趙雪倩

摘 要：稷山螺鈿漆器作為中國具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，不僅展現(xiàn)了晉文化的獨特魅力，更體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。隨著社會和技術(shù)的深刻變革，螺鈿漆器傳統(tǒng)手工技藝傳承生態(tài)發(fā)生深刻改變，螺鈿漆器與現(xiàn)代設(shè)計理念的融合成為熱門話題。基于此，對稷山螺鈿漆器的研究現(xiàn)狀進行分析，從文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計角度對稷山螺鈿漆器進行深入探索和實踐，從而總結(jié)出一條非遺傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的新路徑。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)手工藝；文創(chuàng)產(chǎn)品；稷山螺鈿漆器

習(xí)近平總書記強調(diào)：“歷史文化遺產(chǎn)是不可再生、不可替代的寶貴資源，要始終把保護放在第一位?！绷?xí)近平總書記始終牽掛著歷史文化遺產(chǎn)的保護與傳承。目前，我國被列入聯(lián)合國教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目有四十三個，總量全球領(lǐng)先。由于時代高速發(fā)展與多元文化的沖擊，非遺傳統(tǒng)手工藝品在時代長河中正漸漸淡出大眾視野。因此，應(yīng)響應(yīng)國家“保護好、傳承好、利用好非遺傳統(tǒng)工藝”的號召，利用現(xiàn)代工藝和數(shù)字媒介改進并弘揚傳統(tǒng)工藝技術(shù)，彰顯傳統(tǒng)工藝鮮明的地域文化特色，推動文創(chuàng)產(chǎn)品新發(fā)展，更新非遺文化的表達形式。非遺傳統(tǒng)手工藝在新時代實現(xiàn)傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代發(fā)展的重要組成部分。

一、非遺傳統(tǒng)手工藝的文化起源和傳承現(xiàn)狀

非遺作為我國的情感紐帶有助于連接社會各成員，也是其文化歸屬感和認同感的重要文化標識。非遺是民族文化的珍貴記憶，歷經(jīng)百年，具有強大的文化生命力，對于展現(xiàn)民族精神和文化價值具有不可替代的作用。聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確規(guī)定傳統(tǒng)手工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保護項目之一。民間生活所需的物品很多都有手工藝的印記，例如農(nóng)業(yè)所需要的耕作器械、飲食所需要的起居器皿、交通所需要的運輸工具等。傳統(tǒng)手工藝品作為我國民族傳統(tǒng)文化價值的對外溝通橋梁，蘊藏著巨大的經(jīng)濟價值及文化價值，應(yīng)該以我國的傳統(tǒng)手工制造為出發(fā)點，使其與現(xiàn)代化的商品生產(chǎn)形成相互促進的模式。

從發(fā)展歷程來看，非遺傳統(tǒng)手工藝實現(xiàn)了由單一向多元的發(fā)展變化，從形式單一的制陶工藝，逐漸延伸至各行各業(yè)，并形成了如今多種類的傳統(tǒng)手工藝。從適用范圍來看，由單純的生活用具向藝術(shù)品和收藏品發(fā)展。傳統(tǒng)手工藝品不僅演變成一種文化符號，更是一種“有意義的載體”，在不同歷史時期以不同方式呈現(xiàn)著當(dāng)時的審美情趣和生活方式。隨著科技發(fā)展和工業(yè)化進程的加快，機器化批量生產(chǎn)逐漸替代手工作坊的生產(chǎn)，成為社會生產(chǎn)的主要力量。但是手工生產(chǎn)仍然具有其獨特的價值和意義，手工生產(chǎn)的創(chuàng)造力、獨特性和文化屬性是機器生產(chǎn)所無法替代的。在新時代，非遺傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者的堅守顯得尤為重要，從業(yè)者的堅守與持續(xù)創(chuàng)新能進一步喚醒大眾對非遺傳統(tǒng)手工藝品的情感認同。

