羅文澤

摘 要：敦煌壁畫是敦煌藝術(shù)的重要代表之一，對其進行保護、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新具有重要的藝術(shù)價值。介紹敦煌壁畫與數(shù)字技術(shù)融合的發(fā)展歷史，即從二維的數(shù)字化保護與復制還原到三維的場館體驗、數(shù)字藏品的開發(fā)?；诙鼗捅诋嫈?shù)字化傳承遇到的問題，探討數(shù)字技術(shù)在非遺保護和傳播方面的不足，提出增強體驗感的新思路和方法，以促進敦煌壁畫“再生”與“永生”。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫；非物質(zhì)遺產(chǎn)；數(shù)字技術(shù)；體驗感

我國的非遺經(jīng)過歷史洗禮，蘊含豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族寶貴的文化財富。敦煌壁畫年代久遠，曾遭到粗暴的劫掠，受到嚴重損毀。而且經(jīng)過千年歲月的洗禮，這些壁畫逐漸褪色、損毀，面臨著嚴重的保護和傳承問題。

近年來，數(shù)字技術(shù)越來越深入人們的工作與生活，藝術(shù)與科技彼此相互滲透，藝術(shù)傳承得到數(shù)字技術(shù)的助力。但在傳承過程中，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用尚有許多不成熟的地方。敦煌研究院是負責敦煌莫高窟管理的綜合性研究型單位，自成立開始就致力于對敦煌文化的保護研究與弘揚，努力“把敦煌研究院建設(shè)成為世界文化遺產(chǎn)保護的典范和敦煌學研究的高地”[1]。本文以敦煌壁畫藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)的融合為例，探討數(shù)字技術(shù)在非遺保護和傳播方面的優(yōu)勢和不足，提出新的探索思路和方法。

一、敦煌壁畫藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)的融合實踐

（一）壁畫數(shù)字化保護與復制還原——利于傳播與學習

敦煌壁畫具有珍貴的文化和歷史價值，是寶貴的文化遺產(chǎn)。敦煌研究院名譽院長樊錦詩說過，“壁畫這個文物不可再生，也不能永生，但是‘數(shù)字化可以最大程度地保留他們的原貌”。傳統(tǒng)的文物保護中，專家主要通過物理和化學的手段對壁畫進行實體修復，如灌漿脫鹽等，難度大、周期長、成本高。但若采用數(shù)字技術(shù)對敦煌壁畫進行保護和復制還原，就可以突破時間和空間的限制，具有可觀的應(yīng)用前景，是敦煌壁畫得以“再生”和“永生”的重要途徑。

為了讓世界文化遺產(chǎn)永久保存、永續(xù)利用，20世紀80年代，敦煌研究院名譽院長樊錦詩首次提出了“數(shù)字敦煌”的概念。作為一項用于敦煌保護的虛擬工程，“數(shù)字敦煌”利用先進的科學技術(shù)與文物保護理念，對敦煌石窟、壁畫和相關(guān)文物進行全面的數(shù)字化采集、加工和存儲。將圖像、視頻等多種文獻數(shù)據(jù)匯集起來，構(gòu)建一個多元化與智能化相結(jié)合的數(shù)字化資源庫，并通過移動互聯(lián)網(wǎng)面向全球共享。壁畫類遺產(chǎn)數(shù)字化是通過攝影采集和計算機等技術(shù)，將壁畫類遺產(chǎn)當前的信息以計算機數(shù)據(jù)的形式永久地記錄下來，并且能夠重復使用。壁畫的數(shù)字化復制還原為保護壁畫提供了新的手段和技術(shù)支撐，可以解決許多傳統(tǒng)保護與儲存方式中存在的問題，更有利于壁畫傳播和臨摹。

