林婥琴　黃寶佳

摘 要：家書即家人之間來往的書信，它飽含著家人之間真摯的親情，是家庭教育中相互溝通交流的重要橋梁，也折射出家教家風(fēng)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)電腦的普及使用，家人之間的交流方式發(fā)生了變化，家書慢慢地被電話、視頻等取代，雖然顯得更為便捷，但卻缺少了家書文化的傳承。家書是中國傳統(tǒng)文化的一部分，在高校書法學(xué)專業(yè)小楷教學(xué)中，用“一封家書”踐行小楷課程思政，將專業(yè)教學(xué)融入日常生活，為信札創(chuàng)作打下基礎(chǔ)，對重拾傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：“一封家書”；書法學(xué)專業(yè)；信札創(chuàng)作；書法教學(xué)

基金項(xiàng)目：本文系西華師范大學(xué)2022—2024年度高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學(xué)改革一般項(xiàng)目“‘三全育人背景下書法學(xué)專業(yè)課程思政探索與實(shí)踐”（403817）研究成果。

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，手機(jī)、平板、電腦等電子產(chǎn)品的廣泛使用，人們的生活發(fā)生了巨大的變化，家人之間的交流因手機(jī)、視頻而變得更為快捷方便，似乎大家都步入了快節(jié)奏的生活。用紙、筆的機(jī)會越來越少，提筆忘字現(xiàn)象也愈發(fā)常見，家書慢慢地淡出了人們的生活。當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)是“00后”的主場，其成長的時(shí)代使得他們對家書非常陌生，而家書作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在高校書法學(xué)專業(yè)小楷教學(xué)中具有重要作用。將小楷與家書的書寫有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生既能提高小楷的書寫技能，為信札創(chuàng)作打下基礎(chǔ)，又能進(jìn)一步理解傳統(tǒng)家書文化，同時(shí)實(shí)現(xiàn)家?；?dòng)的全方位育人目標(biāo)。

一、“一封家書”在高校書法學(xué)專業(yè)教學(xué)中的意義

解鎖家書淵源，重溫民族文化。家書具有兩種含義：一則指家里所藏的書籍，《書序》中有，“我先人用藏其家書育屋壁”；二則指家人之間往來的書信，現(xiàn)常說的家書大多是這種含義，本文家書亦指此意。唐代詩人杜甫在《春望》中寫道：“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！逼渲小胺榛疬B三月，家書抵萬金”已經(jīng)成為家喻戶曉的千古名句，讓我們深刻地感受到在戰(zhàn)火不斷的年代，作者盼望家中親人來信勝過獲得“萬金”的心情。自古以來，家書既是家人之間的真情流露，也是家國情懷的情真意切；既有長輩的言傳身教，又有后生的傳承發(fā)揚(yáng)。最后，一封封家書形成一個(gè)個(gè)崇德向善的優(yōu)良家風(fēng)，匯聚成良好的社會風(fēng)氣，為優(yōu)秀的中華民族文化增添色彩。

學(xué)習(xí)紅色家書，傳承紅色基因。目前，紅色革命文化教育已經(jīng)在大學(xué)生中進(jìn)行，各高校也通過校地合作的方式建立了紅色革命文化實(shí)踐基地，在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)紅色家書具有一定的可行性。在具體教學(xué)中，可以采用研學(xué)的方式，引導(dǎo)大學(xué)生對革命先輩故居、紅色家書創(chuàng)作屬地、博物館、重大歷史事件遺址等紅色教育基地等進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)和調(diào)研。重點(diǎn)選擇某一個(gè)革命家的家書進(jìn)行學(xué)習(xí)，把它置于特定的歷史文化環(huán)境中，了解這段歷史，走近革命先烈當(dāng)時(shí)的生活，利用書法學(xué)專業(yè)學(xué)生的書寫優(yōu)勢，通過臨習(xí)紅色家書，還原家書情感，感悟紅色家書里所蘊(yùn)含的紅色革命精神，傳承紅色基因。

建立家?；?dòng)，實(shí)現(xiàn)全方位育人。大學(xué)生相對于中小學(xué)生來說，大多住校獨(dú)立生活，不同于中學(xué)時(shí)代即便住校也可以利用周末或月假時(shí)間回家，和父母之間有較多面對面的交流。近年來，隨著抑郁問題增多，大學(xué)生心理健康受到了更多的關(guān)注。對于多數(shù)青年學(xué)生來說，和父母的溝通交流顯得尤為重要，這也是最直接有效的心理輔導(dǎo)。家書則是建立家?；?dòng)的一種方式，也是全方位育人的具體表現(xiàn)?！凹視羌婢呶镔|(zhì)和非物質(zhì)雙重屬性的特殊文化遺產(chǎn)，承載著中華民族生生不息的文化基因，是進(jìn)行家庭教育、社會教育、廉政教育、民族教育的有效載體，在培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀方面有突出貢獻(xiàn)?！盵1]因此，在大學(xué)階段，家書是加強(qiáng)學(xué)生與父母之間的聯(lián)系、培養(yǎng)學(xué)生感恩父母的有效途徑，更是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要方式。

