李婉盈 危楊雨璇 陳思婕 孫意涵 彭國斌

摘要：自中國動(dòng)畫誕生以來，距今已有百余年的歷史，在這期間，傳統(tǒng)文化一直是民族動(dòng)畫重要的創(chuàng)作題材和靈感來源。民族動(dòng)畫體現(xiàn)了我國民族文化特色，并對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承具有重要的推動(dòng)作用。隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展，全球性數(shù)字革命催生了新媒體的發(fā)展和創(chuàng)作語境。新媒體的發(fā)展一方面增強(qiáng)了動(dòng)畫表達(dá)手段，拓展了我國民族動(dòng)畫的傳播空間與創(chuàng)作維度；另一方面，在當(dāng)前信息過載的時(shí)代環(huán)境下，我國民族動(dòng)畫的發(fā)展也隨之面臨著一些新的發(fā)展機(jī)會(huì)和現(xiàn)實(shí)問題。如何從新媒體語境出發(fā)，根據(jù)民族動(dòng)畫發(fā)展的問題與現(xiàn)狀，探討當(dāng)下民族動(dòng)畫發(fā)展的路徑，并通過案例實(shí)踐進(jìn)行研究驗(yàn)證，值得思考。

關(guān)鍵詞：新媒體；傳統(tǒng)文化；民族動(dòng)畫；創(chuàng)新與融合

當(dāng)前基于互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，給我國民族動(dòng)畫的創(chuàng)作和產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。大量新媒體平臺(tái)的出現(xiàn)，給動(dòng)畫創(chuàng)作和交流提供了新的空間和舞臺(tái)。同時(shí)，新媒體技術(shù)也為傳統(tǒng)文化在民族動(dòng)畫中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了技術(shù)支持。當(dāng)下如何利用好這些新技術(shù)和新媒介條件，并在新的媒體語境環(huán)境下快速推進(jìn)我國文化的傳播和設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，并發(fā)展好具有中國特色和時(shí)代感召的民族動(dòng)畫，是值得思考和探討的熱門話題。本文將從新媒體語境出發(fā)，闡述民族動(dòng)畫的發(fā)展現(xiàn)狀與問題，探討如何利用新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫創(chuàng)作中的融合與創(chuàng)新發(fā)展，并通過實(shí)踐案例對民族動(dòng)畫的創(chuàng)作進(jìn)行分析研究。

一、新媒體語境下民族動(dòng)畫發(fā)展現(xiàn)狀

在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，不管是從傳播方式還是傳播內(nèi)容上，新媒體都展現(xiàn)出了強(qiáng)大的影響力和創(chuàng)造力，這也為民族動(dòng)畫的創(chuàng)新發(fā)展提供了一次難得的歷史性機(jī)遇，新媒體技術(shù)在傳統(tǒng)文化與大眾之間架起了一座隱形的橋梁。[1]同時(shí)，新媒體時(shí)代的到來也給動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了全新的發(fā)展變革，促進(jìn)了動(dòng)畫創(chuàng)作的產(chǎn)業(yè)化多元化發(fā)展路徑和技術(shù)變革，并在一定程度上打破創(chuàng)作與文化產(chǎn)業(yè)化的諸多界限，使動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出跨界融合的發(fā)展新趨勢。其次，新媒體技術(shù)拓展了動(dòng)畫的傳播方式，讓動(dòng)畫的傳播更具有廣泛性以及創(chuàng)作上的多樣性。

