[關(guān)鍵詞] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;文藝思想;馬克思主義文藝?yán)碚?中國(guó)化

[摘 要] 馬克思主義文藝?yán)碚撌邱R克思主義的重要組成部分。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持將馬克思主義文藝?yán)碚撏袊?guó)文藝實(shí)踐相結(jié)合，在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化道路上取得了豐碩成果，總結(jié)了規(guī)律性認(rèn)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的文藝?yán)碚摵臀乃噷?shí)踐，在新的歷史征程上，應(yīng)積極梳理和挖掘以民本思想、文以載道功能、文藝的實(shí)踐源泉等為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想資源，將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想深度融合，助推馬克思主義文藝?yán)碚搫?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，豐富馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的思想資源，進(jìn)一步展現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)價(jià)值和中國(guó)精神。

[中圖分類號(hào)] D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-5170（2024）02-0072-08

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路;是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí);是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來是又一次的思想解放。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有屬于我們中華民族的精神基因和志氣底蘊(yùn)，充分運(yùn)用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴資源將有利于豐富理論創(chuàng)新的思想資源，拓寬理論創(chuàng)新的來源。

文藝是時(shí)代的號(hào)角，它最能反映一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)氣，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，文藝是重要的精神動(dòng)力，因此，推動(dòng)馬克思主義文藝?yán)碚撆c中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想的結(jié)合是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的必由之路，梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文藝思想是其中的基礎(chǔ)工程。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文藝思想中的民本觀念、教化功能和生產(chǎn)生活實(shí)踐源泉等與馬克思主義文藝?yán)碚撛诒举|(zhì)上具有高度的契合性。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想的梳理和挖掘?qū)⑦M(jìn)一步豐富馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的思想資源，兩者的相互轉(zhuǎn)化和有機(jī)融合將造就一個(gè)新的文藝生命體，讓馬克思主義文藝?yán)碚摮蔀橹袊?guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想成為現(xiàn)代的。

一、民本思想：馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想資源

突出“人民性”是馬克思主義文藝?yán)碚摵椭腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文藝思想內(nèi)核上的共同特征，在中國(guó)，“人民性”有著較深遠(yuǎn)的歷史根基，也一直在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中延伸。在中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化中，民本思想源起于商周時(shí)期，《尚書·泰誓》：“天視自我民視，天聽自我民聽”，統(tǒng)治者將民意視作天意，奠定了華夏民本思想的基礎(chǔ);主要形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《尚書·五子之歌》：“民為邦本，本固邦寧?！薄睹献印けM心章句下》：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄盾髯印ね踔啤罚骸熬?，舟也;庶人者，水也?！痹谛∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的中國(guó)古代，民本思想是儒家學(xué)派的重要組成部分，儒家學(xué)派對(duì)“民”的地位的系統(tǒng)論述標(biāo)志著中國(guó)古代民本思想正式形成。西漢武帝之后，儒家思想成為了統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想，儒家學(xué)派的民本思想也在這一時(shí)期定型。明末清初，隨著資本主義萌芽和西學(xué)東漸等因素的影響，被譽(yù)為“中國(guó)思想啟蒙之父”的黃宗羲從分析“國(guó)家與君主關(guān)系”“君民關(guān)系”“君臣關(guān)系”入手，提出“天下為主，君為客”的民本思想，他認(rèn)為君臣之間是彼此分工合作的關(guān)系，只是分工不同，這樣的新民本思想已經(jīng)包含了樸素的民主和平等意識(shí)?？v觀中國(guó)整個(gè)古代史，民本思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中不斷延伸。

