培育，使文化在學(xué)校有穩(wěn)定持久的生存空間，從而建立文化的學(xué)校傳承場域。教育傳承有別于其他的傳承方式，教育傳承不僅僅是文化的輸送與傳遞，還發(fā)揮著文化融合、文化重構(gòu)、文化再生的作用；傳者本身的專業(yè)性，傳承內(nèi)容的系統(tǒng)性，關(guān)注承者的差異性這是教育傳承的獨具優(yōu)勢；學(xué)校作為最具影響力的組織機構(gòu)，其進行教育傳承的文化影響，深度和廣度也是別的傳承方式所不可及的[2]。

二、長樂鎮(zhèn)鄉(xiāng)村文化教育傳承的現(xiàn)狀分析

長樂鎮(zhèn)的文化核心為長樂抬閣故事會，長樂抬閣故事會在2011年被認(rèn)定為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。長樂抬閣故事會的表現(xiàn)形式主要有4種，第一種地故事，是指不倚靠任何器械，直接在地上行走，由單人或多人合作進行故事表演。第二、三種地臺故事和高彩故事，是將準(zhǔn)備好的“故事”放在用木料做成約一米高的平臺表演。第四種高蹺故事，俗稱踩高腳。表演者踩在幾尺或幾米杉木頂端上站立行走，或做出蹲走、跳桌等技巧性強、難度大的動作。本文主要從傳承主體、傳承內(nèi)容、傳承方式3個方面進行長樂鎮(zhèn)鄉(xiāng)村文化教育傳承的現(xiàn)狀分析。

（一）傳承主體

從訪談中了解到，長樂小學(xué)只有兩名教師是負(fù)責(zé)教授鄉(xiāng)村文化知識，而且僅有的這兩位教師也只是協(xié)助性地幫忙上這門課程，這并不是他們的主授課程。而民間傳承人進校園授課的頻率大概是一個月兩次。當(dāng)問到學(xué)校關(guān)于鄉(xiāng)村文化這一塊的專門培訓(xùn)時，教師都反映幾乎沒有。傳承主體不僅有傳者教師還有承者學(xué)生。筆者主要通過訪談教師來了解學(xué)生的情況，幾乎每個學(xué)生都知道長樂的鄉(xiāng)村文化是抬閣故事會，學(xué)生也普遍都很喜歡故事會，對于參加故事會的相關(guān)活動學(xué)生的積極性是非常高的，主要是因為小學(xué)生好玩好熱鬧的心理特征。當(dāng)問及學(xué)生對于留在鄉(xiāng)村傳承與弘揚鄉(xiāng)村文化的所持態(tài)度時，教師們說學(xué)生年齡偏小，對這些沒有什么概念。

（二）傳承內(nèi)容

課程是傳承內(nèi)容進行傳授的核心中介，因此筆者主要通過調(diào)查鄉(xiāng)村文化課程來了解傳承內(nèi)容的情況。長樂小學(xué)開展鄉(xiāng)村文化教育不同年級安排不同，小學(xué)三、四年級是周五一個下午的時間，傳授的內(nèi)容主要由葫蘆絲、打鼓、跳繩等，五、六年級是周五最后一節(jié)課的時間，傳授的內(nèi)容主要是高蹺，六年級迫于升學(xué)壓力有時會被占用。傳承內(nèi)容的選擇有一部分是根據(jù)教材而來，長樂小學(xué)開發(fā)了校本教材，是由學(xué)校副校長編制的，副校長自己說到“我們這個課程設(shè)置比較邊緣，教材的內(nèi)容很淺顯沒有那么深入?！庇写蟛糠质歉鶕?jù)教師的專長來決定開設(shè)的內(nèi)容。

（三）傳承方式

長樂鎮(zhèn)的學(xué)校主要通過社團課程這樣一種方式進行故事文化的傳承，其中學(xué)校會和傳奇所配合一起進行文化傳承。傳奇所是由長樂抬閣故事會國家級代表性傳承人陳范興帶頭組建的，通過開設(shè)培訓(xùn)班的形式，由民間傳承人以傳徒授藝的方式對招收的學(xué)員進行文化培育與熏陶。傳奇所的培訓(xùn)不是經(jīng)常性的，一般是學(xué)校一個月兩次會讓學(xué)生到傳奇所學(xué)習(xí)，其次就是每年元宵的故事盛典前夕，會對要故事表演的學(xué)生進行短期的集中培訓(xùn)。

