【摘要】話語(yǔ)構(gòu)建是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展和創(chuàng)新的需要；是學(xué)科發(fā)展的需要；是社會(huì)發(fā)展的需要。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)的構(gòu)建，必須深化其理論成果；優(yōu)化話語(yǔ)傳播平臺(tái)，加強(qiáng)傳播力度，提升傳播質(zhì)量；厚植民族情懷，樹立時(shí)代情懷，培育世界情懷并制定話語(yǔ)構(gòu)建的原則和標(biāo)準(zhǔn)。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義|馬克思主義中國(guó)化|話語(yǔ)|構(gòu)建

黨的十九大報(bào)告中指出：“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)?！盵1]其中構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)就是實(shí)現(xiàn)的路徑之一。繼承、豐富和發(fā)展馬克思主義中國(guó)化的理論，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的融合貫通，首先就必須明確馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)構(gòu)建何以必要？這是話語(yǔ)構(gòu)建的基礎(chǔ)性問(wèn)題。其次必須明白如何“化”的問(wèn)題，是形式化還是實(shí)質(zhì)化，是民族化、時(shí)代化、中國(guó)化還是僵化、老化、腐化，這就需要找到正確的、科學(xué)的方式方法來(lái)構(gòu)建話語(yǔ)，以此加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)，扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)化馬克思主義的研究。

一、馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)構(gòu)建的必要性

毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想都是中國(guó)化的馬克思主義。是通過(guò)“革命話語(yǔ)”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；“改革話語(yǔ)”的創(chuàng)新性發(fā)展；“建設(shè)話語(yǔ)與建成話語(yǔ)”的綜合性發(fā)揮實(shí)現(xiàn)的?？梢哉f(shuō)馬克思主義中國(guó)化的豐富與發(fā)展的過(guò)程，其實(shí)就是話語(yǔ)的構(gòu)建與提升的過(guò)程。[2]這必然會(huì)使話語(yǔ)帶有某種使命，伴隨著一定的利益和訴求，攜帶著某種價(jià)值主張，更甚者可以說(shuō)話語(yǔ)就是一種權(quán)力，代表著一定的立場(chǎng)。因此，不能離開建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的使命來(lái)談馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)構(gòu)建，其方針政策必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，在解決問(wèn)題中落實(shí)。這是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展和創(chuàng)新的需要，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，是學(xué)科發(fā)展的需要，同時(shí)還是贏得國(guó)際認(rèn)可的需要。

（一）馬克思主義中國(guó)化發(fā)展和創(chuàng)新的需要

馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展離不開話語(yǔ)的構(gòu)建，兩者之間是辯證統(tǒng)一的。首先馬克思主義中國(guó)化為話語(yǔ)內(nèi)容的構(gòu)建提供方向性的指引。[3]話語(yǔ)構(gòu)建不是“胡建”“亂建”，構(gòu)建的前提必須保證方向的正確，必須堅(jiān)持與馬克思主義中國(guó)化主客觀的統(tǒng)一。即話語(yǔ)構(gòu)建在主觀上必須堅(jiān)持社會(huì)主義這個(gè)大方向不變，馬克思主義的指導(dǎo)地位不變；在客觀上必須使主觀符合客觀，從中國(guó)的客觀實(shí)際出發(fā)，不能偏離中國(guó)實(shí)際，否則就不是馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)構(gòu)建而是構(gòu)建其他什么話語(yǔ)。