延續(xù)兩千多年的民本思想傳統(tǒng)早已融入中國(guó)市民社會(huì)的方方面面，也包括文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。周朝的禮樂制度是中華文化的根脈所在，它是圍繞“敬德保民”思想構(gòu)建起來的，禮樂制度的建立是夏商以來敬天敬鬼神思想向重民保民思想的重大轉(zhuǎn)變。中國(guó)古代民本思想在先秦儒學(xué)派那里已經(jīng)基本構(gòu)建起來，有強(qiáng)調(diào)天意與民意相通的“天命靡?！闭f，有強(qiáng)調(diào)民眾在國(guó)家政治中的基礎(chǔ)地位的“民惟邦本”說等，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想是人民文藝觀在中國(guó)落地生根的一個(gè)重要基礎(chǔ)。民本思想體現(xiàn)在中華傳統(tǒng)文藝觀中最早且具有代表性的是出自于《墨子·非命上》：“故言必有三表。何謂三表？ 有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？ 上本之古者圣王之事。于何原之？ 下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？ 廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！蹦拥摹叭碚f”是墨子基于當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐提出的古代樸素唯物主義方法論，他認(rèn)為“民”在社會(huì)中應(yīng)該處于核心地位，“言”之“原”應(yīng)該是百姓在日常生產(chǎn)生活中的直接感覺和生活經(jīng)驗(yàn)，“言”之“用”要以是否符合國(guó)家百姓的切身利益作為出發(fā)點(diǎn)和衡量的標(biāo)準(zhǔn)，這是中國(guó)古代文藝觀和民本思想的首次融合，之后一直成為中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀中的核心思想，直接影響了中國(guó)數(shù)千年的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，也孕育了如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“水可載舟亦可覆舟”“天時(shí)不可失，人心不可違”和《五牛圖》《踏歌圖》等大量反映民本思想的文藝作品。

在我國(guó)古代，“人”與“民”是分開使用的?！叭恕币话阒妇哂休^高地位的社會(huì)人，而“民”往往指奴隸、群氓等底層民眾，他們之間具有不同的身份和階級(jí)屬性。《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的“人民”一詞泛指百姓、黎民，也是與統(tǒng)治者相對(duì)應(yīng)的蕓蕓眾生。孔子以“仁”為核心的學(xué)說是以“以民為本”為基本體現(xiàn)的，孟子發(fā)展了孔子關(guān)于“民本”的學(xué)說，以“民貴君輕”為基本體現(xiàn)。對(duì)于儒家學(xué)者而言，其文藝思想與其政治哲學(xué)思想是一體的，文藝命題往往就是其哲學(xué)思想、政治思想的延伸，“民”也因此而成為各類藝術(shù)創(chuàng)作中的主角。在中國(guó)古典文學(xué)中，士大夫?yàn)榈讓尤嗣袢罕娝馐艿募部喽鞒?，文人為下層民眾遭受到的不幸和掙扎表達(dá)同情和憐憫，在其他藝術(shù)形式中也時(shí)常表現(xiàn)出相同的感情基調(diào)。

在遭受國(guó)破家亡之恨后，士大夫和文人在政治上往往也淪為不幸，使他們更加體會(huì)到下層民眾的苦難和艱辛，頻繁的社會(huì)交往和共同的社會(huì)遭遇讓士大夫和文人與廣大下層民眾的思想感情更為貼近，從而使士大夫和文人用文藝作品感懷，正視民族危難和民眾苦楚，因此落魄的愁苦和對(duì)基層民眾的憐憫成為這一類主題的基本樣式，這也是中國(guó)古典文藝作品中關(guān)于“人民”的主要表現(xiàn)形式。中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀中的民本思想，總體上是以同情和憐憫的人道主義傾向?yàn)榛咎卣鳎R克思主義的“人民性”的最顯著特征是將人民群眾看作是整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展和歷史活動(dòng)的主體，人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造了偉大的歷史，這與中華傳統(tǒng)文藝觀中的民本思想有著本質(zhì)區(qū)別。但出于維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的需要，民本思想已滲透在中國(guó)古代文藝作品的創(chuàng)作之中。

實(shí)際上，“人民”不是一個(gè)抽象的符號(hào)，它是由一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體組成的整體概念，文藝作品中對(duì)千差萬別的人物群像的描繪正展示出“人民”內(nèi)涵的豐富性?？v觀整個(gè)文學(xué)文藝史，那些流傳后世的經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)作品無一不是深深扎根于人民大眾生活實(shí)踐的土壤里，將人民大眾情感、心聲忠實(shí)地表達(dá)出來。正是這些文藝作品中的具體而生動(dòng)的形象表現(xiàn)出了“人民”這個(gè)群體充滿個(gè)性的特征，也反映出特定歷史階段中人民群眾的奮斗歷程、生活境遇和精神追求。