二、“一封家書”的小楷教學(xué)

對于書法學(xué)專業(yè)的大學(xué)生而言，楷書技法是專業(yè)必修課，楷書中的小楷教學(xué)是必修內(nèi)容。就大一學(xué)生而言，高中階段接觸中楷、大楷較多，小楷較少，因此，要引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識小楷，對小楷進(jìn)行細(xì)致的對比分析，逐步掌握其筆法、結(jié)體、章法，明確小楷與中楷、大楷的不同之處。首先，認(rèn)識在楷書方面有著重要貢獻(xiàn)、被后世尊稱為“楷書鼻祖”的鐘繇。受到整個(gè)隸楷錯(cuò)變時(shí)代的影響，鐘繇楷書也表現(xiàn)出隸書遺意，如《宣示表》，點(diǎn)畫遒勁，結(jié)體寬博，字形呈扁方之勢，有多種書體融合的意趣，呈現(xiàn)出樸拙、古雅的韻味，充分表現(xiàn)了魏晉時(shí)代楷書過渡時(shí)期獨(dú)有的風(fēng)格藝術(shù)特征。在學(xué)習(xí)鐘繇小楷的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)“二王”小楷，以王羲之《黃庭經(jīng)》和王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》為例?？v覽王羲之《黃庭經(jīng)》全作，其章法整齊有序、緊密有致，點(diǎn)畫圓渾細(xì)膩，結(jié)體已現(xiàn)楷書嚴(yán)謹(jǐn)之態(tài)，通過筆畫線條的粗細(xì)對比、疏密對比、剛?cè)嵯酀?jì)等關(guān)系，透出靈動(dòng)之趣。王獻(xiàn)之所書《洛神賦十三行》體勢秀逸，虛和簡靜，靈秀流美，其筆法已經(jīng)逐步脫離隸書的影子，隸意逐漸消失，字形從橫向取勢變?yōu)榭v向取勢，筆畫表現(xiàn)遒勁有力，神采飛揚(yáng)，與文章內(nèi)涵極為和諧，被后人譽(yù)為“小楷之極則”?！扮娡酢毙】谡麄€(gè)中國書法史上具有重要意義，學(xué)習(xí)小楷，鐘繇、“二王”乃必由之路。

臨習(xí)經(jīng)典小楷作品后，以“一封家書”的教學(xué)活動(dòng)將小楷融入日常書寫，不僅能使學(xué)生體會家書傳統(tǒng)文化，還能學(xué)以致用，以所學(xué)專業(yè)技能傳遞親情，從書法學(xué)習(xí)的角度借鑒其對當(dāng)代信札書法創(chuàng)作的啟示，為今后進(jìn)行信札創(chuàng)作打下基礎(chǔ)。

開展“一封家書”教學(xué)首先要了解家書發(fā)展的歷史，1975年湖北云夢縣挖掘的戰(zhàn)國墓葬群發(fā)現(xiàn)的木牘，是戰(zhàn)國時(shí)期秦國士兵“黑夫”與“驚”寫給家人的信，是我國已發(fā)現(xiàn)的最早的家信實(shí)物。書信的內(nèi)容是向家人問安，并給家人報(bào)平安，也談到現(xiàn)在的時(shí)局狀況，說自己缺衣少錢，希望家里能夠火速寄衣寄錢，買布做夏衣。它不僅為當(dāng)時(shí)的淮陽之戰(zhàn)提供了真實(shí)可靠的歷史依據(jù)，還延伸出來許多秦國軍事相關(guān)的議題，如秦代士兵衣服的供給問題及當(dāng)時(shí)的郵傳通信發(fā)展情況等。