（二）壁畫在公共空間的展示——重塑文物與受眾之間的溝通方式

20世紀80年代，敦煌研究院名譽院長樊錦詩首次提出了“數(shù)字敦煌”的概念?！皵?shù)字敦煌”是一項用于敦煌保護的虛擬工程，運用多項技術(shù)，將拍攝的敦煌壁畫圖像制成視頻，游客可反復觀看，充分體驗敦煌壁畫的藝術(shù)魅力。比如，講到敦煌壁畫時，參觀者可以佩戴虛擬現(xiàn)實設(shè)備“進入”敦煌莫高窟內(nèi)部去體驗，能夠獲得一種穿越感，提高用戶在觀展中的體驗感、參與感以及沉浸感。該項目的實施不僅為敦煌石窟的保護做出巨大貢獻，同時也為中國文物保護事業(yè)的數(shù)字化發(fā)展探索出一條新路徑，成為國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展的標志性項目之一。其不僅能重塑敦煌壁畫與受眾之間的溝通方式，還有助于人們更清晰地了解敦煌文化。

傳統(tǒng)的博物館展示空間以靜態(tài)展示為主，其中的簡單圖文展示往往缺乏新意和體驗感。為了解決這個問題，虛擬3D博物館應(yīng)運而生。利用先進技術(shù)設(shè)備對展廳進行360度掃描拍攝，實現(xiàn)對展廳立體空間的完美再現(xiàn)，使參觀者可以進行虛擬漫游，并瀏覽館藏精品。這種創(chuàng)新突破了傳統(tǒng)博物館空間的限制，參觀者可以在互動過程中身臨其境地感受文物本身蘊含的文化內(nèi)涵。這種沉浸式的觀覽進一步激發(fā)人們了解歷史文化的興趣。

（三）數(shù)字藏品開發(fā)——購買體驗升級

從實體文創(chuàng)到線上虛擬化產(chǎn)品，數(shù)字藏品這種新興形態(tài)帶給人們耳目一新的文化體驗。敦煌壁畫的實體文創(chuàng)產(chǎn)品與數(shù)字藏品相融合，并以多種展示形式將數(shù)字藏品投射到現(xiàn)實世界中，讓用戶更為直觀地感受到敦煌文化之美。

以螞蟻集團旗下數(shù)字藏品售賣平臺——鯨探為例。2021年6月23日，鯨探的前身——支付寶粉絲粒首次發(fā)售數(shù)字藏品，即以敦煌為主題的支付寶付款皮膚——祥瑞鹿王和幸運飛天。2023年4月，融入較為先進的展示技術(shù)，鯨探又發(fā)布了“尋夢敦煌”系列數(shù)字藏品。平臺藏品以3D動態(tài)化數(shù)字洞窟的形式呈現(xiàn)，致力于將敦煌經(jīng)典藝術(shù)作品中的角色和細節(jié)栩栩如生地再現(xiàn)出來，使消費者能夠與產(chǎn)品互動，而非只是獲得平面的圖像，增強了趣味性與互動性。

作為一種文創(chuàng)新形式，數(shù)字藏品以更年輕化的方式傳承傳統(tǒng)文化，利用數(shù)字技術(shù)拓展了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的潛力。它不僅激發(fā)了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值和商業(yè)活力，還讓傳統(tǒng)文化超越了時空的限制，煥發(fā)出新的生機。敦煌壁畫藝術(shù)在數(shù)字技術(shù)的助力下，以更富活力和創(chuàng)新的方式走進現(xiàn)代社會，與新一代受眾建立更緊密的聯(lián)系，走進人們的日常生活。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用讓傳統(tǒng)技藝不再只是媒體呈現(xiàn)或者是空中樓閣，而是真實、立體、可感知的，使傳統(tǒng)文化在當今社會煥發(fā)出新的生命力。

二、敦煌壁畫數(shù)字化傳承遇到的問題

第一，數(shù)字技術(shù)的濫用。新技術(shù)的出現(xiàn)打破了非遺傳承的地域限制和傳播方式的單一性，不可避免地會將以前未曾涉及的技術(shù)融入非遺的體驗和傳播。有時會過于追求數(shù)字化體驗而忽視了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，簡單地將其搬上線上平臺，陷入盲目追求技術(shù)體驗的陷阱。盡管初衷是利用這些技術(shù)來豐富參觀者的體驗，但如果應(yīng)用不考慮到數(shù)字技術(shù)和非遺的匹配度、參觀者的身體舒適度和參觀者的心理接受能力，就可能無法實現(xiàn)有效的文化傳播。