在傳統(tǒng)手工藝歷史演變過程中，我國的傳統(tǒng)手工藝人經(jīng)過長時間的摸索和經(jīng)驗總結(jié)，手工技藝得到了極大的提升，并形成了自身特有的行業(yè)規(guī)范和工藝模板。由于古代各個行業(yè)手工藝人、工藝技術(shù)的特殊性和獨立性，以及所處時代的局限性，傳統(tǒng)手工藝者大多都奉行著古老的傳承規(guī)矩，嚴格遵循師承制度，保證傳統(tǒng)手工技藝的傳承質(zhì)量。在這一過程中，口口相傳與遺留下來的書籍、圖像、藝譜和手工藝品實物為現(xiàn)代工藝美術(shù)提供了寶貴資料。如今，隨著全球化及AI、數(shù)字媒體藝術(shù)等的發(fā)展，社會進入了一個信息高速發(fā)展的階段，進入了一個文化多元且相互融合的歷史時期。新時代人們的視野和思想變得開闊和活躍，但我國很多手工藝傳承者，因文化程度等多方面的限制，在傳承過程中循規(guī)蹈矩，無法創(chuàng)作出新的適應(yīng)如今社會的作品，這也就導(dǎo)致我國的人民對于傳統(tǒng)手工藝的熱情在逐漸消退。傳統(tǒng)且較為封閉的古老工藝已難以適應(yīng)新時代的發(fā)展，非遺傳統(tǒng)手工技藝發(fā)展遭遇瓶頸期，面臨著一部分傳統(tǒng)手工技藝后繼無人的窘境。徐藝乙認為，雖然傳統(tǒng)手工藝知識在社會中嚴重缺失，但他對手藝人充滿了信心。他強調(diào)手工藝的關(guān)鍵在于做，傳統(tǒng)工藝不能斷，需要推陳出新。他提倡“靠作品說話，憑本事吃飯”，認為精進手藝是傳承的關(guān)鍵。由此，新力量與新血液對于傳承和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝至關(guān)重要。

二、稷山螺鈿漆器發(fā)展歷程和現(xiàn)狀

“桂可食，故伐之；漆可用，故割之?！别⑸娇h是山西省運城市下轄縣，地處黃河流域，是中華民族農(nóng)耕文明的起源地之一。2009年，稷山“嵌螺鈿漆器傳統(tǒng)手工技藝”被列入山西省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門和民間藝術(shù)家們的共同努力下，稷山螺鈿漆器已經(jīng)逐漸發(fā)展成為一種集欣賞、實用、收藏于一體的文化旅游商品。

稷山螺鈿漆器作為漆器制作工藝的一種，可溯源到西周時期。螺鈿漆器在西漢得到了發(fā)展。唐代螺鈿工藝已經(jīng)達到相當(dāng)成熟的程度。宋、元時期在唐的基礎(chǔ)上開始打磨鑲嵌貝殼厚度，使作品精美程度得到進一步提升。明、清兩代，在鑲嵌螺鈿的基礎(chǔ)上添加金、銀等裝飾材料，使作品更為絢麗奪目，但清末，由于技藝衰落導(dǎo)致其近乎失傳。改革開放后，由于工藝的革新及行業(yè)間的借鑒與融合，稷山螺鈿漆器逐漸復(fù)蘇，煥發(fā)新生機。1986年，稷山縣工藝師李愛珍成立稷山縣漆器生產(chǎn)廠，專門生產(chǎn)螺鈿漆器，六年后又創(chuàng)辦了稷山螺鈿漆器研究中心。李愛珍在傳承傳統(tǒng)唐代制作工藝的基礎(chǔ)上，與新時代發(fā)展相適應(yīng)，創(chuàng)新產(chǎn)品種類和產(chǎn)品紋飾造型，其生產(chǎn)的傳統(tǒng)大漆鑲嵌螺鈿工藝品銷往各個地區(qū)。在吸收山西地域文化的基礎(chǔ)上，螺鈿鑲嵌漆器在稷山縣得到了進一步發(fā)展。不同地域的漆器文化也在相互推動，形成了各地各民族文化大融合大創(chuàng)新的文化思潮。