近年來，可以看到在新媒體的影響和傳播速度下，市場上出現(xiàn)的動(dòng)畫作品數(shù)量劇增，但質(zhì)量良莠不齊，出現(xiàn)了諸多問題。首先，許多未經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)考究、制作粗糙的動(dòng)畫作品被快速創(chuàng)作出來，它們貼上民族動(dòng)畫的標(biāo)簽，但又片面地追求當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的熱度和網(wǎng)絡(luò)流量，這些打著民族動(dòng)畫口號和招牌的作品充斥網(wǎng)絡(luò)，實(shí)質(zhì)上卻在拉低民族動(dòng)畫的水準(zhǔn)，影響了民族動(dòng)畫的口碑和品牌。很多國產(chǎn)動(dòng)畫作品浮于表面化、標(biāo)簽化，缺少對中國傳統(tǒng)歷史文化和哲學(xué)思想的深度挖掘與理解，徒有其表而缺少文化內(nèi)涵與美感，甚至由于缺少創(chuàng)新出現(xiàn)了許多模仿抄襲行為。其次，當(dāng)前的國產(chǎn)民族動(dòng)畫并沒有制定出一個(gè)完善的分級制度管理，國產(chǎn)動(dòng)畫在創(chuàng)作及播出時(shí)受到諸多限制，對觀眾未能很好地進(jìn)行引導(dǎo)，使得觀眾在個(gè)人認(rèn)知里往往將動(dòng)畫片與低齡的卡通片畫上等號，認(rèn)為動(dòng)畫的受眾群體就應(yīng)該是兒童。再者，改革開放后外國動(dòng)畫的大量涌入，我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)受到西方動(dòng)漫的沖擊和影響，當(dāng)今國內(nèi)動(dòng)畫影片創(chuàng)作缺乏對民族文化的深層次理解和必要的傳承創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，動(dòng)畫創(chuàng)作者尚顯年輕，特別是兼具中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)和現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作能力的創(chuàng)作人才極度缺乏。[2]很多動(dòng)畫創(chuàng)作者從小就深受歐美動(dòng)漫和日本動(dòng)漫的影響，他們在創(chuàng)作時(shí)思維容易受到禁錮，而缺乏對中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的充分理解，使得動(dòng)畫影片作品民族化上創(chuàng)新乏力。綜上所述，面對民族動(dòng)畫發(fā)展的困境和現(xiàn)實(shí)問題，在新媒體時(shí)代下如何能去其糟粕、取其精華，更好地利用傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫影片有效融合的方式對傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行傳承和發(fā)展，已經(jīng)成為制約當(dāng)前我國民族動(dòng)畫發(fā)展的重要因素之一。

二、傳統(tǒng)文化與民族動(dòng)畫的發(fā)展新路徑

隨著文化與科技的飛速發(fā)展，當(dāng)前社會(huì)已經(jīng)邁進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代。在這種媒介發(fā)展背景下，文化傳播形式也日漸多元化和便捷化，越來越多的年輕動(dòng)畫創(chuàng)作者和創(chuàng)作機(jī)構(gòu)也意識(shí)到傳統(tǒng)文化與新媒體融合發(fā)展的重要性及必要性，并伴隨網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的迅速增長，大量動(dòng)畫從業(yè)人員開始介入這一領(lǐng)域。同時(shí)，我國幅員遼闊、民族眾多，有著豐富的地域文化資源，這便為民族動(dòng)畫創(chuàng)作提供了多樣的靈感來源和豐厚的歷史資料。而今，新媒體時(shí)代來臨為民族動(dòng)畫發(fā)展和動(dòng)畫創(chuàng)作者提供了更多、更大的可能性，不僅僅有專業(yè)的制片公司和學(xué)生，還有許多熱愛動(dòng)畫的非專業(yè)動(dòng)畫自由創(chuàng)作者投身其中，新媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的發(fā)展都為動(dòng)畫的創(chuàng)作和產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了更多的空間和舞臺(tái)，讓民族文化與動(dòng)畫可以得到更高效、更快速的傳播。例如“嗶哩嗶哩”是目前國內(nèi)知名的視頻網(wǎng)站之一，其擁有多元化的分區(qū)，視頻審核速度快、問題反饋及時(shí)以及擁有良好的用戶生態(tài)環(huán)境等優(yōu)勢，在該網(wǎng)站發(fā)布的2022年第二季度財(cái)報(bào)中，月均活躍用戶數(shù)量突破3億。利用這些優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，國產(chǎn)優(yōu)秀民族動(dòng)畫可以得到更好的口碑傳播，提升公眾對民族文化的認(rèn)知以及對國產(chǎn)民族動(dòng)畫的認(rèn)可度。如動(dòng)畫電影《大魚海棠》（2016年）中的建筑設(shè)計(jì)，借用了客家人的民居建筑——中國土樓的樣式，并將大量傳統(tǒng)文化融入影片的設(shè)計(jì)之中?？梢钥吹剑?dāng)今的民族動(dòng)畫與早期的民族動(dòng)畫相比，融入了更多的數(shù)字科技含量，善用數(shù)字化手段來表現(xiàn)東方美學(xué)的審美意蘊(yùn)。這些優(yōu)秀的影片在新媒體時(shí)代可以讓觀眾觀影更便利，影片傳播的效率更高，觀眾可以隨時(shí)隨地登錄平臺(tái)回放自己想要觀賞的動(dòng)畫影片。新媒體無形中大大促進(jìn)了民族動(dòng)畫在公眾心中的認(rèn)可度和品牌影響力的提升，對民族動(dòng)畫發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)一方面可以更好地傳播民族文化，同時(shí)平臺(tái)提供作品播放空間，更重要的是平臺(tái)提供了專業(yè)人士與普通創(chuàng)作者參與創(chuàng)作和交流的舞臺(tái)。平臺(tái)與優(yōu)秀的民族動(dòng)畫可以相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充，它們集聚了參與的要素，吸引了人氣和網(wǎng)民流量，在萬物互聯(lián)的時(shí)代，這都可以很好地促進(jìn)平臺(tái)資源與民族動(dòng)畫的快速發(fā)展。清華美院2021屆動(dòng)畫畢設(shè)《萬華鏡》是一部非常優(yōu)秀的民族動(dòng)畫短片，該短片內(nèi)容是我國56個(gè)民族的形象特征，作品在平臺(tái)發(fā)布后獲得了692.7萬次的播放量，引發(fā)了大量網(wǎng)友的關(guān)注討論。[3]除了個(gè)人創(chuàng)作之外，企業(yè)也參與專業(yè)化的平臺(tái)創(chuàng)作，如由“嗶哩嗶哩”平臺(tái)自身出品的國產(chǎn)動(dòng)畫《百妖譜》?！栋傺V》由國內(nèi)玄幻小說改編而成，該動(dòng)畫通過一個(gè)又一個(gè)娓娓道來的故事向觀眾展現(xiàn)親情和陪伴的重要價(jià)值，以及對信義和承諾的堅(jiān)守。影片中各類妖怪的原型來自古代神話，讓這些僅僅存在于古代奇聞志怪中的形象在影片中有了真實(shí)的身影。