中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀中的“民本”思想重視“民”在社會(huì)中的作用，將各類人民形象融入文藝作品中，用各種藝術(shù)形式展現(xiàn)社會(huì)生活實(shí)踐中人民的個(gè)性特征、精神面貌、思想動(dòng)態(tài)和生活境遇，直接反映人民實(shí)踐、表達(dá)人民情感，對(duì)這個(gè)群體進(jìn)行時(shí)代畫像。

二、文以載道：馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化堅(jiān)持育人功能的思想資源

馬克思在《lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判g(shù)t;序言》中指出，文學(xué)藝術(shù)和政治、法律等等一樣也是一種“意識(shí)形態(tài)的形式”。文藝作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，它能發(fā)揮意識(shí)形態(tài)特有的控制作用，以觀念塑造的方式對(duì)人們的靈魂進(jìn)行熏染，把社會(huì)統(tǒng)治所要求的秩序性和一致性深深地根植于被統(tǒng)治者的靈魂和肉體中，在本質(zhì)上即為文藝教化功能的體現(xiàn)。

儒家文藝思想是中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想的主流，儒家文藝思想倡導(dǎo)“文以載道”的教化功能。儒家思想作為中國(guó)古代社會(huì)的主流價(jià)值觀，它深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想的發(fā)展歷程，滲透到社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面，直接影響了古代中國(guó)傳統(tǒng)文藝的生產(chǎn)創(chuàng)作。以詩(shī)文為主要文藝形式所具有的思想政治教化功能歷來受到統(tǒng)治階級(jí)的高度重視，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人格修養(yǎng)塑造的主要形式。

“文”和“道”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系早在先秦時(shí)期就已經(jīng)開始形成。《荀子·儒效》：“圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣……天下之道畢是矣?！薄盾髯印ふ贰盾髯印そ獗住返绕恐袑ⅰ暗馈贬屪x為客觀規(guī)律，將儒家的“圣人”看作揭示客觀規(guī)律的主導(dǎo)者，要求文以明“道”。西漢揚(yáng)雄主張將“道”“圣”“經(jīng)”作為文學(xué)創(chuàng)作和文藝批評(píng)的基本原則，認(rèn)為圣人們的經(jīng)書要體現(xiàn)自然之道，這一主張也契合封建統(tǒng)治者將文學(xué)納入禮教維護(hù)其統(tǒng)治的客觀要求。南朝劉勰在《文心雕龍·原道》中說：“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱?！兑住吩唬汗奶煜轮畡?dòng)者存乎辭。辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。”明確地論述了文以明道，強(qiáng)調(diào)“文”的主要功用就是闡明“道”，這也是“文”能在社會(huì)治理中發(fā)揮重要作用的原因。

唐代以韓愈、柳宗元為代表人物領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，其目的在于恢復(fù)秦漢的儒學(xué)道統(tǒng)，在提倡古文時(shí)，將“文以明道”作為理論綱領(lǐng)。韓愈作為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，雖在其文章和著作中沒有明確提出“文以明道”，但他的門人李漢在《昌黎先生集》序中概括韓愈文集中“文”與“道”的關(guān)系時(shí)說：“文者，貫道之器也，不深于斯道，有至焉者，不也？”實(shí)際上這真實(shí)反映了韓愈的文學(xué)思想。古文運(yùn)動(dòng)的另一位代表人物柳宗元在《報(bào)崔黯秀才論為文書》中說：“然圣人之言，期以明道，學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭……道之及，及乎物而已耳，斯取道之內(nèi)者也?！痹凇拔摹迸c“道”的關(guān)系上，他主張“文以明道”，并且提倡為文者要從社會(huì)需要出發(fā)，注重治世之“道”。