稷山鑲嵌螺鈿漆器以天然漆和礦物材料等為制作原料，不僅可以延長漆器的使用壽命，增加其耐損度，還不會對人體的健康造成危害。漆器的整個制作過程為純手工操作，其上勾勒著我國的傳統(tǒng)神話、歷史故事、經(jīng)典字畫等紋樣。我國傳統(tǒng)手工藝人針對不同題材主題，選擇勾刻或拼接不同效果的彩色鈿片，選擇與漆器主題最搭配的表達形式。以此方式做出的漆器淡雅清秀、漆地光亮如鏡，極大地展現(xiàn)了我國特有的民間傳統(tǒng)工藝，突出了中國鑲嵌螺鈿漆器傳統(tǒng)手工藝的特點，具有很高的欣賞價值、藝術(shù)價值、收藏價值和歷史價值。

李愛珍作為中國工藝美術(shù)行業(yè)藝術(shù)大師一直身體力行、率先垂范。在新時代背景下，她深刻認識到稷山螺鈿漆器只有在技術(shù)創(chuàng)新和人才培養(yǎng)上下功夫，才能重現(xiàn)往日輝煌。針對漆器胎體常出現(xiàn)的開裂問題，放棄使用模具，選擇利用手工技藝制作胎體，這樣不僅保持著極高的成功率，而且由于全身沒有拼接痕跡，能夠有效預(yù)防后續(xù)制作產(chǎn)生的開裂情況。她針對鑲嵌螺鈿體積較大的問題，優(yōu)化切割技藝，使大尺寸螺鈿在肉眼下好似被彎曲一般，實現(xiàn)其與器皿的緊密貼合。針對裝飾性材料單一的問題，她主張嘗試不同的材料，在豐富漆器裝飾風(fēng)格的同時，掌握了各種材料的鑲嵌技巧。2012年，李愛珍又創(chuàng)建了稷山螺鈿漆器傳習(xí)所，傾心打造一個螺鈿漆器髹飾技藝交流和展示平臺。在這里，人們可切磋技藝，各施所長，積極探索，在螺鈿漆器髹飾技藝實物觀摩中感受螺鈿漆器髹飾技藝開拓發(fā)展的創(chuàng)新之路，感悟非遺傳承人忍得住寂寞與孤獨、執(zhí)著堅守和繼承創(chuàng)新的工匠精神。

由于稷山螺鈿漆器制作工藝復(fù)雜，在制作過程中有很多的制作工序，對藝人的技藝要求很高，整個制作過程都需要精益求精。如今，螺鈿漆器的發(fā)展受到了很多因素的制約，總的來說主要包括三點：第一，現(xiàn)代工業(yè)機械化批量生產(chǎn)對傳統(tǒng)手工藝行業(yè)造成了沖擊，導(dǎo)致其缺乏競爭力；第二，稷山鑲嵌螺鈿漆器堅守傳統(tǒng)商業(yè)模式，文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展落后且類型單一，缺少品牌創(chuàng)新意識，導(dǎo)致大眾缺乏對螺鈿漆器的理解；第三，數(shù)字化快速發(fā)展時代，螺鈿漆器缺乏對數(shù)字媒介的運用，線上運營滯后，缺乏與時俱進意識，導(dǎo)致現(xiàn)今發(fā)展不符合當(dāng)下年輕人的審美觀念。因此，需要將地域性、多樣性和創(chuàng)新性三者巧妙融合起來，堅持稷山螺鈿漆器鮮明的工藝特色，創(chuàng)作出更多類型的精品漆器，樹立品牌意識，并提高品牌經(jīng)濟價值。

三、稷山螺鈿漆器文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)路徑

在工業(yè)4.0背景下，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為文化藝術(shù)的呈現(xiàn)提供了新的可能性，也拓展了人們在藝術(shù)文化領(lǐng)域的體驗空間。這不僅打破了傳統(tǒng)藝術(shù)生產(chǎn)的桎梏，還突破了傳統(tǒng)的審美方式。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)作賦能，創(chuàng)造了多元融合、跨界交融的新興藝術(shù)形態(tài)。由此，稷山螺鈿漆器為了走出困境、再次走入大眾視野，開啟了一場保護與傳承的自救行動。

