摘要：目的：文章旨在深入探究江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)馬山馬燈舞當前的生存狀態(tài)及其所經(jīng)歷的文化變遷，以期為保護與傳承這一獨特的民間舞蹈藝術(shù)提供理論支持和實踐指導(dǎo)。方法：文章采用田野調(diào)查法，通過實地走訪、觀察馬山馬燈舞的表演實踐，與傳承人及當?shù)厝罕娚钊虢涣鳎占谝皇仲Y料。同時，結(jié)合歷史文獻資料和現(xiàn)有研究成果，分析馬山馬燈舞的歷史淵源、舞蹈特色、傳承方式及文化變遷。結(jié)果：馬山馬燈舞作為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有深厚的歷史底蘊和獨特的藝術(shù)魅力。然而，隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，其生存空間受到了擠壓，傳承人也面臨老齡化、后繼乏人的困境。盡管如此，馬山馬燈舞在傳承與發(fā)展過程中仍展現(xiàn)出強大的生命力，通過與現(xiàn)代元素結(jié)合，不斷創(chuàng)新表演形式和內(nèi)容，吸引了更多年輕人關(guān)注和參與。結(jié)論：馬山馬燈舞作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既面臨生存挑戰(zhàn)，也迎來了發(fā)展機遇。為保護和傳承這一“非遺”，政府、社會各界以及傳承人需要共同努力，通過政策扶持、資金投入、教育普及等方式，推動馬山馬燈舞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其在當代社會煥發(fā)新的生機與活力。

關(guān)鍵詞：馬山馬燈舞；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生存現(xiàn)狀；文化變遷；傳承

中圖分類號：J722.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）10-00-03

0 引言

馬山馬燈舞是江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，起源于春秋時期，歷史悠久，文化底蘊深厚。作為一種獨特的民間舞蹈藝術(shù)，馬山馬燈舞融合了馬術(shù)、舞蹈、音樂等多種藝術(shù)形式，展現(xiàn)了江南地區(qū)民間文化的獨特魅力。然而，在現(xiàn)代社會，馬山馬燈舞的生存空間受到了一定的擠壓，傳承與發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)。因此，深入探究馬山馬燈舞的生存現(xiàn)狀及文化變遷具有重要的現(xiàn)實意義和歷史價值。

1 馬山馬燈舞的歷史與特色

據(jù)記載，馬山馬燈舞起源于春秋時期，是當時為了慶祝戰(zhàn)爭勝利和祈求豐收而進行的表演活動。經(jīng)過數(shù)千年的傳承與發(fā)展，馬山馬燈舞逐漸形成了獨特的舞蹈風(fēng)格和表演形式。其特色在于以馬為道具，通過模擬馬術(shù)動作和舞蹈步伐的結(jié)合，展現(xiàn)出一種威武、雄壯的藝術(shù)效果。同時，伴隨著激昂的音樂節(jié)奏，舞蹈演員身著華麗的戲服，手持各種兵器和燈籠等道具表演，營造出一種熱烈、歡快的氛圍。

馬山馬燈舞不僅是一種舞蹈藝術(shù)，還是一種歷史文化載體。其舞蹈動作與音樂節(jié)奏中蘊含著深厚的江南地域文化和民俗風(fēng)情。在歷史的長河中，它見證了社會的變遷，也承載著人們對美好生活的向往和追求。

馬山馬燈舞的表演形式獨特且多樣，既有單人獨舞的精湛技藝展示，也有群舞的磅礴氣勢。舞蹈中的每一個動作、每一個轉(zhuǎn)身，都經(jīng)過精心設(shè)計和編排，充分展現(xiàn)了舞蹈演員們高超的技藝和深厚的功底。音樂是馬山馬燈舞不可或缺的一部分，其時而激昂、時而婉轉(zhuǎn)，為舞蹈增添了豐富的情感色彩。

此外，馬山馬燈舞的服裝和道具也極具特色。華麗的戲服、精致的道具，不僅能夠提升舞蹈的觀賞性，還能讓觀眾深刻感受到這一傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。這些元素共同構(gòu)成馬山馬燈舞獨特的藝術(shù)風(fēng)格，使其在眾多的民間舞蹈中脫穎而出。