北宋周敦頤《通書·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也;況虛車乎！文辭，藝也;道德，實(shí)也?！恢?jiǎng)?wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已?！边@是古代文學(xué)著作中第一次明確提出“文以載道”，意為將“文”視為“道”的工具。南宋朱熹《朱子語類》：“道者文之根本，文者道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文皆道也，三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道?！彼鲝垖ⅰ拔摹睆膶儆凇暗馈保拔摹笔恰暗馈钡囊环N表現(xiàn)形式，離開“道”而獨(dú)立存在的“文”是不存在的。

明末清初思想家黃宗羲、顧炎武等人都主張明道致用，反對(duì)沒有任何思想的形式主義文藝作品。黃宗羲在《李杲堂墓志銘》中提出：“文之美惡，視道合離。文以載道，猶為二之?！?顧炎武在《日知錄·文須有益于天下》中提出：“文之不可絕于天地間者，曰：明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也?！鼻宕聦W(xué)誠(chéng)《文史通義·原道》中總結(jié)關(guān)于“文”與“道”之間的關(guān)系，他認(rèn)為文中之“道”要從實(shí)際出發(fā)，要合乎時(shí)代需要，真正使“文”在社會(huì)生活中起作用，達(dá)到“文”與“道”的統(tǒng)一。

中國(guó)歷代對(duì)“文”與“道”的關(guān)系作了系統(tǒng)的論述，形成了以儒家“文以載道”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想，并一以貫之地體現(xiàn)在中國(guó)歷代文藝作品中?！暗馈痹凇拔摹敝械捏w現(xiàn)，既是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要，也是當(dāng)時(shí)弘揚(yáng)社會(huì)道德、禮儀規(guī)范等社會(huì)主流價(jià)值觀的重要途徑，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定以及社會(huì)和諧等方面發(fā)揮著不可替代的隱性功能。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想，一方面，我們要以科學(xué)的態(tài)度批判繼承其中的優(yōu)秀成果，既要尊重歷史，又要充分考慮到一定的文藝現(xiàn)象所產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，也不應(yīng)該苛求古人;另一方面，要剔除剝削階級(jí)出于統(tǒng)治需要留下的糟粕，吸收其民主性的精華，所謂精華就是看其對(duì)待人民群眾的態(tài)度如何，看其在歷史上有無進(jìn)步意義。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想中“文”與“道”的辯證關(guān)系，我們也需要以歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法辯證地進(jìn)行分析，以凝聚和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使“文以載道”思想在推動(dòng)歷史進(jìn)步中發(fā)揮實(shí)際作用。

以孔子為主要代表人物的儒家文化強(qiáng)化了文學(xué)經(jīng)典在思想和道德情操上的規(guī)范和引導(dǎo)作用，如孔子所言“《詩(shī)》三百，一言以蔽之。曰：思無邪。”這表明了孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)容和詩(shī)人創(chuàng)作意圖的認(rèn)可，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》里的內(nèi)容和思想健康純正，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)道德和禮儀規(guī)范的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。兩漢儒學(xué)也在此基礎(chǔ)上逐漸形成了完備的詩(shī)文教化形式。在這種文藝觀的指導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作也逐漸形成了一套與當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)思想相統(tǒng)一的創(chuàng)作體系，以《毛詩(shī)序》為主要代表的儒家文藝?yán)碚摮蔀橹袊?guó)古代文藝創(chuàng)作的基本規(guī)范，“文以載道”作為中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀的核心思想貫穿于中國(guó)古代文藝生產(chǎn)的全過程。

以“文以載道”為核心思想的中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀貫穿于整個(gè)文藝創(chuàng)作過程，影響了中國(guó)古代文藝創(chuàng)作的內(nèi)核和形式，從而形成了文藝作品進(jìn)行社會(huì)教化的主要功能，文藝成為了社會(huì)思想規(guī)范和引導(dǎo)的無形力量。

三、曉生民之耳目：馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化立足人民生產(chǎn)生活實(shí)踐的思想資源

實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征，它也是馬克思主義文藝思想的本質(zhì)特征，同時(shí)也是其思想來源。馬克思認(rèn)為，藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)作品要真實(shí)地反映市民生活，并且對(duì)社會(huì)生活反映得越深刻、越鮮明、越生動(dòng)，文藝作品才會(huì)越有感染力、越有價(jià)值。