（一）聚焦非遺，彰顯地域文化特色

區(qū)別于為審美而生的“純藝術(shù)”，傳統(tǒng)的手工藝從誕生之日起就服務(wù)于人們的生產(chǎn)生活。因而無論如何創(chuàng)新，都不應(yīng)丟棄其生活物品的本質(zhì)。要把握民間文化生活需求，在傳統(tǒng)民俗文化生活中傳遞真實生活氣息，保護好民族文化的根基。因此，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)階段，應(yīng)當(dāng)注重傳統(tǒng)文化的辨識性，規(guī)避文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的元素和圖案等方面過于單一化與大眾化的問題。此外，設(shè)計師在開展非遺文創(chuàng)設(shè)計時，一定要高度重視市場調(diào)研，掌握大眾的生活習(xí)慣與情感訴求，了解消費者的消費需求，明確地域文化特色定位。針對非遺文化充分考慮相適配的傳播媒介，選擇有效的呈現(xiàn)方式，力爭做到非遺文化元素與產(chǎn)品設(shè)計的獨特融合。

（二）品牌設(shè)計，推動文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展

文創(chuàng)產(chǎn)品以文化為靈魂，以創(chuàng)意為核心，文化是創(chuàng)意的基礎(chǔ)和源泉。目前，文創(chuàng)市場存在品牌混亂與產(chǎn)品同質(zhì)化問題。要想拯救衰落的非遺傳統(tǒng)手工藝，需要重視其文化獨特性，立足于傳統(tǒng)文化，找尋、提煉有地域性、獨特性、民族性的文化符號；對概念、意義和美學(xué)進行合理的規(guī)劃，將非遺傳統(tǒng)手工藝的歷史價值、文化價值、生活內(nèi)涵做到最大限度的現(xiàn)代美學(xué)性闡釋，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代美學(xué)概念、現(xiàn)代審美特性的融合。特別要注意的是，消費者的需求是文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)導(dǎo)向和推動力，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中，要針對不同消費者的需求，尋找出適合市場、滿足消費者需求的產(chǎn)品類型，打造有地域特色的、更親民、更實用、更能深入人民生活的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（三）數(shù)字聯(lián)動，煥新非遺文化表達

2023年8月，我國第一部關(guān)于非遺文化行業(yè)的系列標準《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護 數(shù)字資源采集和著錄》正式發(fā)布。抓住此次機遇，對稷山螺鈿漆器非遺數(shù)字資料的收集、著錄、數(shù)據(jù)庫建設(shè)及傳播利用等都具有重要的指導(dǎo)和支撐作用。在前期調(diào)查研究方面，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一設(shè)計，統(tǒng)一標準，采取錄入、掃描、攝影等方式，完成對圖、文、音視頻、實物等資料的收集和整理，統(tǒng)籌整合非遺資源。在平臺設(shè)計方面，充分利用現(xiàn)代技術(shù)手段，在傳承傳統(tǒng)文化的同時，打造具有稷山螺鈿漆器自身特色的數(shù)字資源平臺，利用現(xiàn)代化技術(shù)手段，建立網(wǎng)站、App等。

此外，數(shù)字技術(shù)的重要產(chǎn)物VR和AR也為漆器工藝品呈現(xiàn)的方式提供了新時代的可能性，革新了內(nèi)容和形式，打破了原有的物理空間限制，對傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響，為傳統(tǒng)藝術(shù)注入了全新的力量。VR和AR技術(shù)的運用，使非遺文化藝術(shù)的生產(chǎn)、展示和消費開始轉(zhuǎn)向全新的、便捷的三維模式，拉近了消費者與文創(chuàng)產(chǎn)品之間的距離。

四、結(jié)語

稷山螺鈿漆器要實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，就需要與時代精神相結(jié)合、與人們?nèi)粘Ｉ钕嘟Y(jié)合、與時代審美相結(jié)合，在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，使稷山螺鈿漆器走出國門、走向世界。如何才能使傳統(tǒng)技藝持久傳承呢？需要做到三點：一是聚焦稷山螺鈿漆器本身，堅守各地域非遺文化特色，創(chuàng)造出獨樹一幟的文化空間和氛圍；二是構(gòu)建稷山螺鈿漆器品牌標識，通過文創(chuàng)產(chǎn)品使優(yōu)秀中華非遺文化走出國門，展示中國特有的文化魅力；三是融入數(shù)字時代，堅守稷山螺鈿漆器本質(zhì)，利用數(shù)字媒體宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。

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