其次，進(jìn)行“一封家書”教學(xué)還需賞析經(jīng)典家書，如《王陽明家書》《梁啟超家書》《胡適家書》《傅雷家書》等。這些名人家書有其自身的歷史參考價(jià)值和文學(xué)賞析價(jià)值，在教學(xué)中充分發(fā)揮名人家書的教育示范作用，從家書內(nèi)容上學(xué)習(xí)其書寫的智慧，從情感上接受其對親情的理解與感恩。如傅雷所言，他與兒子的家書是與兒子討論藝術(shù)，激發(fā)孩子的熱情，訓(xùn)練他們的文筆和思想，做一面忠實(shí)的“鏡子”，灌輸一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)有的高尚情操，讓兒子知道“國家的榮辱、藝術(shù)的尊嚴(yán)”，做一個(gè)“德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家”。王陽明乃心學(xué)集大成者，其創(chuàng)建的陽明心學(xué)是中國思想文化史上的重要學(xué)說?！锻蹶柮骷視芬I(lǐng)讀者走近一個(gè)不離煙火氣，有著圣賢智、豪杰情的王陽明。這些家書，有談朝局時(shí)政，有論學(xué)問功夫，亦有家長里短、兒女情長，但無一例外都蘊(yùn)藏著王陽明心學(xué)的學(xué)理與真諦。它們是“良知教育”的范本，是王陽明把“知行合一”等思想落實(shí)到具體生活中的案例集合。其中關(guān)于“立志”“慎獨(dú)”“養(yǎng)心”“克己”“精一”等心學(xué)功夫的論述，對于治愈當(dāng)下青年的空虛和焦慮，依然有著積極作用。

另外，進(jìn)一步了解書信中的程式和禮儀也是非常必要的，其中的每一個(gè)細(xì)節(jié)無不滲透著中國傳統(tǒng)文化的魅力，讓青年學(xué)生們在書寫家書時(shí)，敬畏之心油然而生。一封完整的書信由稱呼、起語、主題內(nèi)容、結(jié)尾語、祝安語、落款、日期組成。寫給父母的信，稱呼上包括關(guān)系詞、尊稱、敬詞，如：父親大人膝下、母親大人膝下。表達(dá)思念之情如：別來良久，甚以為懷。表達(dá)問候如：入秋頓涼，幸自攝衛(wèi)。自報(bào)平安如：微恙已愈，頑健如往日，免念。書信結(jié)尾有兩個(gè)部分，一是使用特定詞語如：紙短情長，不勝依依；即此擱筆，余容后續(xù)；書不盡意，余言面稟；臨書倉促，不盡欲言；匆此草就，祈恕不恭；草率書此，不成文理；言不盡思，再祈珍重。二是正文末尾使用祝頌用語，另起一行頂格寫。根據(jù)時(shí)令選用如：春禧、夏安、秋祺、冬吉、日安。根據(jù)對象身份選用如長輩：臺安、福安、金安。結(jié)尾敬詞的使用范圍，祖父母及父母：恭叩金安、敬請福安、肅請金安。

從學(xué)情的角度分析，教學(xué)活動(dòng)剛好在學(xué)生大一上學(xué)期，大部分學(xué)生都是第一次長時(shí)間離開父母，還處于適應(yīng)大學(xué)生活的階段，第一次自己獨(dú)立處理學(xué)習(xí)、生活上的事情，對家的感情、對父母的依戀也還在逐步轉(zhuǎn)變。抓住這一特殊的教學(xué)時(shí)機(jī)，為“一封家書”的教學(xué)做足鋪墊，將感恩教育與小楷書寫有機(jī)結(jié)合，用課堂所學(xué)表達(dá)對父母的感恩之心，也讓學(xué)生在家書書寫過程中真情流露，將愛與思念藏在字里行間，無聲地傳遞著溫暖的力量。隨后，我們進(jìn)行了教學(xué)追蹤，收到很多感人的反饋。雖說父母愛子非為報(bào)也，但是紙短情長，見字如面，當(dāng)父母收到孩子們親筆的書信時(shí)也是淚眼婆娑。

三、“一封家書”對信札創(chuàng)作教學(xué)的啟示

在古代，信札是古人的書信，也稱尺牘、翰札、手札等，由于書寫者大多是文人士大夫，因此也被稱為文人手札、文人尺牘。信札既是書信，內(nèi)容自然也可以豐富多樣，問候致意、私人閑話、學(xué)術(shù)探討、家長里短，均無不可。王羲之《奉橘帖》是給朋友三百枚橘子的留言，楊凝式《韭花帖》是對韭花美味的表達(dá)，王獻(xiàn)之《中秋帖》是遙寄對親人的思念。信札又有單式與復(fù)式之分，“第一，在形式上，使用紙張數(shù)的不同和簽署日期（月日）的位置不同：單書一紙，署日期于信尾；復(fù)書二紙，署日期于信首。第二，在內(nèi)容上，單書寒暄之后論事；復(fù)書一紙寒暄，一紙論事。也有在第二紙中適當(dāng)重復(fù)第一紙中寒暄套語”[2]。