實(shí)踐是藝術(shù)的源泉，在中國(guó)古代文藝實(shí)踐中，人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐一直都是文藝創(chuàng)作的唯一源泉。文藝作品作為一種觀念形態(tài)，它應(yīng)該是一定社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐在文藝作品中的反映，這也是馬克思主義唯物主義反映論在文藝思想實(shí)踐中的具體反映?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上的第一部詩(shī)歌總集，其中《國(guó)風(fēng)》是周代民歌匯編，作品中呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法客觀反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的生動(dòng)畫面，用藝術(shù)化的形式生動(dòng)地展現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民真實(shí)的生活狀態(tài)。中國(guó)文藝自《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》以降，“寫天地之輝光，曉民生之耳目”（南朝文學(xué)理論家劉勰《文心雕龍·原道》），“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（唐代詩(shī)人杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》），“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”（唐代詩(shī)人白居易《與九元書》），“蓑笠朝朝出，溝塍處處通。人間辛苦是三農(nóng)。要得一犁水足、望年豐?！保ㄋ未?shī)人王炎《南柯子·山冥云陰重》），等等，這些古代文藝作品都始終堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀，延續(xù)了現(xiàn)實(shí)主義精神的傳統(tǒng)。

馬克思主義文藝思想認(rèn)為，只有理解了文藝活動(dòng)發(fā)生和進(jìn)行之時(shí)的相應(yīng)的時(shí)代物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中引申出文藝活動(dòng)的存在條件時(shí)，這些文藝活動(dòng)才能被透徹理解。在以物質(zhì)生產(chǎn)為代表的實(shí)踐的基礎(chǔ)上才開始有包括文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)在內(nèi)的精神生產(chǎn)和精神生活，比如，中國(guó)古老的《彈歌》：“斷竹、續(xù)竹;飛土，逐宍（肉）。”《彈歌》中描繪的是中國(guó)古代先民的狩獵生活，砍伐山野的翠竹，制成彈弓，發(fā)射彈丸，捕捉獵物。同是狩獵題材的詩(shī)歌，北宋蘇軾《江城子·密州出獵》：“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡?！睍r(shí)隔上千年的社會(huì)生活變遷，狩獵題材的詩(shī)歌在內(nèi)容和形式上的巨大變化，表現(xiàn)了原始先民們從簡(jiǎn)陋生產(chǎn)手段狩獵謀生到宋代經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)都市官員以郊游狩獵為樂的歷史變遷，印證了文藝隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的歷史軌跡。

除文學(xué)作品外，繪畫、雕刻、民謠、戲曲等其他藝術(shù)形式和作品也多取材于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活實(shí)踐，如被譽(yù)為中國(guó)十大傳世名畫之一的《清明上河圖》（北宋畫家張擇端），作者用畫筆生動(dòng)地描繪了北宋都城汴京的城市面貌以及當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人民生活的真實(shí)狀況，用筆下一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象見證了汴京當(dāng)年的繁榮面貌和北宋城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況。

戲曲是獨(dú)具中國(guó)民族氣派、民族風(fēng)格的藝術(shù)形式，中國(guó)戲曲在本質(zhì)上是一種大眾藝術(shù)，這種藝術(shù)形式能生存下去的最核心要點(diǎn)是為中國(guó)最基層觀眾打開方便之門，讓基層普通群眾能看懂劇情、接受感染，同時(shí)也能獲得精神上的娛樂享受。

民歌、民謠、民間舞蹈、說唱和社火等民族民間藝術(shù)形式，本身就是人民的藝術(shù)，其間蘊(yùn)藏著生動(dòng)而豐富的生活內(nèi)涵、藝術(shù)表現(xiàn)形式和中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀。民族民間藝術(shù)也一直都是專業(yè)的文學(xué)藝術(shù)家們從事藝術(shù)創(chuàng)作的不竭資源，文學(xué)藝術(shù)家們的創(chuàng)作來源于民間傳統(tǒng)文藝，來源于人民群眾的日常生產(chǎn)生活實(shí)踐，來源于中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀，他們把當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活狀況表現(xiàn)于其作品之中。