第二，數(shù)字技術(shù)環(huán)境的不成熟。在當前國內(nèi)政策和法律環(huán)境下，數(shù)字藏品通常不允許購買者進行二次銷售，所以其退出了市場的流通，購買者僅僅擁有收藏權(quán)和有限轉(zhuǎn)贈權(quán)。因此，人們購買數(shù)字藏品的意愿并不強烈。未來需要平衡好非遺保護與市場之間的關(guān)系，讓數(shù)字藏品在非遺保護與傳承方面發(fā)揮更重要的作用。

第三，低成本復制的雙刃劍。通過收藏數(shù)字藏品，人們可以更好地保存和傳承珍貴的非遺，使其得以長久保存并傳承給后代。但數(shù)字技術(shù)使敦煌壁畫可以輕松地被復制。這可能導致未經(jīng)授權(quán)的低成本復制品的出現(xiàn)，從而損害原作品的版權(quán)和市場價值。

第四，教育性與趣味性難以平衡，交互性、沉浸性弱，非遺文化通過數(shù)字技術(shù)傳承的影響力還很有限。

第五，難以深入體驗。過去，敦煌壁畫的受眾主要是一些專業(yè)的研究者和愛好者，參觀群體相對有限。然而，隨著國家對非遺的重視程度不斷提升，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)開始受到越來越多人的關(guān)注。數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)的敦煌壁畫，對于大多數(shù)參觀者來說是新奇而陌生的。人們接觸到新事物時，往往會產(chǎn)生畏懼心理，導致無法真正放松地體驗，只能走馬觀花。在體驗結(jié)束后，參觀者對敦煌壁畫可能只是一知半解。束之高閣的展示與傳播方式，無法充分讓大眾更好地理解和傳播非遺文化，而形式上的、流于表面的展示與傳播，是無法真正引導參觀者深入體驗與了解的。

三、增強體驗感的思路

“虛”是用戶在虛擬場景中感受真實，享受沉浸式體驗，利用VR、AR、MR、全息投影等技術(shù)使人產(chǎn)生身臨其境之感；“實”則是用戶在現(xiàn)實中的真實體驗。人們進入虛實融合環(huán)境后，自然會尋求一些社交連接，進而出現(xiàn)虛實體驗相互融合乃至重疊的狀態(tài)。

傳統(tǒng)的展覽空間主要以展廳來呈現(xiàn)藝術(shù)品。而在虛實空間融合的展覽中，人們既可以通過在實體空間的移動獲得真實體驗，又能通過沉浸式影像進入虛實共生的環(huán)境。它為參觀者提供了一種獨特的參與方式，使參觀者能夠在空間內(nèi)自由探索并與周圍環(huán)境互動，從而使參觀者獲得身臨其境的體驗。它讓參觀者擁有自由探索展覽空間的權(quán)利，參觀者可以根據(jù)個人喜好選擇路徑，并進行自主的身體活動。沉浸式展覽目前也探索了新的布展策略、環(huán)境營造方式，提高了參觀者的參與度[2]。

從本質(zhì)上說，體驗是用戶對活動過程的回憶與感受，即人意識中產(chǎn)生的感覺，通常具有主觀性、情境性、整體性等特征。用戶的體驗行為在展示空間中表現(xiàn)為互動行為。敦煌壁畫藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)結(jié)合，不僅能夠為參觀者帶來新的感受，還有助于傳承和保護這一寶貴的文化遺產(chǎn)。在數(shù)字技術(shù)利用過程中，可以從以下三個方面來增強參觀者的體驗感。

（一）滿足參觀者娛樂性需求

敦煌壁畫的展覽空間除了要發(fā)揮教育功能，還需要正視參觀者的娛樂性需求，將娛樂功能作為一項重要的社會功能，并盡可能地滿足參觀者的娛樂性需求。體驗感可輔助于教育輸出，如參觀者受到感官刺激或受到事件的引導后，獲得了身心的愉悅感，從而更有效地接收敦煌壁畫的信息，形成深刻記憶。