（二）社會(huì)發(fā)展的需要

當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)各方面都取得的前所未有的進(jìn)步，但是還沒有把這種發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，在話語(yǔ)構(gòu)建上還是中國(guó)的一個(gè)短板，“西強(qiáng)我弱”的話語(yǔ)格局還存在，由此話語(yǔ)構(gòu)建必然要跟上社會(huì)發(fā)展的步伐，一定不能落下。馬克思主義中國(guó)化的理論如果只是作為“他者”客觀地存在著，沒有被主體運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際并被主體吸收與應(yīng)用，沒有通過(guò)話語(yǔ)構(gòu)建出來(lái)，那么馬克思主義中國(guó)化就無(wú)從談起。而馬克思主義中國(guó)化作為指導(dǎo)中國(guó)從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的理論，其話語(yǔ)構(gòu)建可謂是任重道遠(yuǎn)。在沒經(jīng)過(guò)素質(zhì)教育之前大部分人對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)是很模糊的，因此構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)是新時(shí)代面臨地迫在眉睫的問(wèn)題，而馬克思主義中國(guó)化要實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)化，就必須通過(guò)構(gòu)建話語(yǔ)來(lái)表明自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。立場(chǎng)必須堅(jiān)定、觀點(diǎn)必須明確，中國(guó)的發(fā)展離不開話語(yǔ)的構(gòu)建，離開了話語(yǔ)構(gòu)建就像離開了水的魚，是經(jīng)不起人民的推敲的，也經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)。

（三）學(xué)科發(fā)展的需要

馬克思主義中國(guó)化研究作為馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下的一個(gè)二級(jí)學(xué)科，必須建立自己的學(xué)科話語(yǔ)體系。師吉金在《2008年以來(lái)馬克思主義中國(guó)化研究學(xué)科建設(shè)綜述》中，分析了當(dāng)前研究存在的問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)：“這些問(wèn)題是否解決、解決的程度、解決周期的長(zhǎng)短，將會(huì)影響這門學(xué)科的發(fā)展態(tài)勢(shì)甚至?xí)绊戇@門學(xué)科在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中作用?！盵4]而構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)就是問(wèn)題解決的途徑之一，同時(shí)學(xué)科發(fā)展越來(lái)越需要有一定的話語(yǔ)做支撐。習(xí)近平總書記指出馬克思主義被邊緣化、標(biāo)簽化的現(xiàn)象，指出：“馬克思主義在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’等問(wèn)題。”[5]要改變“失聲”“失蹤”“失語(yǔ)”就必須建立自己的學(xué)科話語(yǔ)體系，最終實(shí)現(xiàn)教材“有影”、論壇“有聲”、在學(xué)科中“有語(yǔ)”。

二、馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)的構(gòu)建理路

任何人的成功都離不開方法論的指導(dǎo)，任何一種理論的構(gòu)建同樣離不開科學(xué)的構(gòu)建理路與正確的方法。馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)的構(gòu)建必須深化其理論成果，理論的深化過(guò)程就是話語(yǔ)構(gòu)建的前提和基礎(chǔ)；其次必須注重量與質(zhì)的統(tǒng)一，筑牢情懷意識(shí)；最后必須要有構(gòu)建的原則和標(biāo)準(zhǔn)。[6]

（一）深化馬克思主義中國(guó)化的理論成果

馬克思主義中國(guó)化理論成果的豐富與發(fā)展，本身就是話語(yǔ)構(gòu)建的過(guò)程，也是話語(yǔ)構(gòu)建的方法和途徑之一。張妍指出“話語(yǔ)是理論的一種外化，話語(yǔ)是理論的表達(dá)前提。話語(yǔ)的最終依托是理論，任何話語(yǔ)最終都要皈依于某種思想理論體系，缺乏理論支撐的話語(yǔ)，無(wú)異于胡言亂語(yǔ)，無(wú)力轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)的理論只能是自言自語(yǔ)?！盵7]誠(chéng)然，馬克思主義中國(guó)化要擺脫“胡言亂語(yǔ)”和“自言自語(yǔ)”就必須構(gòu)建中國(guó)特有的，具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)。

馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)構(gòu)建離不開自身理論的徹底性，而要做到徹底就必須深化其理論成果，就必須進(jìn)行教育，教育越是深入，理論就會(huì)更透更明，深化的效果就會(huì)更顯著。在深化理論，進(jìn)行教育的時(shí)候必須分層次、分階段。分層次就是要精細(xì)識(shí)別不同群體之間的知識(shí)化水平和掌握知識(shí)的程度，并實(shí)施與之匹配的方式方法，優(yōu)化教育效能。如對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部和理論研究者要增強(qiáng)其道路、理論、制度和文化的自信，改變理論話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)與中國(guó)發(fā)展不匹配的狀況，積極構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)的體制機(jī)制，營(yíng)造良好的理論和學(xué)術(shù)氛圍。對(duì)知識(shí)水平不高的群眾首先必須進(jìn)行理論教育，傳輸其理論知識(shí)，才能做到對(duì)理論深化、細(xì)化。

（二）注重量與質(zhì)的統(tǒng)一

馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)的構(gòu)建必須注重量的積累，又要注重質(zhì)的發(fā)展。優(yōu)化話語(yǔ)傳播平臺(tái)，加強(qiáng)傳播力度，提升傳播質(zhì)量就是為了實(shí)現(xiàn)量與質(zhì)的統(tǒng)一。優(yōu)化話語(yǔ)傳播平臺(tái)就是為了做好思想的宣傳工作，擴(kuò)大傳播范圍，加大傳播力度，以此讓更多的人知道馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)構(gòu)建的意義與緊迫性，達(dá)到量的積累，最終構(gòu)建更有力的話語(yǔ)，使馬克思主義中國(guó)化更有說(shuō)服力和感召力，這是質(zhì)變的過(guò)程，也是構(gòu)建的最終目的。對(duì)中國(guó)化馬克思主義的理論成果進(jìn)行凝練和總結(jié)，提煉正能量的話語(yǔ)，增強(qiáng)話語(yǔ)傳播的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)量與質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。師吉金指出“做好思想宣傳工作，是話語(yǔ)構(gòu)建和獲得話語(yǔ)權(quán)的重要途徑和方法?！盵8]做好中國(guó)化馬克思主義理論的宣傳工作，用其科學(xué)性來(lái)感化群眾，用其成功實(shí)踐來(lái)說(shuō)服群眾，也是話語(yǔ)構(gòu)建的路徑。

（三）筑牢情懷意識(shí)

人要有情懷才能感動(dòng)人，話語(yǔ)構(gòu)建情懷同樣不可或缺。陳先達(dá)指出：“真理需要用生動(dòng)的文字來(lái)表達(dá)，才能深入人心?！盵9]而構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)就是需要用生動(dòng)的文字表達(dá)出來(lái)，那如何做到生動(dòng)就要求情懷要深，能感染人、吸引人，把馬克思主義融入到中國(guó)實(shí)際中來(lái)，把話語(yǔ)構(gòu)建揉和到情懷中去。

首先，要厚植民族情懷。厚植民族情懷就是要植根于本土，不僅要把科學(xué)的馬克思主義種在中國(guó)的這片土地上，還要深化馬克思主義的理論精髓，在繼承中華民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和重釋。譬如對(duì)經(jīng)典著作的翻譯過(guò)程其實(shí)就是厚植民族情懷的表現(xiàn)。雖然馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，但是需要強(qiáng)調(diào)的是，正因?yàn)轳R克思主義首先不是由中國(guó)人創(chuàng)立的，所以在中國(guó)人翻譯馬克思主義的時(shí)候就是用中國(guó)的語(yǔ)言習(xí)慣，表達(dá)方式來(lái)翻譯的，因此必然帶有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格。為馬克思主義注入新鮮的血液和鮮活氣息，同樣也是使馬克思主義實(shí)現(xiàn)本土化、中國(guó)化的過(guò)程，是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)還是構(gòu)建中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)的過(guò)程。