值得一提的是，馬山馬燈舞還蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。其通過舞蹈形式，傳遞忠誠、勇敢、智慧等價值觀念，對觀眾產(chǎn)生潛移默化的影響。同時，其反映了江南地區(qū)人們的生活方式、審美觀念和精神追求，是當?shù)厣鐣幕闹匾M成部分。

然而，隨著時代的變遷，馬山馬燈舞面臨許多挑戰(zhàn)。為了保護和傳承這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要更多人關(guān)注和參與馬山馬燈舞傳承與發(fā)展工作。只有共同努力，才能讓這一古老的藝術(shù)在新的時代背景下煥發(fā)新的生機與活力［1］。

2 馬山馬燈舞的生存現(xiàn)狀

隨著科技的發(fā)展和人們生活方式的改變，馬山馬燈舞的生存空間逐漸受到擠壓。一方面，由于表演場地的限制和觀眾群體的老齡化，馬山馬燈舞的演出機會逐漸減少；另一方面，年輕一代對傳統(tǒng)文化的興趣逐漸減弱，導(dǎo)致傳承人才匱乏。在這些因素的共同作用下，馬山馬燈舞的生存現(xiàn)狀堪憂。

隨著城市化進程的加快，傳統(tǒng)的表演場地逐漸消失，取而代之的是現(xiàn)代化的娛樂場所。這使得馬山馬燈舞等傳統(tǒng)文化活動的展示空間越來越窄。同時，由于現(xiàn)代社會生活節(jié)奏加快，人們的休閑娛樂方式日趨多樣化，年輕群體更喜愛新穎的娛樂形式，而非傳統(tǒng)的民間舞蹈表演。

同時，隨著老一輩藝術(shù)家年歲漸長，能夠熟練掌握馬山馬燈舞技藝的傳承人日益減少。而年輕一代由于對傳統(tǒng)文化缺乏了解和認識，往往對這一藝術(shù)形式不太感興趣，遑論投入時間和精力去學(xué)習(xí)和傳承。這種人才斷層現(xiàn)象對馬山馬燈舞的持續(xù)發(fā)展構(gòu)成了極大的威脅。

資金匱乏也是制約馬山馬燈舞生存與發(fā)展的重要因素。保護與傳承傳統(tǒng)藝術(shù)需要大量的資金投入，用于人才培養(yǎng)、活動組織、宣傳推廣等方面。然而，目前對馬山馬燈舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金投入遠遠不夠，這在一定程度上限制了其發(fā)展步伐。

盡管如此，也不能忽視馬山馬燈舞所蘊含的獨特價值和意義。其不僅是一種藝術(shù)形式，還是一種文化傳承和歷史見證。因此，應(yīng)從多方面入手，努力改善其生存狀況。例如，可以通過政府補貼、社會捐款等方式籌集資金，支持馬山馬燈舞保護與傳承工作；也可以利用現(xiàn)代科技手段，如網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等，擴大其傳播范圍和影響力，吸引更多年輕人關(guān)注。只有這樣，才能讓馬山馬燈舞這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)和發(fā)揚光大［2］。

3 馬山馬燈舞的文化變遷

盡管面臨諸多困境，但馬山馬燈舞在傳承與發(fā)展過程中仍展現(xiàn)出強大的生命力。為適應(yīng)現(xiàn)代社會的審美和文化需求，馬山馬燈舞在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)新。例如，在舞蹈動作和音樂節(jié)奏上融入了現(xiàn)代元素，使表演更加豐富多彩。這不僅吸引了更多年輕人關(guān)注和參與，也為馬山馬燈舞的傳承與發(fā)展注入了新的活力。

馬山馬燈舞的文化變遷，實際上是一個不斷適應(yīng)、融合和創(chuàng)新的過程。其在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交匯點上找到了新的位置和價值。這種變遷并不意味著改變馬山馬燈舞的本質(zhì)，而是在保持其獨特藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，賦予其更豐富的時代內(nèi)涵和表現(xiàn)力。