將傳統(tǒng)的藝術(shù)空間轉(zhuǎn)化為互動的體驗娛樂空間，不僅使藝術(shù)更加貼近生活，還讓參觀者更自然地融入其中，成為創(chuàng)作的一部分。這種親身的參與感和交互反饋能夠讓參觀者更深入地理解藝術(shù)作品背后的意義，并且激發(fā)他們的創(chuàng)造力和想象力，讓年輕受眾不僅可以享受到藝術(shù)帶來的樂趣，還可以在互動中學習知識和拓寬視野，獲得更豐富和深刻的文化體驗。

（二）重視參觀者的文化需求

在公共空間中不僅要考慮地理意義上的空間，更應(yīng)考慮到空間中的人[3]。在敦煌壁畫的數(shù)字化呈現(xiàn)中，要確保技術(shù)的應(yīng)用能夠提升參觀者文化體驗，不能忽視對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與呈現(xiàn)。

這就需要在技術(shù)應(yīng)用的過程中更加注重對受眾需求的考量，確保技術(shù)的使用能夠真正提升文化展示效果，而不是僅僅追求形式上的新奇與先進。

可以創(chuàng)造出一個富有情感共鳴的體驗空間，激發(fā)參觀者的好奇心，讓他們在欣賞敦煌壁畫的同時，獲得愉悅和啟發(fā)。比如結(jié)合視聽、敘事和情節(jié)進行設(shè)計，極大地刺激參觀者的感受，影響其情緒，實現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一。

（三）提供便捷的參觀途徑

為了讓更多的人更方便地感受到敦煌壁畫的歷史文化價值和藝術(shù)魅力，可以進一步發(fā)展線上平臺，為公眾提供更加便捷的參觀途徑。線上平臺的建設(shè)可從以下三個方面進行探索。

第一，數(shù)字化展示。利用數(shù)字技術(shù)，將博物館、美術(shù)館的藏品數(shù)字化，并通過線上平臺展示。這樣，公眾就可以在不同時間、不同地點，通過網(wǎng)絡(luò)來欣賞這些珍貴的文物和藝術(shù)品。

第二，穩(wěn)定性與適配性。確保線上平臺的穩(wěn)定性，能夠支持大量用戶同時訪問。同時，要保證平臺在不同設(shè)備上的適配性，包括PC端、移動端等，方便公眾隨時隨地訪問和體驗。

第三，互動與教育。在線上平臺上可以設(shè)置各種互動功能，例如在線講座、互動展覽、虛擬導覽等，豐富用戶的參觀體驗。同時，也可以通過線上平臺提供相關(guān)的教育資源，為公眾提供更多的學習機會。

通過建立這樣的線上平臺，不僅可以讓更多的人接觸到敦煌壁畫藝術(shù)，還可以促進文化交流和傳播，為公眾提供一個全新的文化體驗方式。

四、結(jié)語

敦煌壁畫的保護與傳承從二維跨越到三維、從實體跨越到數(shù)字，最終目的都是更好地傳承非遺。在敦煌壁畫的數(shù)字化傳承中，應(yīng)該利用好新的技術(shù)，增強人們的體驗感，從而讓人們更深入地了解到敦煌壁畫之美。敦煌壁畫無疑是珍貴的，但在被參觀者欣賞之前，其價值是潛在的、有待實現(xiàn)的。藝術(shù)品只有在有效傳播活動中才能煥發(fā)生命力，并產(chǎn)生一定的社會反響，敦煌壁畫亦是如此。因此，在敦煌壁畫等非遺的傳承中，要提高對數(shù)字社會的適應(yīng)能力，充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，使人們獲得更好的文化體驗。

參考文獻：

[1]樊錦詩.守護文化之根 弘揚莫高精神：團結(jié)一心把敦煌研究院建設(shè)成為世界文化遺產(chǎn)保護的典范和敦煌學研究的高地[J].敦煌研究，2020（6）：1-3.

[2]荊偉.敦煌壁畫的數(shù)字視覺設(shè)計再造與應(yīng)用研究[D].西安：西安美術(shù)學院，2022.

[3]王之綱，唐初蕾，張垣.“沉浸式體驗”展覽的觀展關(guān)系探究[J].美術(shù)觀察，2023（12）：24-28.