其次，要樹立時(shí)代情懷。樹立時(shí)代情懷就是要與時(shí)俱進(jìn)，始終緊扣時(shí)代主題，切合實(shí)踐發(fā)展來(lái)豐富馬克思主義中國(guó)化的理論成果。馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)構(gòu)建是隨著主題的不同而不同的。從十月革命開始馬克思主義陸續(xù)傳入中國(guó)，這促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，同時(shí)也促進(jìn)了馬克思主義“在中國(guó)”的出場(chǎng)。在探索馬克思主義中國(guó)化的歷程中經(jīng)歷了“以俄為師”“以蘇為鑒”到走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，從“摸著石頭過(guò)河”到“頂層設(shè)計(jì)”，從“弱國(guó)無(wú)外交”到“大國(guó)外交”，從“只能生產(chǎn)冰箱”到“一定能產(chǎn)生思想的時(shí)代”等話語(yǔ)的變化，都是運(yùn)用馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化的繼承與創(chuàng)新，是與時(shí)俱進(jìn)的話語(yǔ)，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，因此構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)，時(shí)代情懷一刻也不能丟，丟了就只能是“鸚鵡學(xué)舌”，永遠(yuǎn)也擺脫不了沒有話語(yǔ)權(quán)的“小媳婦”角色，更嚴(yán)重的就是在國(guó)際上“失語(yǔ)”“失聲”。

最后，必須要有世界情懷。所謂世界情懷就是兼收并蓄，在吸納馬克思主義的基礎(chǔ)上處理好他國(guó)馬克思主義與本國(guó)馬克思主義的關(guān)系，處理好馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，處理馬克思主義大眾化、時(shí)代化、民族化和中國(guó)化之間的關(guān)系，才能更好的處理中國(guó)出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況，馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)構(gòu)建才更科學(xué)，用最新成果詮釋中國(guó)道路、中國(guó)制度、中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)模式，扎實(shí)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，讓其理論成果成為支撐中國(guó)奇跡的強(qiáng)大話語(yǔ)力量。在新時(shí)代，習(xí)近平總書記用行動(dòng)向世界證明中國(guó)是有世界情懷的，并不是關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)，也不是人們鼓吹的“中國(guó)威脅論”“ 一帶一路”建設(shè)、人類命運(yùn)共同體和全球治理的提出，就是最好的證明。構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)，世界情懷同樣不能缺席。中國(guó)化的馬克思主義要贏得國(guó)際的認(rèn)可，就必須構(gòu)建有說(shuō)服力的話語(yǔ)，與國(guó)際接軌就必須要有海納百川有容乃大的非凡氣度，在結(jié)合中國(guó)語(yǔ)言風(fēng)格，融合中國(guó)文化特色的基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)文化，贏得國(guó)際認(rèn)同，達(dá)成社會(huì)共識(shí)?？偟膩?lái)說(shuō)構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)就必須要有世界眼光，跟上時(shí)代潮流，還要不脫離中國(guó)實(shí)際。

（四）話語(yǔ)構(gòu)建必須要有一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)

馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)的構(gòu)建，必須要制定一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)。原則在詞典中的解釋是觀察問(wèn)題，處理問(wèn)題的準(zhǔn)則，“原”是根本，“則”是準(zhǔn)則，原則就是根本的準(zhǔn)則。標(biāo)準(zhǔn)是為了在一定規(guī)范內(nèi)獲得最佳秩序，經(jīng)過(guò)協(xié)商達(dá)成一致并由有關(guān)機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)，共同使用的或是重復(fù)使用的一種規(guī)范性的文件。而馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)構(gòu)建的首要原則就是堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)根，它對(duì)話語(yǔ)構(gòu)建起到導(dǎo)向作用，是其構(gòu)建中必須掌握的大方向，標(biāo)準(zhǔn)則是在話語(yǔ)構(gòu)建要有一定的規(guī)范和尺度，概括的說(shuō)就是要時(shí)刻把原則作為話語(yǔ)構(gòu)建的標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)規(guī)矩不成方圓，話語(yǔ)構(gòu)建假如沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)導(dǎo)致誰(shuí)說(shuō)誰(shuí)有理的話語(yǔ)市場(chǎng)，這樣必定導(dǎo)致話語(yǔ)的無(wú)序狀態(tài)。制定話語(yǔ)構(gòu)建的標(biāo)準(zhǔn)并不是搞一枝獨(dú)秀，而是為了規(guī)范學(xué)術(shù)話語(yǔ)。話語(yǔ)構(gòu)建一旦有了一定的標(biāo)準(zhǔn)，大家都對(duì)照著標(biāo)準(zhǔn)來(lái)，那么話語(yǔ)構(gòu)建就有了一定的規(guī)范，同時(shí)也使馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)有正確的話語(yǔ)做支撐，以保證話語(yǔ)構(gòu)建有的放矢。陳曙光指出：“沒有自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，就如同放棄了文化主權(quán)?！盵10]話語(yǔ)作為一種文化軟實(shí)力，其主權(quán)一定不能丟。譬如中國(guó)共產(chǎn)黨的黨章就是約束黨員行為的一種標(biāo)準(zhǔn)，作為黨員必須遵守黨章的規(guī)定，嚴(yán)格按照黨章辦事。張康之從話語(yǔ)與話語(yǔ)權(quán)產(chǎn)生為視角，指出話語(yǔ)產(chǎn)生于資本主義的世界運(yùn)動(dòng)中，農(nóng)業(yè)社會(huì)不存在話語(yǔ)問(wèn)題，并分析了該社會(huì)沒有話語(yǔ)是因?yàn)闆]有意識(shí)到話語(yǔ)問(wèn)題。[11]而拉康指出“無(wú)意識(shí)就是話語(yǔ)?！蹦敲矗袛嘣捳Z(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？話語(yǔ)構(gòu)建的真正意義又是什么？話語(yǔ)構(gòu)建不是“胡構(gòu)”“亂建”，構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)必須在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行，要在“化”上下功夫，在中國(guó)場(chǎng)域上落實(shí)，這是原則問(wèn)題，在原則問(wèn)題上絕不能含糊。坦言之，制定話語(yǔ)構(gòu)建的原則是衡量馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)正確與否的標(biāo)尺，標(biāo)尺正話語(yǔ)則正。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，只有認(rèn)識(shí)到馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)構(gòu)建的可能性和必要性，找到科學(xué)的構(gòu)建理路，才能合理解釋馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)模式的指導(dǎo)作用。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民

參考文獻(xiàn)

[1]中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)在京開幕[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-19（1）.

[2]趙一農(nóng).話語(yǔ)構(gòu)建[M].北京：人民出版社，2015（09）：328-329，272.

[3]張靈芝.話語(yǔ)分析與中國(guó)高等教育變遷[M].北京：清華大學(xué)出版社，2015：33.

[4]師吉金.2008年以來(lái)馬克思主義中國(guó)化研究學(xué)科建設(shè)研究述評(píng)[J].探索，2014（02）：21-25.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016（5）.

[6]陳曙光.馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的若干關(guān)系辨析[J].探索，2012（06）：4-10.

[7]張妍.略論構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)的支撐要素[J].思想理論教育，2016（01）：15-19.

[8]師吉金.黨的宣傳思想工作的使命任務(wù)與中國(guó)話語(yǔ)的構(gòu)建[J].觀察與思考，2019（09）：32-39.

[9]陳先達(dá).馬克思與信仰[M].北京：中國(guó)人民出版社，2018（05）：20.

[10]陳曙光.多元話語(yǔ)中的“中國(guó)模式”論爭(zhēng)[J].馬克思主義研究，2014（04）：148-158.

[11]張康之.中國(guó)道路與中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)[J].社會(huì)科學(xué)文摘，2018（03）：5-7.

（作者簡(jiǎn)介：劉春靜，昭通衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院，碩士研究生，助教，教學(xué)秘書，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化與社會(huì)發(fā)展；作者單位：昭通衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院）