此外，該影片還在動(dòng)畫場景中加入了中國水墨元素，以保持東方美學(xué)的獨(dú)特美感。該片自開播以來高開高走，在播出完結(jié)后獲得了1.8億的播放量，同時(shí)全網(wǎng)相關(guān)話題播放量超2.4億，引發(fā)了眾多海外平臺(tái)和國內(nèi)網(wǎng)友的廣泛關(guān)注和熱烈討論?？梢?，在新媒體語境下，蘊(yùn)含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族動(dòng)畫是可以得到觀眾的認(rèn)可和良好的發(fā)展，應(yīng)該抓住本土動(dòng)畫IP優(yōu)勢，以更加包容的心態(tài)，采擷現(xiàn)代電影制作技術(shù)的優(yōu)勢以及認(rèn)真審視現(xiàn)代動(dòng)畫電影的受眾需求，創(chuàng)作出能夠滿足當(dāng)下觀眾喜愛的動(dòng)畫，在保留民族文化精髓的同時(shí)做出大膽的革新，讓民族動(dòng)畫在當(dāng)代影視市場擁有不可撼動(dòng)的一席之位，助力民族動(dòng)畫品牌，樹立民族文化自信[4]。

三、新媒體語境下民族動(dòng)畫的創(chuàng)作實(shí)踐

在新媒體語境下，一部好的作品可以發(fā)揮的作用和影響是巨大的。動(dòng)畫短片《老屋》是筆者以我國少數(shù)民族歷史文化為題材創(chuàng)作的一部民族動(dòng)畫短片，該片展現(xiàn)了龍脊人的傳統(tǒng)生活習(xí)俗，呼吁人們重視對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。同時(shí)通過短片也增進(jìn)了人們對于壯族文化的了解和認(rèn)知，強(qiáng)化觀眾的民族自豪感與自信心。

動(dòng)畫短片《老屋》的劇本以及劇中的角色與場景設(shè)計(jì)，均采用了大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化元素。該短片劇本以《復(fù)活的文明》一書中的故事片段改編而成，展現(xiàn)了廣西龍脊古壯族村民的生產(chǎn)生活，短片采用非線性敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行影片的動(dòng)畫敘事，以主人公明明和家人來到龍脊古村寨旅游為故事開端，他們意外闖進(jìn)一座壯族古宅，受神秘古宅主人邀請后，明明一家進(jìn)入古屋參觀，主人公明明對古宅的好奇勾起了古宅主人老奶奶的一段難忘回憶。動(dòng)畫短片采用插敘的敘事手法，講述了清代一夫多妻制度下壯族男主人處理夫妻關(guān)系、維護(hù)和諧家庭的智慧之舉，展現(xiàn)了少數(shù)民族家庭成員之間相親相愛的傳統(tǒng)美德。同時(shí)，該動(dòng)畫短片也展現(xiàn)了清代民居建筑獨(dú)特的設(shè)計(jì)構(gòu)思及其所隱含的豐富的傳統(tǒng)文化民俗技藝。在創(chuàng)作過程中，角色的服裝設(shè)計(jì)采用壯族特有的少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾（圖1），以藍(lán)黑色衣裙和衣褲式短裝為主，婦女服裝多用花邊裝飾（圖2），相比較于男裝顯得更艷麗多彩。通過影片中的服飾設(shè)計(jì)，可以幫助觀眾了解壯族人傳統(tǒng)服裝特點(diǎn)與壯族民族文化意蘊(yùn)，形成對傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化之間的交融碰撞和深刻理解，強(qiáng)化人物的民族形象。在場景設(shè)計(jì)中，龍脊梯田以及老屋的造型、房屋的內(nèi)置物，均參照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑進(jìn)行繪制，應(yīng)用了大量傳統(tǒng)壯族圖案和各式雕刻，以達(dá)到將地域文化情景化的目的。村內(nèi)古宅的外形是典型的壯族吊腳木樓建筑，吊腳樓具有鮮明的民族特色，優(yōu)雅的絲檐和層層疊疊的吊腳樓、鼓樓自成一格。木樓通常在梁上會(huì)畫上八卦、太極圖、荷花蓮子等圖案，以寄托主人對生活和平安寧、家庭人丁興旺的美好愿望。鼓樓豎立于村寨之中，凸顯威嚴(yán)挺拔，而涼亭緊靠村寨兩邊和梯田之上又顯得格外悠閑，散發(fā)出自然的氣息。