三、鄉(xiāng)村文化教育傳承的問題探析

（一）鄉(xiāng)村文化師資隊伍建設(shè)未被重視

長樂小學(xué)所傳授鄉(xiāng)村文化的教師僅有兩名，并且是由各科老師兼任的，沒有專業(yè)的故事會文化知識背景，而且普遍學(xué)歷層次不高，可見缺乏專業(yè)的鄉(xiāng)村文化師資隊伍，究其原因，是關(guān)于鄉(xiāng)村文化的師資隊伍建設(shè)重視度不夠。學(xué)校沒有意識到教師即文化的傳者，其本身的知識能力、文化涵養(yǎng)對故事會文化的傳承起著導(dǎo)向作用。從訪談中發(fā)現(xiàn)，學(xué)校雖有安排教師參加培訓(xùn)，但都是通科培訓(xùn)，脫崗培訓(xùn)幾乎沒有，都是電腦網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)，而培訓(xùn)中關(guān)于鄉(xiāng)村文化知識的更是少之又少。學(xué)校缺乏鄉(xiāng)村知識培訓(xùn)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村教師接觸的信息量較為狹窄，所以教師在對學(xué)生進行文化教育的時候往往心有余而力不足。從培訓(xùn)的視角，可以看出學(xué)校完全不夠重視鄉(xiāng)村文化師資隊伍的建設(shè)。

（二）鄉(xiāng)村文化課程設(shè)置邊緣化

沒有專職的教師，沒有規(guī)范的教材，沒有充分的課時，導(dǎo)致故事會文化傳授的教育內(nèi)容零散雜亂，整體而言是由于長樂的鄉(xiāng)村文化課程設(shè)置處于邊緣狀態(tài)。鄉(xiāng)村文化進課堂，屬于校本課程，長樂學(xué)校的鄉(xiāng)村文化課，高年級的會被臨時占用，低年級的總是重復(fù)基礎(chǔ)練習(xí)，實際上并沒有真正發(fā)揮其文化傳承的作用，這表明校本課程形同虛設(shè)[3]。鄉(xiāng)村兒童自小在學(xué)校通過各種課程來接受教育者施加的影響，然而現(xiàn)行鄉(xiāng)村學(xué)校中鄉(xiāng)村文化知識的有關(guān)課程篇幅甚少，鄉(xiāng)村文化課程大多作為底層性的補充置于整個課程體系的邊沿地帶，城市的主流文化代替了鄉(xiāng)村文化，使學(xué)生漸漸遠離了鄉(xiāng)村文化，導(dǎo)致學(xué)校教育與鄉(xiāng)村文化的聯(lián)系斷裂。

（三）鄉(xiāng)村文化傳承的渠道狹窄

目前鄉(xiāng)村文化傳承主要是民間傳承和家族傳承，民間傳承一般為短期集中培訓(xùn)，主要還是依靠言傳身教、口傳身授的家族傳承，由于目前村民與鄉(xiāng)村的脫離，導(dǎo)致鄉(xiāng)村空心化嚴(yán)重，使得原本穩(wěn)定的家庭傳承環(huán)境出現(xiàn)了變遷，削弱了家庭對于鄉(xiāng)村文化傳承的作用，因此鄉(xiāng)村文化傳承的渠道愈加狹隘，從而使青少年不懂也不愿意傳承。學(xué)校傳承作為文化傳遞的重要途徑，僅僅只是通過課堂讓學(xué)生進行學(xué)習(xí)與傳承。無論是課內(nèi)枯燥鄉(xiāng)村文化知識的傳授，還是課外基礎(chǔ)動作的練習(xí)，傳承方式都非常單一，無法讓學(xué)生樂于傳承?？梢娻l(xiāng)村學(xué)校并沒有找到科學(xué)的、多元的鄉(xiāng)村文化傳承渠道。