古代的信札書寫有嚴(yán)格的書儀范式，如王羲之的《喪亂帖》信札起始“羲之頓首”，文末“羲之頓首頓首”，諸如此有《初月帖》起始“初月十二日山陰羲之報(bào)”，文末“羲之報(bào)”。除此之外，信札的用詞、句子也相當(dāng)考究，古人多以古文記之，今人家書中也并非完全是現(xiàn)代文，字里行間也有古文的意味。雖說現(xiàn)代書信的書寫范式因時(shí)而異，與古人稍有差異，但仍是我們要留意之處。對書法專業(yè)的學(xué)習(xí)者而言，對古人信札書禮儀需有清楚的了解，能使用正確的范式進(jìn)行信札創(chuàng)作。在進(jìn)行書法創(chuàng)作過程中，應(yīng)嘗試使用古文進(jìn)行自作詩文的撰寫，注意文辭豐富。

古人書信的紙張比較簡潔，自然地形成信札的行氣，也有一些寫在界格上，不受界格的約束，洋洋灑灑，將書寫者當(dāng)時(shí)的情感傾注在書寫之中。在我們現(xiàn)在的信札書寫中，一方面可以借鑒古人的書寫方式，在信札中汲取更多的營養(yǎng)；另一方面可以嘗試使用豐富的信札紙張，與書法創(chuàng)作相結(jié)合，提煉出更豐富的創(chuàng)作元素并運(yùn)用到創(chuàng)作之中。

信札創(chuàng)作中不僅要繼承傳統(tǒng)信札的范式、行文禮儀等，還要成為有源之水，擁有明確的取法對象，而取法對象是區(qū)別于信手涂鴉和書法創(chuàng)作的指定性衡量標(biāo)準(zhǔn)。無論用何種書體創(chuàng)作，都要熟練掌握漢字的字法，草書要使用正確的草法，篆書要熟悉篆法；也要規(guī)范用字，尤其是在文字存在不同用法的情況下，要根據(jù)語境、含義取字，疑惑之處可參考《說文解字》。但創(chuàng)作不是生搬硬套地集字，亦不是《篆書大字典》《草書大字典》的隨機(jī)組合，要打破文字的約束、筆法的生疏，完成不經(jīng)意間的一種自由表達(dá)，尋找一種自由創(chuàng)作的狀態(tài)。在信札創(chuàng)作過程中，當(dāng)下的心境、環(huán)境都是創(chuàng)作元素。我們不難見到，在信札創(chuàng)作時(shí)，因真情的流露，常常生發(fā)出多體融合的情景，就書法的實(shí)用性來說，種種藝術(shù)處理手法均是為表現(xiàn)這種“自由”。正如“先賢們對法的理解，或一種書寫的意境，往往是通過熟練的書寫，并由此自然生發(fā)的點(diǎn)畫進(jìn)行字法組合，組合成符合心中實(shí)時(shí)的意象或字形，如此意象、字形或章法就是心中之象”[3]。

“一封家書”從書寫，到郵寄，到等候，再到閱讀，時(shí)間是緩的，心是靜的，情是跌宕的，它系上了家人之間的那份情誼。在手機(jī)與電腦越來越普及的今天，信息流通速度的持續(xù)加快，人們獲取的信息逐漸零碎化，所發(fā)信息也多是三言兩語。書法是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，書寫者應(yīng)具備廣泛的知識儲備、生活感悟、藝術(shù)追求。書法是中國十大國粹之一，但能將一手好字融入生活中卻并不多見。我們不妨提起毛筆，手寫書信，表達(dá)對遠(yuǎn)方親人的愛，讓傳統(tǒng)文化在家人之間的情感交融中傳承，讓專業(yè)素養(yǎng)在文化涵養(yǎng)中不斷升華。

參考文獻(xiàn)：

[1]李惠男.守望與傳承：“首屆中國家書文化論壇”人物群像掃描[J].思想政治工作研究，2014（6）：30-32.

[2]祁小春.法帖中所見“復(fù)書”形式再考：以王廙《兩表》為例[J].中國書法，2019（11）：178-181.

[3]陳海良.書寫的真實(shí)與自由：當(dāng)代書法創(chuàng)作隨想[J].中國書法，2017（13）：70-75.

作者簡介：

林婥琴，碩士，西華師范大學(xué)書法學(xué)院副教授。研究方向：書法篆刻教學(xué)及研究。

黃寶佳，西華師范大學(xué)書法學(xué)院碩士研究生。研究方向：書法篆刻研究。