動(dòng)畫短片《老屋》不僅很好地對壯族民族文化進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，還為壯族民族文化的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。短片應(yīng)用于龍脊當(dāng)?shù)氐穆糜涡麄髦v解，改變了以往生硬刻板的商業(yè)化宣傳推介形式，增進(jìn)了中外游客對龍脊文化的認(rèn)識(shí)和了解，也可以激發(fā)青少年群體的游覽興趣，從而達(dá)到面向不同受眾群體宣傳的目的。同時(shí)，根據(jù)動(dòng)畫短片形象有利于地方IP產(chǎn)品文創(chuàng)衍生品開發(fā)和品牌建設(shè)，通過借助新媒體技術(shù)手段和影片影響力，向全世界游客進(jìn)行傳播推廣。可見，借助新媒體的快速發(fā)展和跨時(shí)空傳播的無限性，將文化與動(dòng)畫進(jìn)行有效融合創(chuàng)新設(shè)計(jì)，可以助力當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展。

四、結(jié)語

新媒體技術(shù)不僅為動(dòng)畫創(chuàng)作提供了新的媒介傳播平臺(tái)，還給傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫的創(chuàng)新融合帶來新的發(fā)展路徑，使民族動(dòng)畫具有巨大的媒介應(yīng)用價(jià)值和商業(yè)增值效應(yīng)。在新媒體語境下民族動(dòng)畫的創(chuàng)新，一方面要加強(qiáng)作品創(chuàng)作的創(chuàng)新創(chuàng)意，增強(qiáng)立意與文化內(nèi)涵，發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和有效轉(zhuǎn)化；另一方面要積極利用好新媒體傳播的優(yōu)勢和交流平臺(tái)的功能，讓優(yōu)秀的民族動(dòng)畫作品得以廣泛傳播，并激發(fā)廣大觀眾對民族文化的熱愛，助力民族動(dòng)畫本土創(chuàng)作邁向更高質(zhì)量的發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾雅莉，彭國斌.新媒體時(shí)代下壯族布洛陀文化品牌構(gòu)建研究[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2021（12）：142-143.

[2]郭萌，田濤.論傳統(tǒng)文化元素在中國風(fēng)格動(dòng)漫影視創(chuàng)作中的運(yùn)用[J].大眾文藝，2020（09）：177-178.

[3]2021屆清華美院動(dòng)畫畢設(shè)|《萬華鏡》——百年黨慶，獻(xiàn)禮中華五十六個(gè)民族[EB/OL].（2021-06-26）[2022-12-02].

[4]冷文琦.流媒體視域下民族動(dòng)畫電影傳承與發(fā)展——以《天書奇譚4K紀(jì)念版》為例[J].傳媒論壇，2022，5（10）：69-72.

作者簡介：

李婉盈（1999—），女，漢族，廣西南寧人。桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院動(dòng)畫專業(yè)2018級本科生，研究方向：動(dòng)畫設(shè)計(jì)。

危楊雨璇（1998—），女，漢族，江西南昌人。桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院動(dòng)畫專業(yè)2021級碩士研究生，研究方向：新媒體動(dòng)畫。

陳思婕（2000—），女，漢族，江西南昌人。桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)2022級碩士研究生，研究方向：品牌推廣與民族文化。

孫意涵（2000—），女，漢族，黑龍江哈爾濱人。桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院2022級碩士研究生，研究方向：品牌推廣與民族文化。

彭國斌（1979—），男，漢族，江西樟樹人，桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院研究員，澳門城市大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)研究專業(yè)2021級博士研究生，研究方向：動(dòng)畫創(chuàng)意與文化品牌、文化創(chuàng)意與生產(chǎn)。