在中國(guó)古代文藝作品中，人民生產(chǎn)生活實(shí)踐一直都是一切文學(xué)藝術(shù)作品的唯一源泉，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)狀況，這也是古代文藝作品之所以成為經(jīng)典并流傳后世的主要原因。中國(guó)傳統(tǒng)文藝的源泉就是人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐，這也是中國(guó)古代本土文藝反映論的生動(dòng)實(shí)踐。正如《文心雕龍·原道》中的表述，在“自然之道”中強(qiáng)調(diào)萬物的文采都不應(yīng)該是人為或者是其他外力附加而成，而應(yīng)該是客觀事物自然形成的;從“文”的起源追溯，“寫天地之輝光”方能“曉民生之耳目”，即只有那些描述和反映具體生產(chǎn)生活實(shí)踐的作品，才能完成其本身具備的教化功能，從而產(chǎn)生巨大的藝術(shù)力量。

回顧和梳理中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，以儒家文藝思想為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想具有兩大典型特征，即中國(guó)古代文藝?yán)碚摷液臀乃嚺u(píng)家在相關(guān)的論述或主張中鮮明地表達(dá)出的觀點(diǎn)：一是重視和關(guān)注文藝作品的社會(huì)功用。如《論語·陽貨》：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！边@是孔子對(duì)詩(shī)歌社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，并以此提醒弟子們學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的要領(lǐng)。對(duì)于孔子的“興觀群怨”說，后世的文藝評(píng)論家和經(jīng)學(xué)家普遍認(rèn)為這是孔子在強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要和社會(huì)生活之間保持密切的聯(lián)系，文藝作品要對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行凸顯和揭示，特別是“觀”和“怨”之說，意為觀察社會(huì)風(fēng)俗的盛衰，真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和揭露統(tǒng)治者“為政之失”，抒發(fā)不平，怨刺上政。關(guān)注和重視文藝與社會(huì)的關(guān)系是中國(guó)古代儒家文藝思想的重要特征，深受儒家文藝思想影響的文藝?yán)碚摷液团u(píng)家也對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承和發(fā)展。再如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“七月流火，九月授衣;……七月流火，八月萑葦;……四月秀葽，五月鳴蜩;……五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇。九月在戶，十月蟋蟀入我床下……?！比墓舶苏?，作者按照季節(jié)先后順序，用鋪敘的手法進(jìn)行描寫并真實(shí)反映了周代早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況和先民們四季勞動(dòng)的生活場(chǎng)景。二是要求創(chuàng)作主體要深入社會(huì)生活、體驗(yàn)生活、書寫社會(huì)生活。文藝作品如若脫離人民群眾的日常生產(chǎn)生活實(shí)踐，沒有老百姓的語言和氣息，就很難被老百姓認(rèn)可并流傳后世，作品成功的必要條件之一就是要求文藝創(chuàng)作主體對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活進(jìn)行深入實(shí)踐和深度觀察，獲取第一手體驗(yàn)資料，這樣的文藝作品才能與受眾產(chǎn)生情感共鳴。比如，杜甫因避“安史之亂”入蜀親歷戰(zhàn)亂給廣大人民帶來的摧殘和不幸，作者借助自己的親身體驗(yàn)寫就的“三吏三別”著眼于戰(zhàn)爭(zhēng)背景下普通百姓所經(jīng)歷的痛苦和戰(zhàn)爭(zhēng)劫難的場(chǎng)景再現(xiàn)，以此表達(dá)他對(duì)民間疾苦和受禍亂傷害的千千萬萬老百姓的同情，引發(fā)了受眾的強(qiáng)烈共鳴。

綜上，將馬克思主義文藝?yán)碚撆c以民本思想的創(chuàng)作導(dǎo)向、文以載道的教化功能、文藝源泉的生產(chǎn)生活實(shí)踐等為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想資源深度融合，有利于推動(dòng)中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在新的歷史征程，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化要做好兩個(gè)“結(jié)合”，特別是要充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想中的養(yǎng)分，推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化進(jìn)程，助力具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的文藝繁榮，助力人民精神富裕和國(guó)家綜合軟實(shí)力提升，助力以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

[責(zé)任編輯：李文亞]