一方面，馬山馬燈舞在編排上進行了創(chuàng)新。編舞者不僅深入挖掘和整理了傳統(tǒng)的舞蹈動作，還巧妙地融入了現(xiàn)代舞蹈的語匯，使古老的馬燈舞煥發(fā)出新的藝術(shù)光彩。這種創(chuàng)新既保留了傳統(tǒng)馬燈舞的韻味，又增強了現(xiàn)代舞蹈的動感和視覺沖擊力，成功吸引了年輕觀眾的眼球。

另一方面，馬山馬燈舞的傳播方式發(fā)生了顯著變化。借助互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代媒體技術(shù)，馬山馬燈舞的表演和傳播不再局限于傳統(tǒng)的舞臺和地域。通過網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等新媒體平臺，馬山馬燈舞得以打破時空限制，讓更多人領(lǐng)略到其獨特的藝術(shù)魅力。傳播方式的變革極大地拓寬了馬山馬燈舞的影響力和受眾范圍。

此外，馬山馬燈舞還積極與旅游、文化活動等相結(jié)合，成為地方文化的一張重要名片。在各類節(jié)慶、文化展覽等活動中，馬山馬燈舞的表演往往成為一個亮點，吸引了大量觀眾。這種跨界合作不僅提升了馬山馬燈舞的社會影響力，也為其傳承與發(fā)展提供了更多可能性。

總的來說，馬山馬燈舞的文化變遷是一個動態(tài)且復(fù)雜的過程。其在保持傳統(tǒng)特色的同時，不斷吸收新的文化元素和傳播方式，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的審美和文化需求。這種變遷既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的生命力與創(chuàng)造力，也為人們提供了一個觀察和理解文化傳承與創(chuàng)新的獨特視角［3］。

4 馬山馬燈舞的傳承與保護

4.1 傳承

4.1.1 師徒傳承的深度與廣度

馬山馬燈舞自古便以師徒相傳作為主要傳承模式。這種模式不僅確保了舞蹈技藝的精準傳承，還在傳承過程中加強了師徒間的情感聯(lián)結(jié)。隨著時代的變遷，師徒傳承模式不斷拓展，除了傳統(tǒng)的面對面教學(xué)，還借助現(xiàn)代科技手段，如視頻教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)直播等，使更多有志于學(xué)習(xí)馬山馬燈舞的人能夠突破地域限制，接受專業(yè)指導(dǎo)。

4.1.2 教育傳承的創(chuàng)新與實踐

為拓寬馬山馬燈舞的傳承渠道，教育成為重要的傳承途徑。學(xué)校、教育機構(gòu)以及各類“非遺”傳承基地紛紛開設(shè)相關(guān)課程，將馬山馬燈舞納入教育體系，使其成為學(xué)生了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要載體。此外，還通過組織各類比賽、演出等活動，激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，培養(yǎng)更多新一代傳承人。

4.2 保護

4.2.1 政策保護的全面性與系統(tǒng)性

政府應(yīng)制定全面、系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策，明確保護目標、措施和責(zé)任，為馬山馬燈舞的傳承與發(fā)展提供堅實的法律保障。同時，加大對政策執(zhí)行情況的監(jiān)督和評估力度，確保各項保護措施落到實處。

4.2.2 資金支持的力度與持續(xù)性

為支持馬山馬燈舞保護工作，政府應(yīng)投入必要的資金，用于人才培養(yǎng)、活動組織、宣傳推廣等方面。同時，鼓勵企業(yè)、社會組織和個人通過捐款、贊助等方式參與保護工作，形成多元化的資金來源渠道。此外，還應(yīng)建立健全資金使用監(jiān)管機制，確保資金使用的透明度和有效性。

4.2.3 宣傳推廣的多渠道與互動性

借助現(xiàn)代科技手段，如網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等，拓寬馬山馬燈舞的傳播范圍和影響力。同時，加強與主流媒體合作，通過新聞報道、專題訪談等方式提高公眾對馬山馬燈舞的認知度和保護意識。此外，還可以通過社交媒體平臺、互動展覽等方式增強與觀眾的互動和交流，吸引更多年輕觀眾關(guān)注。

4.2.4 學(xué)術(shù)研究的深度與廣度

鼓勵學(xué)者深入研究馬山馬燈舞，挖掘其歷史淵源、文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。通過舉辦學(xué)術(shù)研討會、出版研究成果等方式推動學(xué)術(shù)研究深入發(fā)展。同時，加強與國內(nèi)外相關(guān)機構(gòu)交流與合作，共同推進馬山馬燈舞的保護與發(fā)展工作。