（四）鄉(xiāng)村文化傳承氛圍淡薄

鄉(xiāng)村文化傳承氛圍淡薄是指鄉(xiāng)村學(xué)校缺少抬閣故事會文化生存和傳播的物質(zhì)環(huán)境氛圍和精神環(huán)境氛圍。抬閣故事會文化的物質(zhì)環(huán)境指其所處的地理位置、周圍設(shè)施建筑物等實質(zhì)性的硬件條件。從現(xiàn)場調(diào)研看，在長樂學(xué)校見不到故事文化的蹤影，沒有給抬閣故事會文化提供物質(zhì)存在空間，物質(zhì)環(huán)境的缺失讓學(xué)生感受不到鄉(xiāng)村文化，使得鄉(xiāng)村文化傳承氛圍淡薄。抬閣故事會文化的精神環(huán)境指在鄉(xiāng)村文化傳承過程中形成的各種價值觀、文化、態(tài)度等無形條件。從調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，長樂鎮(zhèn)的學(xué)校很少組織豐富多彩的校園抬閣故事活動，也沒有開發(fā)獨特的校園鄉(xiāng)村文化節(jié)日。鄉(xiāng)村文化節(jié)日以及活動的缺乏，就無法在精神層面為學(xué)生營造濃厚的鄉(xiāng)村文化傳承氛圍。物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的同時欠缺，這也是現(xiàn)在鄉(xiāng)村學(xué)校文化傳承的普遍現(xiàn)象，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的教育傳承氛圍淡薄。

四、鄉(xiāng)村文化教育傳承的教育對策

（一）增加文化培訓(xùn)，培養(yǎng)傳者能力

教師即傳者，作為鄉(xiāng)村文化的傳授者，教師所表達的對鄉(xiāng)村文化的態(tài)度、所傳遞的鄉(xiāng)村文化價值觀、所顯現(xiàn)的鄉(xiāng)村文化情感都或隱或顯的影響著每一位學(xué)生。鑒于此，學(xué)校應(yīng)增加教師的鄉(xiāng)村文化培訓(xùn)，讓教師對鄉(xiāng)村文化了解與親近，產(chǎn)生對故事會文化的認(rèn)同與熱愛。

教師的鄉(xiāng)村文化培訓(xùn)可以分為職前和職后兩個部分，將鄉(xiāng)村文化知識納入職前教師的培訓(xùn)內(nèi)容，讓職前教師掌握鄉(xiāng)村文化知識，領(lǐng)略鄉(xiāng)村文化精神，明確鄉(xiāng)村文化對于學(xué)校的教育價值，提升教師主動學(xué)習(xí)與傳承鄉(xiāng)村文化的意識。職后教師培訓(xùn)中，要確保將鄉(xiāng)村文化作為培訓(xùn)內(nèi)容的次數(shù)，做到定期與不定期培訓(xùn)相結(jié)合，不斷充盈與更新教師的鄉(xiāng)村文化知識儲備。進行鄉(xiāng)村文化教育第一個著力點應(yīng)在于教師，教師必須對鄉(xiāng)村文化知識有著透徹的理解與足夠的認(rèn)同，才能擔(dān)當(dāng)傳者的身份，肩負(fù)傳者的責(zé)任。通過增加教師職前職后的鄉(xiāng)村文化培訓(xùn)，豐富傳者知識，培養(yǎng)傳者能力。

（二）設(shè)置系統(tǒng)課程，提高承者素質(zhì)

接受鄉(xiāng)村文化的承者，自身的基本素質(zhì)是非常關(guān)鍵的，校本課程是傳承鄉(xiāng)村文化、提高學(xué)生素質(zhì)的基本途徑，因此，學(xué)校應(yīng)通過開設(shè)規(guī)范化、系統(tǒng)化的校本課程，讓承者真正了解鄉(xiāng)村文化，從而激發(fā)學(xué)習(xí)主觀能動性，自覺提升自己的文化素養(yǎng)，從而更好實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化傳承。

校本課程設(shè)置主要包括兩大模塊的內(nèi)容，其一是課程內(nèi)容，課程內(nèi)容主要通過教材來進行體現(xiàn)，鄉(xiāng)土教材能夠系統(tǒng)地呈現(xiàn)與傳遞鄉(xiāng)村文化，是承者了解鄉(xiāng)村文化最直接的方式。鄉(xiāng)村學(xué)校對于鄉(xiāng)村文化教材的研發(fā)要充分結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化特點，將最為典型精粹的鄉(xiāng)村知識選入，應(yīng)具有本土性、典型性、符合學(xué)生身心發(fā)展性的特點。其二是課程實施。在學(xué)校的課程建設(shè)和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中應(yīng)增加鄉(xiāng)村文化的內(nèi)容，將鄉(xiāng)村文化課程真正放入鄉(xiāng)村學(xué)校的教學(xué)計劃中，同時，強調(diào)理論聯(lián)系實踐，讓學(xué)生著眼鄉(xiāng)村，去調(diào)查與收集鄉(xiāng)村文化，然后利用鄉(xiāng)村文化課在班上展開交流討論，這就使得課程與鄉(xiāng)村、學(xué)校、學(xué)生更加融為一體，達到傳承鄉(xiāng)村文化的目的[4]。

（三）引入合作組織，優(yōu)化傳承方式

杜威在《民主主義與教育》中提到要根據(jù)在聯(lián)合的或共同的情境中使用事物的方法去理解這些事物[5]，因此鄉(xiāng)村文化的教育傳承應(yīng)該積極引入合作組織，建立情境，優(yōu)化傳承方式，讓學(xué)生不僅僅從書本上學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村文化知識，更是在過程中真正理解長樂的鄉(xiāng)村文化。

首先，引入社區(qū)文化站。文化站是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主要窗口，學(xué)校可以組織學(xué)生參觀文化站，參加文化站組織的文化活動，并啟發(fā)學(xué)生構(gòu)建帶有強烈鄉(xiāng)土特色的故事作品，從而感悟當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村文化，借助文化站發(fā)揮作用，讓學(xué)生對抬閣故事文化真正感同身受。其次，引入大師工作室。邀請在這一相關(guān)領(lǐng)域，知名度高、影響力大的精英人物來學(xué)校兼任鄉(xiāng)村文化教師，最大限度地發(fā)揮大師工作室在人才培養(yǎng)、故事會文化傳承和故事創(chuàng)新等方面的作用。最后，引入旅游協(xié)會。學(xué)校通過與旅游協(xié)會建立合作，帶領(lǐng)學(xué)生進行研學(xué)旅行，把研學(xué)旅行活動植根于鄉(xiāng)村文化，開展富有故事性、特色性、文化性的研學(xué)旅行活動。

（四）繁榮校園文化，激發(fā)傳承興趣

校園文化是以師生為主體在校園區(qū)域內(nèi)，以校園環(huán)境為背景，通過校園活動進行互動所形成的文化現(xiàn)象。

校園文化的繁榮一方面從物質(zhì)層面出發(fā)，充分利用校園環(huán)境，營造良好的鄉(xiāng)村文化氛圍，讓每一面墻說話，讓每一處生情。充分利用校園每一處每一角，將整個校園構(gòu)建為一個故事園，讓學(xué)生體會到豐富的抬閣故事會文化。學(xué)生一入校園，就開始接受鄉(xiāng)村文化洗禮，濃郁的校園故事文化氛圍，讓學(xué)生不由自主地關(guān)注鄉(xiāng)村文化，從而激發(fā)傳承的興趣。另一方面從精神層面出發(fā)，開發(fā)體驗性強、獨特性高、吸引力大的文化節(jié)日。除了繼續(xù)傳承與弘揚本有的傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)校也應(yīng)該挖掘鄉(xiāng)村本土的文化節(jié)日，如故事節(jié)、文化節(jié)等，定期組織學(xué)校鄉(xiāng)村文化活動，并號召全校師生積極參與。節(jié)日文化是一種具有地方特色的文化烙印，是鄉(xiāng)村文化精華所在，通過參與文化節(jié)日，讓學(xué)生在精神層面煥發(fā)熱愛鄉(xiāng)村的情感，樂于傳承。

結(jié)語

傳承是發(fā)展的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化傳承是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的動態(tài)推進，要增加鄉(xiāng)村文化培訓(xùn)，培養(yǎng)傳者能力；設(shè)置系統(tǒng)課程，提高承者素質(zhì)；引入合作組織，優(yōu)化傳承機制，在傳承與創(chuàng)新中發(fā)展鄉(xiāng)村文化，為鄉(xiāng)村振興夯實根基。

參考文獻：

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[5]杜威著.王承緒譯.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社，1997（10）：30-40.

（作者單位：湖南工程學(xué)院）

（責(zé)任編輯：豆瑞超）