通過師徒傳承、教育傳承和社會傳承相結(jié)合的方式，以及政策保護、資金支持、宣傳推廣、學(xué)術(shù)研究等多方面的努力，可以更好地傳承和保護馬山馬燈舞這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其在當代社會煥發(fā)新的生機與活力［4］。

5 結(jié)語

本研究深入探討了江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)馬山馬燈舞的歷史淵源、藝術(shù)特色、生存現(xiàn)狀以及文化變遷。通過系統(tǒng)梳理和分析馬山馬燈舞的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀，得以一窺這一古老藝術(shù)形式所蘊含的豐富的文化內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)魅力。

本文分析了馬山馬燈舞在江南地區(qū)民間文化中的獨特價值和意義；詳細闡述了馬山馬燈舞的歷史與特色，包括其起源、發(fā)展、舞蹈風(fēng)格、表演形式、文化內(nèi)涵等，為其傳承與發(fā)展提供了理論支持；分析了馬山馬燈舞在現(xiàn)代社會的生存現(xiàn)狀及其面臨的挑戰(zhàn)，為制定保護與發(fā)展策略提供了依據(jù)；探討了馬山馬燈舞在文化變遷中的創(chuàng)新性發(fā)展，展現(xiàn)了其在新的時代背景下的生命力與活力。

本研究也存在一些不足之處。首先，受時間和資源限制，未能對馬山馬燈舞的所有方面進行深入研究，部分細節(jié)未詳盡闡述；其次，受研究方法和技術(shù)手段的限制，未能充分揭示馬山馬燈舞與其他藝術(shù)形式、文化現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互影響；最后，側(cè)重于理論分析和文獻研究，缺乏實地調(diào)查和實證研究的數(shù)據(jù)支持。

未來，應(yīng)深化對馬山馬燈舞的研究，通過實地調(diào)查、訪談等方式獲取更加全面和深入的數(shù)據(jù)，進一步完善理論體系，提出更加切實可行的保護與發(fā)展策略。同時，呼吁更多的人關(guān)注和支持馬山馬燈舞的傳承與發(fā)展工作，共同為保護和傳承這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貢獻力量。

展望未來，對于馬山馬燈舞的傳承與發(fā)展，要致力于構(gòu)建一個更為完善的馬山馬燈舞研究網(wǎng)絡(luò)，不局限于專家學(xué)者，更要吸納傳承人、藝術(shù)團體、文化機構(gòu)等多方力量共同參與。通過定期舉辦研討會、交流會等活動，加強各方溝通與協(xié)作，共同推動馬山馬燈舞研究深入發(fā)展。

參考文獻：

［1］ 馬山馬燈舞的歷史淵源與舞蹈特色研究［J］.江南文化研究，2020（2）：88-92.

［2］ 當代社會中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存困境與發(fā)展策略：以馬山馬燈舞為例［J］.文化遺產(chǎn)保護，2021（3）：45-49.

［3］ 馬山馬燈舞的創(chuàng)新性發(fā)展與傳承路徑探索［J］.民間藝術(shù)研究，2022（1）：123-127.

［4］ 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視角下的馬山馬燈舞傳承與發(fā)展［J］.文化藝術(shù)研究，2019（4）：78-82.

基金項目：本論文為2020年度江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項目“身體哲學(xué)視域下的舞蹈身體研究”成果，項目編號：2020SJA0874；2022年度江蘇省教育廳首屆高校美育精品課程“舞蹈美育與綜合素質(zhì)教育”精品課程建設(shè)成果；2023年度江蘇省教育廳高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)一般項目“新媒體視域下大運河江南段‘非遺’舞蹈的創(chuàng)作與推廣研究”成果，項目編號：CXZ2023157

作者簡介：于延呈 （2004—） ，男，系本文通訊作者，研究方向：江南民間舞蹈；滕彥佼 （2004—） ，女，研究方向：江南民間舞蹈；陳妍（1986—），女，博士，講師，研究方向：江南民間舞蹈、舞蹈身體哲學(xué)。